الدرس 32 ( سنن الترمذي ) لفضيلة الشيخ أ.د وصي الله بن محمد عباس
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. يسر الادارة العامة للتوجيه والارشاد بالمسجد الحرام. ان تقدم لكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
0:23من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
0:42وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابو عيسى الترمذي في جامعه في كتاب البيوعو باب ما جاء في العرايا والرخصة في ذلك باب ما جاء في العراية والرخصة في ذلك
1:08على راية كانه اخذ من عين راء يا اصل بمعنى التجريد العرية الانسان يجرد عن نفسه شيئا لغيره كما هو معروف ان هذا العمل يدل على مكارم الاخلاق في العرب الجاهليين ايضا
1:34كان احدهم اذا كانت عنده نخيل اذا كان عنده نخل وهناك جار له او احد ممن عرف انه ليس عنده شيء. فكان يعطي الشجرة بكاملها مؤقتا حتى ينفذ ثمرها واذا كان الثمر محمل مثلا ستون وسقا فيبقى في تصرف هذا المعري له هذه النخلة تكون في تصرفه
2:05حتى ينتهي ينتهي الثمر هذا كله مواساة للناس كان حتى في الجاهلية كانوا يعملون كذلك ابقاه النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان يحصل انه يأتي ويعري ثم بعد ذلك يتأذى من دخوله في بستانه فبنفسه يشتري
2:28من تمر يشتري من ثمن يأتيه ثمرا ويشتري ما يقدر عليه من حمل النخل. فاذا كان يقدر ان عليه خمسين فكان يأتيه تمرا وهذا القدر هو من باب العرية جائز. والا التمر بالتمر والنبي صلى الله عليه وسلم سئل عن
2:50يباع بالرطب فقال اينقص الرطب؟ النبي صلى الله عليه وسلم يعرف يعني يريد ان يقرر السائل بنفسه هذا المعنى؟ قالوا نعم فقال فلا اذا لكن من مانع العرية فقط جاز اجاز النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا جاء هذا الحديث
3:10قال الامام حدثنا حناد انه قال حدثنا عبده الكلابي عن محمد بن يساق النافع المضطرب صاحب السيرة هذا معروف انه امام في السيرة هكذا اصيب لكنه في الحديث كان يدلس صدوق او ثقة الامام البخاري كان يوثقه الا انهم كان قالوا انه كان يدلس وتدليس
3:44اذا وافق معه غيره ايظا فتدليسه طبعا يرتفع ترتفع علة التدريس ويكون الحديث حسنا لغيره صحيحا لغيره فالا هذا محمد بن عيسى قد توبي في هذا الحديث عن نافع عن ابن عباس رضي الله عنهما لابن عمر عن زيد ابن ثابت عن ابن عمر عن زيد ابن ثابت فهذا
4:08آآ من آآ رواية الاقران او رواية الصحابة عن السحابي عن ابن عمر عن زيد ابن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى المحاقلة والمزابنة الا انه قد اذن لاهل العرايا ان يبيعوها بمثل خرصها
4:28لاهل العراق يعني بيعوها يبيعوا النخل الذي او رطب الذي او التمر الذي على رأس النخل بخرصها تمرا فرزها اي يخرسون ويقدرون بان هذا اذا جف يكون كذا وكذا وان نقصه زاد بعض الشيء فهذا مغفور له في هذا
4:51الباب. اما المحاقرة والمزابنة فهو بيع الزرع وكذلك التمر على راس النخل. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم لانه لا يدرى الان قبل ان يدرى او قبل ان يحصد لا يدرى يدرى هل يسلم من الافات والاهات او لجوايح او لا
5:14الا انه قد اذن او اذن لاهل العرايا ان يبيعوها بمثلها بمثل قرصها ان شاء الله وهذا من من باب ان الاسلام دين يسر ايضا. حتى لا يحرم الفقراء والمساكين من الرتب
5:32وقد يكون كانك تقول ان هذا شيء غريب. كيف يعري ثم بعد ذلك يعني يشتريه نعم قد يتغير رأيه لاجل انه يتأذى هكذا قالوا انه يريد ان يدخل في وقت غير مناسب في
5:49ليقطف فلماذا لا يقطف ويعطيه هذي ايضا كان موجودا كان يمكن ان يكون يتصور بانه يقذف بنفسه الذي اتاه يعطيه كله. لكن ربما يكون في صالح الشخص يذهب ويبيع هذا التمر ويشتري في من اي مكان فيكون كانه صار له مجانا ما هو كذا
6:15يا بيه التمر ويشتري الرطب على مدى ايام وعلى مدى شهر. ويكون ان شاء الله المقصود حاسد والا يكون ما معنا ما دام هو اكرم وآآ يعني سخى وجاد في وقت من الاوقات فلماذا يمنعه من الدخول في بستانه؟ نعم قد يتغير رأيه لكنه ما دام يشتريه بالتمر فهذا التمر قد يكون
6:41صاحب الشخص الذي كان قد عرى له فيشتري بهذا التمر او بعد بيع هذا التمر ارطا منه ان شاء الله. نعم ثم بعد ذلكم قال قال الامام الترمذي رحمه الله وفي الباب عن ابي هريرة وجابر في تأكيد هذا المعنى كما جاء في احاديس
7:04النبي صلى الله عليه وسلم رخص في العرايا فيما دون خمسة عوسق فيما دون خمسة خمسة عسو الوسخ ستون ساء وخمسة في ستين ثلاث مئة اه كيك اه ساعة سرعة مئة ساعة. والساعة يقدر بكيلو غرامين او كيلوين ونصف او كيلوين
7:28اربعين غرام اختلفوا فيها سبحان الله. فاذا كان معناه هذا شيء كثير بفضل الله تعالى اذا كان الانسان يريد ان يأخذ فيستفيد منه كثيرا لا شك فيه وهذا من تيسر الشريعة الاسلامية للمسلمين
7:45ثم قال حدثنا ابو كريب وهو محمد الاعلى انه قال حدثنا زيد ابن الحباب وهو العقلي قالوا انه قال ابو عيسى حديث زيد ابن ثابت هكذا روى محمد ابن اسحاق هذا الحديث وروى ايوب وبيد الله ابن عمر ومالك وابن انس النافع
8:07لان مدار الحديث محمد الاساق شيخه هو النافع وروى هؤلاء ايوب وهو السخطيان عبيد الله بن عمر بن حارث حفص بن عاصم العمري الثقة ومالك بن انس الامام النافع ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن والمزامنة
8:27وبهذا الحديث عن ابن عمر عن زيد ابن ثابت ان النبي وبهذا الاسناد عن ابن عمر عن زيد ابن ثابت للنبي صلى الله عليه وسلم انه رخص بالاعراب فيما دون القمصة او سوق. وهذا اصح من حديث محمد بن عيسى
8:43اولا محمد ابن عيساق النافع لابن عمر ذكر مع المحاقلة والمزابنة العرايا بدون ذكر آآ مقدار معلوم. وروى هذا الهديس ايوب السخطيان وابن عبيدالله بن عمر مالك بن انس النافع عن ابن عمر. ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المحاقنة والمزابنات
9:03بدون ذكر زيد بن ثابت ماذا يعني تجدون في الجمع بين هذين الاسنادين من حيث مصطلح الحديث كيف يمكن؟ نقول رواية السحاب ومراسيل الصحابة ابن عمر رضي الله عنه اولا روى هذه الرواية عن زيد ابن ثابت ويكون سمع زيد ابن
9:25ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يكون سمع من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. هذا واحد. المسألة الثانية قد يكون الصورة قد يكون سمعا عن ابن عمر عن زيد ابن عمر عن زيد ابن ثابت ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم واتفق اهل
9:45حديث على ان الصحابي اذا اسقط السحابي فلا يضر في صحة الحديث شيء لان الصحابة كلهم عدول اثبات ان شاء الله آآ وبهذا الاسناد ان ابن عمر عن زيد ابن ثابت انه رخص بالاراء فيما دون الخمسة افق نقول
10:05هذا ايضا جائز لان الراوي قد يختصر الحديث. قد يختصر الحديث وقد يزيد. فاذا لم نجمع الحديث من ثلاثين طريقا لم نفهمه كما قال العلماء ومن هنا يأتي اهمية ذكر التخريج وذكر الالفاظ. دائما الان من الاخطاء التي يرتكبها
10:28على كل حال طلبة العلم عندنا في الدكتوراة وماجستير وغيرها في الحقيقة يحتاج الى دقة في هذه الامور. الان مثلا هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم وكذا وكذا. مع ان هذا الحديث عند البخاري ومسلم لم يكن في اللفتة الاخيرة. او احدى الالفاظ. ولذلك ينبغي
10:48التنبه تماما بان ما اخرجه البخاري ومسلم يكون بهذا اللفظ او بلفظ اخر لابد من التنبيه ولذلك دائما لما ندرس تخريج ودراسة الاسانيد كيف يجمع الطرق ونريد ان يكون الطالب اولا يدرب نفسه على كتاب احمد الاشراف
11:10صحبة العشرة وللمزي رحمه الله قد جمع اطراف الكتب الستة ويحذف القطاع الحديث لكنه يذكر منه طرفا مهم يدل على عليه الحديث او يدل على الحديث. اما الاسناد فبكامله يجب
11:25ويقول فلان وفلان مثلا الان لو قلت هنا في التخريج ينبغي ان يكون لكم درس في تخريج هؤلاء يدرسون الذين يدرسون لهم ان شاء الله. فنقول هذا الحديث اخرجه الترمذي. وابو داوود والنسائي
11:40وكذلك البيهقي وغيرهم وغيرهم عن محمد بن اسحاق وايوب مسلم عن ايوب السخطياني وابن خزيمة عن ابن عمر مالك في الموطأ كلهم النافع عن ابن عمر تزيد فيه وفي رواية ابن اسحاق ليس ذكر الاوسق
12:05وتقول والرواية الباقين فيه زيادة الذكر الاوسط مع رخصة في العراية لابد منها فيكون جمعوا الطرق على طريقة قهوة الاشراف. وجمعوا المتون على طريقة ماذا كتاب مهجور لا يستفيدون منه الناس
12:23جامع الاصول جامع الاصول لابن الاسير رحمة الله عليه في الحقيقة هذا مهم جدا لكن الناس الان جاميو الوصول صار عندهم حاسبة الحاسب الالي. فلابد ان يكون على كل حال تنبيه. وترى الشيخ الالباني رحمة الله عليه دقيق
12:43خلقه الله للحديث وبذلك تجد تخريجاته مهمة جدا. يعني الشيء المهم ينبه عليه يقول هذا اخرجه البخاري ان للفظة فلان او اللفظة الفلانية شاذة هذا الذي ينبغي ان يكون عليه طالب على كل حال هذه فضلكة كما يقولون
13:05نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابو كريب محمد ال حمداني الثقة انه قال حدثنا زيد ابن حباب ابو الحسين العكلي وهو صدوق ربما كان يخطئ عن ما لك ابن انس رضي الله عنه عن داوود ابن الحسين عن ابي سفيان مولى ابن ابي احمد
13:27عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص فيما دون خمسة افق او كذا وقال قال وحدثنا قتيبة عن مالك دعود بن حسين نحوه. وروي هذا الحديث المالك ان النبي صلى الله عليه وسلم ارخص في بيع الاعراض
13:47في خمسة او فيما دون خمسة او سقم هنا ابو سفيان مولى ابن ابي احمد مقبول او ضعيف ولاجله ضعفوا هذا الاسناد. لكن هذا الاسناد قد وافقه اسناد او متن صحيح موافق لهذا الحديث. ماذا يكون الحكم عليه
14:10حسن لغيره قطعا فالتضعيف المطلق لهذا الاسناد لا يصح لان هذا المعنى نفسه جاء في هديس اخر شاهدا له او متابعا له لان عن ابي هريرة هذه الرواية وروى مالك وغيرهم وغيرهم. فالشاهد اذا كان وافق حديثا ضعيفا يقويه
14:30ويجعلها الظعيفة حسنا لغيره ان شاء الله. فالحكم الدقيق في هذا ان هذا الاسناد حسن لغيره. نعم ثم قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد البغلاني انه قال حدثنا حماد ابن زيد عن ايوب عن نافع لابن عمر عن زيد ابن ثابت ان رسول الله
14:50صلى الله عليه وسلم ارخص في بيع العرايا بخرصها. بخرصها الخرص اي التقدير. والتقدير فيما مقدار التجارة وغيرها وغيرها لا يجوز الا على قدر ما يتفقه الناس فيما دون خمسة او سوق كما
15:12اخر فبخرصها والخرص في الرطب والعنب والزبيب الناشف. لا يجوز للتجارة انما يجوز ان يوقظ ان شاء الله للتفكر فقط في الموسم نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن وحديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض عليه عند بعض اهل العلم ومنهم الشافعي
15:39واحمد وايساق وقالوا ان العرايا مستثناة من جملة نهي النبي صلى الله عليه وسلم اذ نهى عن المحاقنة شعبنا واحتجوا بحديث زيد ابن ثابت وحديث ابي هريرة وقالوا له قالوا له ان يشتري ما دون خمسة اوسك وما
15:59ما هذا عند اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد التوسعة عليهم في هذا لانهم شكوا اليه وقالوا لا نجد ما من من الثمر الا بالتمر. يعني من الثمر الرتب الذي لم يصل ثمرا الى الان. فرخص لهم فيما دونه
16:19خمسة اوسط ان يشتروها فيأكلوها رطبا. جزى الله الامام الترمذي رحمه الله يعلمنا في الحقيقة بعض التخريج يعلمنا الفقه المقارن ويعلمنا شرح انظروا كيف شرح لنا الشرح ينشرح له الصدر. نعم
16:43ايه نقول الاسناد هذا هل صل لغيره؟ الاسناد ليس حديث قلنا حديث صحيح لكن هذا الاسناد صحيح لغيره حسن لغيره او صحيح لغيره يقول هكذا. نعم ثم بعد ذلكم قال
17:08اه يقول ولمسلم رخص في العرية يأخذها اهل البيت بخرشها تمرة يأكلونها رطبا واخرجه الطبراني من طريق ايوب وبيض الله ابن عمر رخص بالعرايا النخلة والنخلتين يوهبان للرجل فيأبيعهما بخرصها تمرا. نعم
17:32ثم بعد ذلكم قال حدثنا بعض منه قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني الثقة الخلال قال حدثنا ابو اسامة ابو اسامة من يكون هذا؟ حماد بن اسامة ابو اسامة الكوفي ثقة عن الوليد ابن كثير
17:50وليد ابن كثير مخزومي وثقة قال حدثنا ابو شهير ابن يسار مولى بني حارثة ابن خديج ابن خديج وسهلة ابن ابي حثمة حدثاه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع المزابنة
18:09التمر بالتمر او الثمر بالتمر. الثمر المقصود منها هنا الرطب بالتمر الا لاصحاب العرايا فانه قد لهم وانبغي العنب بالزبيب. وعن كل ثمر بخرسه. هكذا كل ثمر بالموسم اذا كان الانسان يريد ان
18:29يتفقه ويأخذ رطبا العنب وكذلك التمر وهل يكون هناك اشياء تكون يستفاد منها ركبا ثم يجفف كله اجازوا فيها ثم بعد ذلكم قال بعض ما جاء في كراهية النجس في البيوت. هذه مسائل معروفة درستم كثير. النجس النجس كان هو ان يمدح
18:57اصل لغة النجس اثارة الصيد قالوا ونحن كنا نخرج والحمد لله كان عندنا واحد عنده صاحب بندقية كنا نخرج في بعض الاحيان في الهند وانا صغار جالس في غابات ارانب وغيرها وغيرها. فكانوا يذهبون من هنا والصايد بالمرصاد يسمى مرصاد
19:25هناك في جهة ثانية من هنا نرمي الحجر يهربون في السيل هذا هو النجس. اثارة بهذه الصورة. نرمي الحجر هنا يظن ان المصيبة جاية من هناك. والمصيبة جالسة هناك ما هو كذا. فيزيدون. وحتى
19:40بقر الوحش وغيرها وغيرها. في هذه الصورة نعم. فالنجس اثارة الصيد ليصاد. فالان هذا المرض نفسه وارد وهو ان يمدح الصلة لينفقها لينفقها اي يجعلها نافقة حتى صاحب السلعة بنفسه كذبا وزورا او يأتي ناس ويزيدون في السلعة
20:07يقولون يريد ان يشتري ومن الممكن ان يكون قد وضعها في المزايدة. فيقول الذي يعطي زيادة ياخذ يأتي فالمحتاج مسكين يأتي له قيمة. ثم يأتي ناس لا يريدون الشراء يزيدون قيمته حتى
20:26حتى يصاد هذا ويقول ما دام الناس يعطون وانا عندي بعشرة وهم يعطوني خمسطعشر معناه ان السلع تستحق لهذا فبهذا المعنى آآ سمي نجس لانه يثار مسكين وهذا في الحقيقة الى الان. وهذا ولعله يبقى الى يوم القيامة في اسواق السيارات
20:46هذا وارد يجتمع اصحاب المحلات وكأنهم مشترين بياتون ويزيدون السلعة في القيمة فمسكين يقع على كل حال في خسارة وهذا ليس فيه نصح للمسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم اوجب النصح لكل لكل مسلم. نعم
21:07كراهية النجس والكراهية في لغة الائمة هؤلاء ان شاء الله والترمذي والائمة اصحاب الكتب الستة بمعنى التحريم غالب. لا يأتي الا كراهية تمزيق قليل جدا يبين لكن اذا قالوا كراهية بمعنى التحريم كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها. فهنا بمعنى التحريم لان هذا نهي ونهى النبي صلى الله
21:33سلم عنه وفيه غش واضرار فلا ضرر ولا ضرار. ومن غشنا فليس منا كل هذه الادلة تجتمع فتحرم هذا قال حدثنا قتيبة واحمد بن منيع البغوي رحمة الله عليه. قال حدثنا سفيان وسفيان بن
21:54ويينا عن الزهري سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قتيبة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم هذا من الفاظ
22:10الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال الصحابي يبلغ اذا قال التابعي او تابع التابعي يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم او ينميه او يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم كله بمال واحد يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تناجشوا. ولما كانت رواية قتيبة
22:30احمد بينهما هذا الفرق يعني لو روى رواية قتيبة وحده كان يقول عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تناجسوا هذا لفظ قتيبة لكن لفظ احمد بن منيع عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصارت الرواية بالمعنى حتى في صيغته
22:55الاداء في صيغة الاداء ايضا جائز قال لا تناجسوا والمناجسة النجس نجس ينجس من طرف واحد ومناقشة يشترك الناس فيها لان المفاعلة باب المفاعلة من خواصها المشاركة قطر يقتلوا قاتل يقاتلوا ما هو كذا. باعه يبيعه بايعه يبايعه. فالمسألة في الحقيقة لا تفعل
23:24ولا تفعلوا ولا تجتمعوا على احد حتى تزيدوا السلعة لغير الشراء غشا لاخيكم قال وفي الباب عن ابن عمر وانس حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم اكتره النجس
23:43قال ابو عيسى والنجس ان يأتي الرجل الذي يفصل السلعة الى صاحب السلعة فيستام باكثر مما تسوى. هذي اللفظة موجودة. هكذا لما تسوى. هذي كلمة فصيحة قديمة يسوى في الغالب يقول لا يساوي ما هو كذا. لكن هذا موجود حتى في
24:05الائمة في الجرح والتعديل فلان لا يسوى فلسا. هكذا قال بعضهم ابن معين في بعض الرواد يقول فيصطام باكثر مما تسوى. يسقام اي يعطيه القيمة في الصوم اي في المبايعة
24:25يصوم معناه بايع يبايع ويستمع لقد هزلت ثقة بدا من هزالها وهت اسقامها كل مفلس. يعني حتى يثني على ناقته انها دؤوبة في السفر الى انها هزلت هزالا صارت رخيصة لكل مفلس يستعان حتى يشتري كأنه. فهذا يستطعم ومعناه انه يساوم يتكلم
24:57وفي الشراء ويصطام باكثر مما تسوى. وذلك عندما يحضره المشتري يريد ان يغتر المشتري به وليس من رأيه الشراء يعني لا يقصد الشراء انما يريد ان ان يخدع المشتري بمستقام. مشتري الحقيقي مسكين
25:18ما دام الناس يأتون خمسطعشر وانا اه في تقديري انها ما تسوى هذه السلعة الا بعشرة. معناه ربما يتهم رأيه ويقول الصلة تستحق بخمستاشر وانما يريد ان يخدع المشتري بما يسقام وهذا ضرب من الخديعة
25:38قال الشافعي وان نجس رجل والناجس اثم فيما يصنع والبيع جائز. لان البايع غير الناجس هذه مسألة وصولية ايضا لعلكم تمرون في مسائل كثيرة هم يقولون انه اذا فعل غصب ارض
25:59وصلى فيها على قول الله تبارك وتعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الارض طاهرة وان كانت مغصوبة واذا صليت على ارض طاهرة فهي تهور مسجد ما هو كذا فصلاتك صحيحة يحكم عليه بان صلاتك صحيحة. لكن اثمه
26:23القصب هذا عند الله اخر ومن يعمل مثقال ذرة خيرا مثل هذه يذكرون في مسائل كثيرة والاخرون ماذا قالوا؟ قالوا النهي يقتضي الفساد هذا صاحب المراسيل رحمة الله عليه له كتاب وهو شافعي المذهب. فيقول آآ له كتاب النهي يقتضي الفساد
26:52يذكر في مواضع كثيرة ويقول ويجمع مسائل كثيرة يفسد ويقول لا اذا باء واشترى بالنجس فلا ينعقد البيع يجب ان يرد البيع ثم يشتري بدون النجاسة. مسائل كثيرة تأتي لهذا لو جمعت بالعقيقة ودرست فهذه تكون هذه القاعدة
27:17الان مثلا اذا لا يجوز ان يطلق في حالته الحيض لكن اذا طلق في حالة هل يقع؟ الطلاق او لا يقع. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى وقال مرهف ليراجعها فان الى اخره لكن مع ذلك هناك من يقول ان الطلاق في حالته الحيض يقع
27:41ويحسب عليه ويستدلون بفعل ابن ابن عمر وقول ابن عمر الحاصل هذه مسألة مهمة في هذا الباب ولا تستقيم وعلى حال له ابدا تجد هناك قرائن قد يكون يقع وقد لا يكون قد لا يقع. وقول العلماء فيه مختلف فينبغي ان تحصر هذه المسائل اذا
28:04يقدر الانسان يكون افضل نعم وقال الشافعي وان نجس رجل فالناجس اثم فيما يصنع والبيع جائز لان البائع غير الناجس فكأنه يقول ان اه اركان والصلة صحيحة سالمة والثمن مودة. فالبيع صحيح هكذا يقول نعم
28:30والاخرون قالوا لا عامة يقولون النهي يقتضي الفساد فذلك البيع فاسد. اشياء كثيرة في مسائل العبادات وغيرها على هذه القاعدة ينبغي ان ينذر ومهما كان اذا كان هناك حديث يبينه كذلك فتاوى السحابة وغيرهم فيرتاح الانسان
28:50يستريح من فتاوى الصحابة انهم مع النهي اجازوا مثلا او لم يجيزوا نعم ثم بعد ذلكم قال باب ما جاء في الرجحان في الوزن قال حدثنا ومعمودا وغيلان عن نادم للسرقة على حدثنا وكيع
29:10عن سفيان عن سماك ابن حرب. سفيان هو ظاهر ثوري من سماك ابن حرب قال حدثنا سويد ابن قيس قال جئت انا ومخرفة العبدي. هكذا مخرفة وليس مخرمة. لا يظن احد انه مصاحب من مخرمة لان مشهور مخرمة
29:31هو مخرف العبد بزا من جئت انا ومقرب العبد بذا من حجر وجلبت نعم جلبت جلبت انا ومخرف عن عبدي بزا من الحجر فجاءنا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا صحابي له هذا الحديث الواحد في الكتب الستة ليس له غير هذا الحديث. قال جئت جلبت انا ومخرف
29:58بزا من هجر فجاءنا النبي صلى الله عليه وسلم فساومنا بسراويل. وعندي وزان يزن بالاجر عجيب السروال كانوا يزنون نعم قد تكون هناك اشياء توزن وبالعدد ايضا يعني على حسب العرف
30:17الان في بعض البلاد وجدنا ان الموز بالعدد مهو بالوزن وهنا عندنا بالوزن. كذلك اشياء كثيرة هكذا. انظروا وتستغرب انه الثياب او الثوب يوزن. فساومنا بصراط وعندي وزان يزن بالاجر
30:39نعم هذه كانت اه موجودة من المهن الحرف والمهن قدام في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان يستفاد منها. فكان الناس اما متبرعين كيال وزان وذراء هذي موجودة سبحان الله كانوا يساعدون او يأخذون عليه اجرة لانهم كانوا ينفقون اوقاتهم ولا
31:06يجدون عملا غير هذا من اين ياكلون كانوا يأخذون. يزن بالاجر امام النبي صلى الله عليه وسلم معناه جاز للانسان يمتهن بهذه المهنة فقال النبي صلى الله عليه للوزان زن وارجح
31:23يعني اذا وزنت فلا تطفف ويل للمطاف بنا. ارجح شيئا ما يعني لا يكون ناقص زن وارجع ودل هذا على انه ينبغي ان يكون دائما في الحقيقة لبعض الناس حتى التفاح اذا وزن يزن كانه الذهب
31:42فاذا رجح شيئا ما فيكون هذا هو المطلوب حتى لا يكون في قلب المشتري شيء بانه اتى ناقصا الحرف والصناعات موجود القديم عندي وقديم بما انا من التجليد المصري الجلد بمعنى ثروة قديم ما ادري والله ينبغي
32:05يخرج بعض الكتب الكثيرة ما يعرف هؤلاء اصحاب المكتبات والا يتبادرون اليه بالاتباع في الحقيقة. نعم موجودة الكتاب هذا مفيد نعم وفي الباب عن جابر وابي هريرة رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث السويد حديثنا حسن صحيح واهل العلم يستحبون الرجهان في
32:29وزني وروى شعبة هذا فقال انا بصفوان سماك ان سويد ابن قيس وهنا سماق انابي ايا كان لك كل حال ربما يكون سماك وهو كثير الشيوخ. روى عن كليهما ايضا لا بأس فيها ان شاء الله. والشعب
32:51من الائمة الثقات كان يخطي في الاسماء فقط ما ظبطوا عليه هو اه انا نعم صحيح هنا ذكر لحظة هنا يقول سويد ابن قيس هو يعني صحابي قال الترمذي عن ابي صفوان وذكر الحديث يعني ذكر باسم ابي صفوان وابو صفوان ذكر
33:27كتبتوا هذا بالفعل انه هو سويد ابن قيس. وقيل غيره وقيل غيره ايضا فاذا اذا كان الاختلاف اختلاف في التسمية والكنية فقط. واذا كان غيره ايضا فالرواية بفضل الله يعني كأن قصة واحدة
33:43وهي الاقرب ان يكون سويد ابن قيس هو ابو صفوان. نعم. صحابي له هذا الحديس كما في التقرير. نعم هنا ذكر سراويل قال السيوطي في فصاومنا في السراويل وفي رواية النسائي فاشترى منا سراويل او سراويلا
34:03اه هل اختلفوا هل اشترى النبي صلى الله عليه وسلم ولبس ام لم يلبس؟ قالوا لم نجد ذكرا للبس السراويل الا ان السراويل كانت موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم جاء ذكره في مواضع كثيرة. وفي الحج ايضا فان لم يجد ازارا
34:25يلبس سراويل قال السيوطي ذكر بعضه ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى السراويل ولم يلبسها وفي الهدي لابن القيم الجوزي وهو ختى ابن القيم الجوزي هكذا هو قطع الصواب
34:43هو اصله ابن القيم الجوزي والجوزية مدرسة من مدارس دمشق وكان ابوه قيما عليه يعني الذي يسمونه امين عام او ناظم باللغة الهندية نعم يسمونه نازل مدرسة. ان ينظم والحاصل على كل حال ابن القيم الجوزية وقد يخطئون ابن اقليم الجوزي باسم عبدالرحمن
35:07ابن الجوزي انه لبسها. قال ابن القيم رحمه الله في الهدي النبوي في زاد المعاد. اه انه لبس فقيل انه سبق قلم لكن في مسند بايالة والمعجم العروسة للطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق. مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلست الى البزازين
35:30اي الذين يشترون الثياب فاشترى سراويل باربعة دراهم قلت يا رسول الله وانك لتلبس السرابيل وقال اجل في السفر والحظر والليل والنهار فاني امرت بالسطر فلم اجد شيئا اسطر منه. هذا الحديث لم يثبت
35:46هذا الحديث ضعيف لكنه لا شك ان السروال يكون اصدر اسطر وقيل ان بعض الايام متأخرة في المدينة كان يبيع شخص سراويل او خياطا كان يخيط السراويل ما يجد لها
36:04اعطى شخصا سموه اتاه بعض الدراهم ووضع لهم حديثا رحم الله المتصل بهلينا والمتصل وبدأ الناس ينهالوننا اشتراه السراويل. وهذا موجود في احاديث ضعيفة ذكروها. نصوا في الاحاديث الموضوعات نعم
36:26اما السروال ولا شك فيه وسواء كان قصيرا او طويلا هو اصدر عائشة رضي الله عنها جاء باسناد صحيح انه كان يخدمه الخدم وهم في الحج فكانوا يطلعون وينزلون ويربطون الرحل وغيره فكانت تأمرهم ان يلبسوا تبان
36:51هذا في مصلى ابن ابي شيبة ابن عبد الرزاق ايضا كانت تامرهم هذه المسائل يعني هل كانوا يعطون فدية او ما كانوا يأتون الظهر مع لان كل ما يلبس الانسان من ممنوعات الاحرام فيكون كما قال الله تعالى فدية من صيامنا وصدقة او
37:12لكن كانت تأمرهم لان هذا فيما بين النساء اذا كان يطلع وينزل فيخاف الكشف اكثر ولذلك كانت تأمرهم بالتبان والتبان هو الصغير القصير نعم على كل حال لم يثبت في حديث ما ان النبي صلى الله عليه لبس سرواله الا انه اشترى هذا ثابت وظاهر الاشتراء يدل على
37:35انه يكون لبس صلى الله عليه وسلم والله اعلم. لكن الذين قالوا لم يثبت ما معناه انه لم يثبت باسناد صحيح دل وازواج النبي صلى الله عليه وسلم او من يكون حق روى ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس السروال
37:52وفي معنا الوزن والقيل قالوا اجرة القسام والحاسب. قسام الذي يقسم شيء اذا كان اوميرا ان يقسم بشيء فيأخذ الاجرة. كذلك الحاسب اذا كان يحاسب. الان هذا الشيء موجود في اه مسائل البنيان وغيرها
38:12تمتير يا سمورة يمطر فلان متار وهو نام. ويقولون ماهر يمطر ممثل ايضا هنا في مكة يقول انت مطير. فيرتاحون من اعمالهم ويحاسب لهم حسابا دقيقا فكل هذا يجوز له ان ياخذ الاجرة
38:33بعض ما جاء في انذار المعاصر. ايوة انظروا هنا لحظة قال روى شعبة هذا الحديس الذي قال الترمذي رحمه الله فقال النبي صفوان وذكر الحديس فخالف شعبة سفيان فانه رواه
38:50وقال ابو داوود في سننه بعد ذكر رواية سفيان ورواية شعبة ما لبدو والقول قول سفيان حدثنا ابن ابي رزمة قال سمعت ابيه يقول قال رجل لشعبة خالفك سفيان فقال دمغتني وبلغني عن يحيى ابن من انه
39:10كل من خالف سفيان فالقول قول سفيان ثم قال حدثنا احمد بن حنبل انه قال اخبرنا وكيعا شابة قال كان سفيان احفظ مني. وقال المنزلي في تلخيص السنن. قال ابو احمد الكرابيس
39:25ابو صفوان ما لك بن عميرة انظروا ويقال سويد ابن قيس هو هذا اختلفوا فيها على كل حال. لكن مداولة الائمة رحمة الله عليهم في كونه ابا صفوان وهو في كوني سويد ابن قيس يدل على انهما شخصيتان منفصلتان والله اعلم. ولذلك قوله انه خالف سفيان فالقول قول سفيان يدل على
39:49انه هو ليس اياه وليس هو واحد بعض ما جاء في انذار والرفق به. انذار المعصر قال الله تعالى في اية الدين ماذا قال وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. من انذر معسرا انذر يسر الله اليه وانذر الله له يوم القيامة
40:15بهذا المعنى وفي فضائل جاء في فضيلة في انذار المعصر احاديث ان رجلا غفر الله له فقيل له ماذا قال؟ فرأى بعضهم فقال اني كنت ابيع واشتريه فاعطي من المياسير وانظروا على المعاصير او على المعصر
40:41ما جاء في انذار النصر والرفق به والتأخير تمديد المدة يتمكن من اداء الحق وبالغالب لا يكون الا فقيرا الا اذا كان مماثلا فهنا مطل الغني حدثنا ابو كريب انه قال حدثنا اسحاق ابن سليمان الرازي اساق بن سليمان رازي ابو يحيى الكوفي ثقة
41:08عند عودة ابن قيس وهو داود ابن قيس الفراع الفراج كان يبيع الفرو وقيل الدباغ ايضا يبدو انه كان يشتري الفرع يدبغ ايضا. فبكلا اللقبين الفرا والدباب عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح مولى ابي صالح ذكران السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من انذر
41:34ناصرا او وضع له وايضا ان كان يستحق مائة فقال اتني خمسين واتني سبعين والباقي عفوت عنك او وضع له اظله الله يوم القيامة تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله
41:51وهذا الحديث يأتي في مواضع كثيرة سبعة يظلهم الله في ظله وهنا جاء وظع الله له يوم القيامة تحت اظله الله تحت ظل عرشه. يوم لا ظل الا ظله. وهناك الحديث الذي جاء
42:08وفيه سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. فاتفقوا وقالوا انه ليس هو ظل الله او ظل ذات الله. انما ذل الله مثل بيت الله مثل ناقة الله او كذا تشريفا الذي يخلقه الله تبارك وتعالى هذا الظل. وعلى كل حال لا نقول في مثل هذا
42:33انه ظل لله كما يليق بجلاله. لان الشمس الله فوق كل شيء والشمس اذا تثار فوق الله تعالى ففوقية الله تبارك وتعالى قد تكون والله اعلم يعني فيه يعني نقص
42:48او خلل ولذلك العلماء ما قبلوا ان نقول ظل الله ظل زاته. انما ظل يخلقه الله تبارك وتعالى يوم لا ظل الا ظله المخلوق. نعم قاله في الباب وفي الباب عن ابي اليسر ابي قتادة وحذيفة وابن مسعود عبادة وجابر رضوان الله عليهم اجمعين قال ابو عيسى حديث
43:10ابي هريرة حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه غريب من هذا الوجه لعل لاجل ان مداره على داوود ابن قيس الرازي اه نعم اه اذله الله تحت ظل عرشه اي اوقفه الله تحت ظل عرشه. وفي الباب يسرق
43:29فتحتين يسر يسر ويسر يسر نعم اه اخرجه مسلم باللفظ من انذر معصرا او وظع عنه اظله الله في ظله وابي قتادة اخرجه مسلم ايظا كذلك حذيفة اخرجه الامام البخاري
43:47في هذا المانع وابن مسعود اخرجه الترمذي وعبادة يقول اخرجه ذكره الحيثمي في مجمع الزوائد انه نسب الى الطبراني في الاوسط. نعم قول ابو هريرة حديث غريب ذكره المنذري هذا الحديث في ترغيبه وعزاه للترمذي وحده. نعم
44:10ثم قال حدثنا هناده ابن السري انه قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازم ابو معاوية الضرير عن العامش سليمان الشقيق ابن سلمة ابي وائل الاسدي عن ابي مسعود وهو البدري
44:26رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حوسب رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له من الخير شيء الا انه كان رجلا منصرا وكان يخالط الناس يخالط الناس الظاهر انه
44:44يبايع ويشتري ويعطي الناس. كان يخالط الناس وكان يأمر غلمانه ان يتجاوز عن المعصر. فقال الله عز وجل نحن احق بك منه تجاوزا عنه نعم نحن احق بذلك منه تجاوزا تجاوزوا عنه. تجاوزوا يعني الله يأمر ملائكته ان يتجاوزوا عنه
45:10وهذه من الترغيب في مسألة الانذار وبالفعل للناس بعض الناس قد اتاهم الله شيئا كثيرا لا حساب له. لكن مع ذلك تجده مسيكا شحيها اعلى درجات البخل. ممتاز ومثل هؤلاء في الحقيقة لو كان عندهم
45:30يعني شيئا من الفقه كانوا ينظرون وتجد ان المال الحلال ما سبحان الله والعائلة ذاك اليوم وانا اذكر ان هناك شخصا كان اخذ مني خمس مئة ريال اكثر من عشرين سنة اذكره خمسة وعشرين سنة وانا ناسي
45:50يوم واحد يرسل لي يد واحد ظرف. وانا حسبت انه ظرف وحطيته في الكتاب وقلت لاخواني خلوه. قال هذا فيه فلوس خمس مئة ريال قلت من وين جا؟ قال هذا فلان كان اخذ بالفلاحف لما ذكرني فقال فلان كان اقل شي خمسة وعشرين سنة صار
46:10فجاء ما يضيع لو كان واحد يتابعه يقول لا بد كان تلك الايام اذكر انه جاع فقير مسكين ما يجد العمل اعطني خمس مئة ريال. انا اعمل ايش اسمه بعد وكذا نسيته نسيته وجاب لي الفلوس. فالحاصل ان شاء الله لا يضيع لكن يضيع لاجر الانسان
46:37اذا كانت نيته سيئة ما دام اتاك الله شيئا نعم اذا كنت محتاجا وهو ايضا محتاج ايضا فالخلق يقتضي انك لا تزعجه كما انك لا تحب ان تزعج لكن قد يأتي فيها خلافات كثيرة والتسجين شكوى علاقة الهلام
46:57نعم اذا وصى الله على انسان فينبغي ان يوسع لنفسه ليوم القيامة. نعم باب ما جاء في مطر الغني انه ظلم موجودة وفي حديث ابي هريرة حديث حسن غريب من هذا الوجه
47:22بعدها ايه قال حدثنا حوصي رجل قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وابو اليسر ابن عمرو الصحابي وابو مسعود هو معروف عقبة ابن عمرو ابو مسعود البدري وذكروا في المصطلح
47:39في علوم الحديس اللي من الصلاة من الانساب التي على غير زاهرها الصحابة اذا قيل فيه فلان بدري ماذا يفهم وكان البدر اذكر في الناس اشهر اذا سيدة قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاهل بدروا ما شئتم فقد غفرت لكم. ولذلك اذا
48:01سحابيا بدريا معناه حضر غزوة بدر وقال في في علوم الحديس لابن الصلاة ان ابو ابا مسعود البدري هذا آآ كنيته ولا غير ظاهره فانه نزل بعد النبي صلى الله عليه وسلم في آآ الامين في بدر فسمي بدري مع ان البخاري اريد التنبيه بهذا ان البخاري رحمه الله
48:27قد سرد اسمه في من شهد بدرا هكذا نعم وهو الصحيح ما جاء في مطل الغني انه ظلم قال حدثنا محمد البشار وهو بن دار الغني انه ظلم. مثل الغني ظلم. يعني الغني يماطل
48:46المصدر هنا اه مضاف الى الفايل والمصدر قد يكون يضاف الى مفعول ما هو كذا اه فمطل الغني حتى لو كان غنيا. وغني يقدر ان يعطي قرضه او حقه يماطل الغنية
49:07غني يمات الغني متروك للغني ما ترك للغني ايضا ظلم. فكيف اذا كان فقيرا اخذت حقه وتماطله؟ مهو كذا مثل الغني ظلم. فحدثنا محمد بشار انه قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي انه قال سفيان وهو الثوري عن ابي الزناد عبد الله بن عن ابي هريرة
49:33رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم على ملي فليتبع او مطلوا الغني نسبة الى المفعول به. مثل الغني ظلم اي الغني اذا اذا موطل فهو ظلم
49:53كذلك الغني الذي هو غني مع ذلك يماطل. المصدر قد يضاف في الافاعيل وقد يضاف الى الى مفعول كلا المعنيين انا حاضل مثل الغني ظلم واذا اتبع احدكم على ملي فليتبعه. اذا اتبع وهذا يكون اه
50:13حالة او الحوالة في باب الحوالة موجود في كتب الحديث وكتب الفقه انك تحيل دينا عليك الى شخص هناك دين عليه. ويقول انا كنت اخذت منه خمس مئة ريال. والان اخذ مني الف ريال. اذهب وخذ منه. فهنا اذا اطبئ
50:33احدكم على ملي فاذا عرفت انه ما شاء الله مليء وانه غني لا يخاف انه لا يعطي فليتبع يعني يساعد اخاه واللي يروح يقول فلان اهالني اليك له عليك دين اعطني كذا لان لي عليه دين. فاذا
50:53وحيل على ملي يدل على انه اذا عرف انه فقير ويحيل الى الفقير فيكون لا لا يجب عليه ان يتبع او يتبع يقول لا انا اخاف انه لا يأتيني انت موصر وهو فقير فانا لا اقبل
51:12هنا مسألة اذا قبل الحوالة اذا قبل الحوالة الى مليء فبرئ المحيل والمحال عليه المحال يكون غريم المحال عليه. وكأن الدين انتقل من هنا الى وان لم ينفي انت تتابعه تأخذه ما دمت قبلت الوكالة كانك مثل الوكيل تاخذ منه
51:40واذا انكر يمشي عليه لا بأس فيها. ربما كذب على على من له حق ويقول فلان اللي على يديه من كذب ويأتي ويرجع اليه لكنه اذا كان بالفعل اقر بان لي اليه ولا يأتي فانت مثل ما تطالبه تطالبه هناك. فهو يبرأ المحيل. هذه مسألة معروفة
52:00يشترط قبيل الحوالة اذا ما قبله قال لا. انا ما اعرف غيرك انت اللي اخذت انت الذي تأتيني. نعم كلمة صريحة افضل قال وفي الباب عن ابن عمر والشديد ابن السويد الثقفي
52:15فليتبع قال نعم الى اخره فليقبل الحوالة يعني قال لابن حجر في الفتح الباري معناه اتبع فليذرأ اي وحيل فليحتل. وقد رواه بهذا اللفظ احمد طالع المشهور في الرواية واللغة كما قال النووي اسكان المثناة في اتبع اي فليتبع او فليتبع هو آآ
52:42اه على البناء للمفعول اذا اتبع مثل اذا علم فليعلم. وقال القرطبي اما اثبت فبضم الهمزة سكون التاء مبنيا لما لم يسم فاعله الى اخره اه يقول يرده قول الخطاب ان اكثر المحدثين يقولون بتشديد التاء والصواب التخفيف. يعني
53:08يقول ان المحدثين يقولون فليتبع وهو يعني اسباب التخفيف فقالوا كلاهما ان شاء الله جائز الخطابي له كتاب صغير تصحيفاته المحدسين لعله يكون ذكر فيه والله اعلم او يكون ذكر في شرحه
53:26البخاري او شرحه فماذا معالي ابي داوود او شرع البخاري له اعلامه او اعلام الحديث اعلام الحديث نعم اه ثم بعد ذلكم قال حدثنا إبراهيم ابن عبد الله الهروي انه قال ابن بشير قال حدثنا يونس ابن عبيد
53:52عن ابن عمر رضي الله عنهما قال مطل الغني ظلم. واذا وحلت على مليء فاتبعه او فاتبعه ولا تبع بيعتين في بيعة ولا تبيع بيعتين في بيعة الحديث صحيح. كذلك حديث اخر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة. وهنا في الحقيقة فصل العلماء
54:18بيعتين في بيعة ادخل بعضهم فيه بيعة النقد بين التقسيط ايضا قالوا اذا اردت ان تأخذ نقدا فمئة ريال واذا اردت ان تأخذ تقسيطا فمئة وعشرين فلا يجوز هذا البيع هكذا قال بعضهم لكن
54:36عامة العلماء اجازوا هذا وقالوا ليس هذا داخل في النهي عن بيتين في بيعة الا اذا لم يعين احد البيعتين واخذ ومضى لكن اذا اخذ السلع ومضى الم يتعين انه اخذ التقسيط
54:54الان اه اخذ السلع وراح ما اتى القيمة نقد الماء اتى معناه انه الامر دائر بين امرين اما ان ياتي النقد الان والا يأخذها تقسيطا. اخذ وراح ما اتى النقد معناه انه تعين له
55:11اخذ تقسيطا الحاصل قالوا لا هذا فيه مجال الخلاف لابد ان يقول في مجلس العقد يوضح هذا هنا الفساد يوظأ بانه يأخذه ويأخذه فلا يأخذ ان شاء الله او لا يكون داخلا في بيع التقسيط في بيعتين في بيعة. كذلك صورة اخرى بيع العينة نفسها
55:37ادخلوها في بيعتين في بيعة. كيف ذلكم كيف ذلكم يعني اذا كان الانسان يشتري آآ اي شيء ثم وهو يقول انا اشتري منك هذا خذ مني جاء يطلبه وهذا احتيال على الربا
55:56يطلبهم مئة ريال. قال ما عندي مئة ريال. لكن انت اشتري مني هذه السلعة بمئة ريال وانا اشتري منك قبل ثمانين ريال هذه عينة هذه عينة لا يجوز بحال من الاحوال. لكن العينة اذا لم يحصل من عين الشخص الذي باعه وراح وباع فيدخل
56:15التورق بعض التورق الناس يحتاجون الى قرض ما يحصلون. راحوا اشتروا سيارة جديدة بستين الف مباراة بمجرد ما يخرج من محل او من ايش يسميه من المعرض نقص او نقصت قيمته خمسة الاف. قال انا اشتريت بستين انا ابيه بخمسة
56:38خمسين ياخذ هذا لما يحصل قرض من احد ياخذ خمسة وخمسين من عملية هذه التورك. التورق اجازوها بيع الحين وجاء في الحديث معروف ولا يجوز نعم. فهذا داخل في بيعتين في بيعة ايضا. نعم
57:01ولا اتبع بيعتين في بيعة قال حدثنا ثم بعد ذلك قال بعض ما جاء في قال ابو عيسى طويل. حديث ابي خريطة حديث حسن ومعناه. اذا احيل احدكم الى مليء فليتبع او فليتبع
57:22قال بعض اهل العلم اذا وحيل الرجل على مرئ فاحتى له فقد بري المحيل وليس له ان يرجع الى المحيط. هذا هو اذا وكأن بينك وبين المحال عليه وبرئ المحيل
57:40اذا قبلت واذا لم تقبل فهناك لازم آآ تلزمه وانت غريمه وآآ تأخذ منه. وآآ وليس له ان يرجع الى المحيط. وهو قول الشافعي واحمد واسراء. وقال بعض اهل العلم اذا طغي مال هذا بافلاس
58:00اي هلك المال بافلاس المحال عليه فله ان يرجع الى الاول اذا وجد انه بالحقيقة كان مليا لما وصل يأخذ عنه مفلس. وفي هذه الحالة حق له ان يلجأ. لكن ما دام الناس يعرفون
58:15انه صاحب يسار وانه غني ففي هذه الحالة لا يجوز له ان يرجع واحتجوا بقول عثمان وغيره حين قالوا ليس على مسلم على ما لم توى معنا هذا الحديث ليس على مال مسلم سوى. هذا اذا احيل الرجل على اخر وهو يرى انه ملي فاذا هو معدم فليس على
58:39على امال مسلم سوى يعني لا يغرق ماله يرجع اليه ويقول انت احلتني على غير مرئ واظهرت انه ولي. نعم ها نعم المتنبي ايش يقول اه رايح الى شافور في لبنان
59:05ويقابل لبنان وكيف بقتلها وهو الشتاء وصيفهن الشتاء. يتلون الخريط من خوف التوى فيها كما تتلون الحرباء صلى الله على خير خلق