الدرس 34 ( سنن الترمذي ) لفضيلة الشيخ أ.د وصي الله بن محمد عباس
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. يسر الادارة العامة للتوجيه والارشاد بالمسجد الحرام. ان تقدم لكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:27واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
0:42وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف محمد بن عيسى ابو عيسى الترمذي في جامعه في كتاب البيوء باب باب تابع للباب السابق
1:02اي نعم باب الذي باب ما جاء في استقرار البعير بالشيء من الحيوان او بالسن وفي قال حدثنا عبد بن حميد الامام صاحب المسند قال حدثنا روح ابن عبادة من الثقات المعروفين
1:22انه قال حدثنا ما لك بن انس الامام عن زيد بن اسلم العدوي انا عطاء ابن يسار النبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال استصلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بكرا
1:40وفجاءته ابل من الصدقة فقال ابو رافع فامرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعطيه ان اعطه اياه فان خيار النهض وقال اه استخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بكرا فجاءته ابل من الصدقة قال ابو رافع فامر
2:00رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقضي الرجل بكره فقلت لا اجد في الابل الا جملا خيارا. البكر هو في اوائل فتوته. يعني صغير من الجمل واما الخيار الذي يكون قد قوي وآآ كبر
2:21وقال لا اجد في الابل الا جملا خيارا رباعيا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطه اياه. يعني بدل البكر الذي هو اقل درجة اته جملا من الجمل الخيار فان خيار الناس احسنهم قضاء. ومن هنا اخذ انه
2:41اذا كان انسان اخذ من انسان دينا ثم اراد ان يقضيه بدون طلب الزيادة من المقرض اتى زيادة فليس فيه ايه بأس ان شاء الله. نعم ولكن اذا طلب فهو الذي يكون ربا كل قرض جر منفات فهو ربا. الحديث واضح
3:03ثم قال حدثنا باب حدثنا ابو كريب محمد ابن الاعلى انه قال حدثنا اسحاق ابن سليمان الرازي ابن سليمان الرازي من الثقات الفاضلين مغيرة بن مسلم القصملي عن يونس وابن يزيد الايلي عن الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي هريرة
3:26رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب سمح البيع سمح الشراء سمح القضاء. قال وفي الباب ان جابر. الظاهر السهل في لا يكون اولا من حيث استقبال من حيث استقبال المشتري لا يكون عبوس قمطرير يعني
3:51كما يستقبل الاخ اخاه بوجه بشوش هسوس بالبشر والفرح ثم بعد ذلك لا يكون يعني غليظ ايضا في البيع والشراء كلمة واحدة بعشرة. يا اخي يا اخي امشي ما نريد
4:09الناس يفعلون. قال امشي اذا كنت تشتريه والا اذهب والا اذهب. فهذا في الحقيقة اذا ليس من سيما المسلم الذي هو ينبغي ان يكون صاحب خلق حسن ولذلك قال ان الله يحب سمح الشخص الذي يكون سامحا في البيع
4:28الشراء سمح مصدر الظاهر بمعناه وسمح الشراء سمح للقضاء. ايضا في الشراء ايضا لا يكون يعني سيء الخلق من الطرفين. قد يكون هذا ما يسوى كذا وما يسوى يعني يعنفوا يقولوا انت ما تستحيث بكذا لابد ان يكون بالمفاهمة اخذ وعطاء. سمح القضايا ايضا اذا قضى
4:53فمسل ما قضى النبي صلى الله عليه وسلم افضل مما عاد فهذا مما يحبه الله عز وجل ويحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم هناك حديث ايضا في هذا عند النسائي قال النبي صلى الله عليه وسلم ادخل الله الجنة رجلا
5:15كان سهلا مشتريا وبايعا وقاضيا ومقتضيا. فالسهل بدل مقابل الحزن الذي يكون كما قال المسيب ابن حزم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال غير اسمك قال لا اغير
5:33اسمي الذي الذي سماني سمتني به امي. فيقول السيد المسيب لا زالت الحزونة فينا. فيكون الانسان غليظ الطبع هذا ليس من خلق المسلم ينبغي ان يكون سهلا. نعم. ولكن في بعض الاحيان لابد ان يكون يغضب عند الحاجة
5:56يكون دائما يكون مع الاخوان يعني غضبان. لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يغضب وينتقم لنفسه الا اذا انتهكت هرمات الله فمن بما كانت تقوم له فبذلك على كل حال ينبغي للانسان ان يكون في الحقيقة وخاصة المسلم
6:18اخو المسلم ينبغي ان يكون باسم الاسلام فقط ينبغي ان يقدم له كل خلق طيب ثم بعد ذلكم قال حدثنا عباس الدوري عباس ابو عيسى هذا حديث غريب وقد آآ سماه غريبا
6:39وفي الحقيقة لاجل كانه شك في سماء الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه لكن ما دام له متابعة لان الترمذي اذا اطلق الغريب فقط بدون ذكر حسن وبدون ذكر صحيح فيشير الى ظعف في الاسناد. لكن اذا
7:01هذا فيه ضعف في الاسناد فقد تابعه وله شواهده اخرى تقوي هذه الرواية فهي صحيحة ان شاء الله نعم قال ابو عيسى هذا حديث غريب وقد روى بعضهم هذا الحديث عن يونس عن سيدنا المقبوري عن ابي هريرة. ويكون في الحقيقة تابعا
7:22ومتابعا له وليس لا يقال ان يونس بن يزيد الايلي يكون قد توهم فبدر سيدنا المقبري حسن البصري لا لان يونس بن يزيد اليه كثير الشيوخ ايضا وابو هريرة رضي الله عنه قد ادركه الحسن البصري كذلك
7:42رواياته والكثيرة في الكتب الستة ما اسمى ولا شيء سبحان الله ايش يقول لك يونس بن عبيد يونس بن عبيد عن الحسن ويونس بن عبيد معروف من الثقات المعروفين نعم يونس ابن عبيد. ليس يونس ابن يزيد هو متأخرا
8:06داخل طبقة وعلى كل حال اذا كانت شبهة في تدليس الحسن عن ابي هريرة فقد تابعه سيدنا المقبري وكذلك الشاهد له مضى بنافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. كذلك حديث عثمان عند النسائي وهو حديث حسن او صحيح
8:28ثم قال حدثنا عباس الدوري عباس بن محمد الدوري هذا من اعظم تلاميذ ابن معين رحمه الله. وله عنه التاريخ وله عنه تاريخ تاريخ ابن معين في مجلدات حدثنا عبد الوهاب ابن عطا
8:48عبدالوهاب ابن عطاء الخفاف مشهور صدوق ربما وهم هكذا يقولون وربما وهم قال اخبرنا اسرائيل اسرائيل بن يونس بن ابي ساق من الثقات المعروفين. زيد بن عتاه بن السائب. زيد هذا
9:05لم يوثقه الا ابن حبان ولم يجرحه احد. ولذلك قالوا ان هذا ايضا يتقوى بما قبله. ويكون صحيحا لغيره وحسنا لغيره زيد ابن عطاء ابن الكوفي الثقفي مقبول عن محمد المنقدر عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غفر الله لرجل كان قبلكم كان
9:35وسهلا اذا باع سهلا اذا اشترى سهلا اذا اقتضى وقلنا ان اعطاء الخفاف ان كان ربما وهم فلم يهم في هذه الرواية فقد جاءت الرواية مثل هذه ان النبي صلى الله عليه وسلم عن
9:51ايضا كذلك زيد ابن عطا ان كان مقبولا ان توبع فقد توبع هنا ووفق بما روى ويكون حديسه لغيره والحديث بطرق كثيرة يكون صحيا كما ذكروا اه ففيه حثنا على كل حال وترغيب في ان يكون الانسان سهلا في بيعه وسهلا في شراءه وسهلا في جميع
10:18تعامله الا اذا اقتضى هناك الغلظة واقتضى الغضب. لان الانسان لابد ان يكون في بعض الاحيان تأتيه مواقف فان لم يغضب ربما يضره. ولذلك الغضب هو الذي يجعل الولد تضربه اذا بلغ عشرا ولم
10:37ولم يصلي كذلك الزوجة جاز له لكنه مع ذلك اذا استبدل موضع الغضب تفاهم او فربما كما قال النبي صلى الله عليه ما جاء الرفق في شيء لا الا زان
10:55حتى في موضع الغضب ايضا باب النهي عن البيع في المسجد. قال حدثنا المسجد بني لذكر الله تبارك وتعالى. اما البيع والشراء فلم يبنى لهذا المسجد الترمذي هذا حديث صحيح حسن غريب. يعني صحيح من بعض الطرق حسن لغيره كما قال وغريب
11:21من هذا الوجهي من هذا الوجه اهو انه عن زيد ابن عتاه لم يروى الظاهر ان جابر لم يروى الا بهذا الطريق فغريب. لكن ليس غريبا في المتن في الاسناد عن جابر. ومثله عن عثمان ومثله عن ابن عباس ومثله عن فلان. فيكون صحيحا
11:43من عدة طرق نعم ثم قال اه بعض النهي عن البيع في المسجد قال حدثنا علي بن حسن بن علي الخلال انه قال حدثنا عارم عارم هذا لقب له كان
12:00كرامة في خلقه. كان لارامة في خلقه وشدة اسمه محمد بن الفضل محارم السدوسي محمد ابن الفضل حدثنا عبد العزيز بن محمد من يكون هذا صدر وردي قال اخبرنا يزيد ابن خسيفة وهو ثقة
12:20عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان العامري القرشي قرشي من الثقات عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم يبيع يبيع او يبتاع يشتري في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك. واذا رأيتم من ينشد فيه ضالة
12:43اي ابحز ضالة الضالة اي شيء ضلت قد يعم او المقصود منها ضالة الابل او ضالة الغنم كما جاء في الحديث نعم فيبحث عن ضالة يسأل عن غنمه يسأل عن ابله او جمله او اي شيء ضل والله اعلم فقولوا
13:04لا رد الله عليك. هذا كأنه جزاؤه لانه. وهذا لا يقال يعني الا اذا كان علم قد يكون الجاهل يعلم لا يعرف المسألة فاذا كان يعني بالفعل بعد علمه يتعند على امر الله تبارك وتعالى. فحق ان يقال له لا رد الله عليك ما تنشده وما تبعثه
13:31وهذا الحديث دليل واضح جدا على انه لا يجوز البيع والشراء في المسجد. نعم ومعلوم ان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانت تكون وكانت تكون هناك يعني الصلح وكان القضاء اشياء كثيرة جدا لكن البيع والشرا ما كان يحصل. ولذلك وخاصة
13:56والشراء ربما يكون اذا سمح ربما دخل الانسان او ادخل الانسان متاعه فيها هذا اسوأ لكن بدون ادخال في المسجد لو كان يتباهى ويتكلم في البيع والشراء فهذا لا يجوز. وجاء في بعض الروايات ان المساجد
14:16لم تبنى لهذا وهو حديث صحيح في صحيح مسلم ان ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد وليقل لا ردها الله عليك لان المساجد
14:34لم تبنى لهذا انما المساجد لذكر الله تعالى او لاقامة دين الله للتدريس مذاكرة مذاكرة مذاكرة القرآن الكريم وكذلك الحديث وهذا هو الذي كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. والمسجد ما لم يكن يستعمل في هدي النبي صلى الله عليه وسلم في شيء
14:57ولا يجوز ان يستعمل في شيء بعد النبي صلى الله عليه وسلم هذا المسجد نعم اه كذلك المسجد كان اه حتى يلعبوا فيه كانوا يلعبون بالحراب وغيرها تدريبا مسائل تدريبا لاسلحته
15:14الحرب وكذا هذه كلها جاز في المسجد اما البيع والشراء فهذه من الامور التي تخص للدنيا خاصة ويلهي الناس اذا اذن لهم عن ذكر الله وعن الصلاة ربما تقام الصلاة والاثنان مشتركان آآ مشغولان في البيع والشراء
15:34ولذلك ينبغي الا ان يمنى بشدة اذا سمع من انسان انه يتكلم بمثل هذا نعم والى هنا انتهى كتاب البيوع ثم جاء كتاب الاحكام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:50الاحكام في الحقيقة هناك احكام الحكم الاحكام التكليفية الذي يقولون الاحكام التكليفية في الاصطلاحات الفقه المتأخرين فالواجب والواجب والفرظ واحد كذلك السنة مستهب والمكروه والحرام وغيرها. هذه احكام لكن هنا الظاهر
16:14الاحاديث التي ادخلها الامام الترمذي في هذا الكتاب كلها ما يتعلق بالحكم بمعنى القضاء في مسائل الخلاف في مسائل الخلاف بين اثنين يقضى قضاء فالحكم بمعنى القضاء. كتاب الاحكام اي حكم او كتاب الاقضية
16:35هكذا كتاب الاقضية ها في شي باقي اي نعم حديث ابي هريرة حديث حسن غريب والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. كرهوا البيع والشراء في المسجد وقولوا احمد واسلام. وقد رخص فيه بعض اهل العلم
17:02في البيع والشراء في المسجد هو في الحقيقة لو ذهبت تبحث وتجد الخلاف في ذات الله عز وجل معروف ولذلك الناس يختلفون في كل شيء. هل يجوز ان يختلف في مسألة شدد النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصيغة لا رد الله عليك. كذلك المساجد لم تبنى لهذا. ما ذلك
17:29قال انه يجوز البيع والشراء ان كان احد ولذلك الفقه الصحيح في الحقيقة ينبغي الا يعارض باقواله العلماء اذا جاء الحديث حديث واضح جدا نعم اذكر لنا حديثا يكون حصل فيه بيع وشراء شراء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. او قل حتى بعد خلفاء الراشدين في زمن الخلفاء الراشدين
17:55او الخلفاء الراشدون اذا فعلوا شيئا ونحن مأمورين باتباعه نحن مأمورون باتباع ما جاء عنهم عليكم بسنة وسنة لا تجد ابدا هذا الشيء. ولذلك قد رخص بعض اهل العلم في البيع والشراء في المسجد هذا شيء في الحقيقة
18:16يقول هنا لم اقف لا دليل يدل على الرخصة ما دام لا يوجد دليل فالقول الذي نسب الى بعضهم ربما يكون النسبة فقط والنسب او النسبة الاقوال الى الائمة قد
18:32في يعني مسائل عظيمة. لو ذهبت تبحس لا تجد اسنادا صحيحا الى الائمة. فعلى كل حال قولا واحدا لا يجوز البيع والشراء في المسجد وان جاء قول بعض الناس يكون قد اجاز فهذا لا
18:52يلتفت اليه كما يقول العلماء رحمة الله عليهم في مثل هذا ثم بعد ذلك قلنا الحكم هنا بمعنى القضاء كتاب الاحكام اي كتاب الاقضية عن النبي صلى الله عليه وكتاب الاقضية
19:08اه بهذا الاسم كان ابناء المالكي رحمه الله له كتاب كتاب الاقضية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. او اقضية رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد هذا القدام منذ مدة وكنا نقرأ بها في مكتبة الحرم المكي. فكان احد من الاخوة
19:29يعني في الماجستير كنا ندرس فانا نسخته جزء كبير منها اعطيته وهو عمل فيها ماجستير ماجستير وهو طبع منذ اكثر من ثلاثين سنة لكتابة اقضية رسول الله محمد الاعازمي الذي هو كان يدرس بمبادئ في جامعة
19:49نعم الذي له كتاب الجامع الصحيح ما هو كذا رائد جامع الصحيح الكامل هكذا سماه الحاصلة على كل حال. اقضية رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهناك يعني كتب حتى ابن ابن القيم رحمه الله قد اعتنى
20:08بقضية رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا في كتابه الطرق الحكمية. الطرق الحكمية وهذا الكتاب عجيب يجب على كل قاض ان يقرأ هذا الكتاب ثم يجلس للقضاء. لانه يأتي معاني كبيرة جدا في مسائل كثيرة. الان حينما نقرأ
20:30بينة المدة واليمين والمنكر قالوا شاهداك اهو اهو فالشاهد ليس البينة ابن القيم رحمه الله ذكر امثلة قال البينة ليس شاهد اثنين او عشرة او كذا كل شيء يبين الحكم فهو بينة
20:52الان في الحقيقة هذا المعنى يستعمل اه شكل اوسع جدا في مسائل القتل وغيرها. لا يكون احد لكنه حتى الكلب قد يكون يهدي الى البينة سبحان الله الكلاب البوليسية هذه ثم بعد ذلك يجدون اشياء يمسكون
21:12المتهم بعد هذا كله يعترف وانه هو كذا. فكل شيء يبين ولذلك الحديث جاء فيه البينة على المدعي اي شيء يبين ليس ينحسر في الشاهدين او شاهد وامرأتان ممن ترضون من الشهادة. اي شيء يبين قرائن هذه اذا
21:32احاطت بشيء فهو فهي بينة الحاصل على كل حال. قال الامام الترمذي رحمه الله باب ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في القاضي قال حدثنا محمد ابن والصنعان المعروف قال حدثنا المعتمر ابن سليمان التيمي قال حدثنا
21:55قال سمعت عبد الملك وهو عبدالملك يحدث عن عبدالله بن مواهب. عبدالله بن مواهب هو كان قاضي فلسطين لعمر بن عبدالعزيز رحمه الله ثقة لكنه جاء فيه آآ بس انما جاءت بعض الروايات ينتمي للدار قالوا لم
22:15لكن عثمان رضي الله عنه قد ادركه نعم هنا عبدالملك هو ابن ابي جميلة. قال سمعت عبدالملك هو ابن ابي جميلة ملك ابن عبد الملك ابن ابي جميلة مجهول والمجهول روايته اذا كان مدار الرواية عليه تكون ضعيفة. يحدث عبدالله بن مواهب وهو ثقة ان عثمان قال لابن
22:42اذهب فاقض بين الناس. عثمان ابن عفان رضي الله عنه قال لابن عمر اذهب فاقض بين الناس. قال اوت اوتعافيني تعافيني يعني القضاء يا امير المؤمنين قال فما تكره من ذلك
22:58اي شيء تكره من القضاء وقد كان ابوك اي عمر يقضي. قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان قاضيا فقد بالعدل فبالحري ان ينقلب به كفافا فما ارجو بعد ذلك. يعني يكفي انه
23:18يرجع تفاظا لا له ولا عليه. هذي غنيمة لكنه هذا التعبير من كان قاضيا فقد بالعدل فبالحديث ان ينقلب كبابا يدل على ان القاضي قد يكون عليه اثم كبير اذا قضى قطعا
23:34هذا الحديد ضعفوه لان مداره العبد الملك آآ ابن ابي جميلة اه مجهول وهناك آآ اثار النبي صلى الله عليه وسلم نفسه قظى هذا يدل على فضيلة القظا اذا كان الانسان يقظي بالحق
23:51ولا يشقط فهذا مطلوب لو لم يكن يقضى بين الناس لكان هناك تراق الدماء وتراق تهتك الاعراض وغيرها فالقضاء من الامور المهمة لا شك فيها. ولذلك من فضيلة القضاء ان النبي صلى الله عليه وسلم تولاها. ثم ولاها ولاه
24:11صلى الله عليه وسلم معاذ وغيرهم وغيرهم من الائمة. من من الصحابة الكرام ثم الائمة رحمة الله عليهم. نعم هناك من كان يهرب لا شك وكان يخاف فاذا كان عوفي فقد اه يصرف عنه يومئذ فقد رحمه لا شك فيه. لكن اذا كان من
24:31من قبل ولي الامر وهو معروف وله اه صوت في ناس في شهرة في الناس ان هذا يعرف القضاء. فلا ينبغي ان يترك اذا ولاه امير المؤمنين. نعم اذا ولاه امير المؤمنين. ففي
24:47هذه الحالة وضياعات تأتي هناك وقاية اه يقولون ان ابا حنيفة رحمه الله قد اه عرض عليه القضاء فانكر وابو يوسف ورض عليه فصار قاضي القضاة ابو يوسف تلميذه قالوا لما جيء به هذه القصة يذكرون هكذا
25:09قالوا جيء به الى امير المؤمنين من هو كان وقال له تولى القضاء قال لا اعرف القضاء. قال انت تكذب قال قد حكمت علي باني لا اصلح للقضاء لاني اكذب
25:26وغلب عليه الامام يقولون على كل حال يعني اذا كان الانسان يجد في نفسه قوة ينبغي الا آآ يتخلف عنه لكن اذا كان واحد ضعيف يخاف او كذا فحق له ان يعتذر. نعم
25:45قال وفي الحديث قصة وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث غريب القريب هو اذا اطلق قلنا انه يشير الى ضعف وليس اسناده عندي بمتصل وعبد الملك الذي روى عنه المعتمر هذا هو عبد الملك ابن ابي جميلة وهو مجهول
26:07ثم يقول هنا لكن هناك روايات ايضا جاءت في الباب عن ابي هريرة في هذا الباب احاديث ذكره المنذري في الترغيب وحديث ابن عمر واخرجه يعني يبان في صحيحه في باب التحرص او الابتعاد عن القضاء. لكنه في الحقيقة
26:33الاحاديث الذي جاءت ليست هي صحيحة في الامتناع عن القضاء. انما تأتي المسألة في الامتناع على نفسية الانسان وعلى قدم جراءته وهذا من قوته له الحق ان يكون يبتعد لان هناك احاديث
26:53قد تخوف القضاء او تخوفنا القضاء. اذا اخطأ او اذا علم ثم دار مداراة وهو انسان قد يكون له جار قد يكون له قريب قد يكون له قد تزل قدمه فيكون لا شك انه يكون صوابا لايه؟ الاثم العظيم. ولذلك
27:13جاز له ان يعتذر يكون افظل في مثل هذا اذا لم يجد قوة النفس قال حدثنا محمد ابن اسماعيل انه قال حدثنا هو محمد ابن اسماعيل من هو؟ الامام البخاري رحمه الله شيخ الائمة
27:30اه قال حدثني الحسن ابن بشر انه قال حدثنا الشريف هو ابن عبدالله النخعي ضعيف في اللفظ كان قاضي شريك ان عبد الله النخعي كان قاضيا قالوا في الترجمته ضعف حفظه منذ تولى القضاء
27:49هذا يدل على ان القضاء لا شك فيه انه فيه جهد كثير اذا كان الانسان يؤدي حقه ربما تأتي مسائل ويقلب الاوراق ويقلب الكتب طول ليالي عدة ليالي وبعد ذلك يبعث يجد
28:04ولذلك يعني الشريك ابن عبد الله النخعي وصف بانه ساء حفظه منذ تولاه القضاء. كان قاضي اه انا اني العامش عن سعد ابن عبيدة انا ابن بريدة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
28:21القضاة القضاة ثلاثة. قاضيان في النار وقاض في الجنة. رجل قضى بغير الحق فعلم الحق علم ذاك فذاك في النار. يعني علم الحق ما ذلك قضى بغير الحق فذاك في النار. وقاض لا يعلم فاهلكه
28:41عقوق الناس فهو في النار لانه ان لم يكن يعلم فلا حق ولا استقام ان يجلس للقضاء وقاض قضى بالحق فذلك في الجنة. وهذا الحديث له شواهد ولذلك صحه لاجل
28:58الشواهد يعني ثلاثة او اربعة ذكروا قال حدثنا هناد انه قال حدثنا وكيئا اسرائيل عن عبد الاعلى وهو الصنعاني. عن بلال ابن ابي موسى وهو ايضا بلال ابن اه مرداس ابو موسى هو مرداس. بلال بن مرداس مقبول لم يوثقه الا ابن حبان. وهو من
29:23اه تابعين وقالوا انه يحسن حديثه. عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل القضاء اكل اليه وكل الى نفسه ومن اجبر عليه ينزل الله عليه ملكا يسدده. هذا الحديث لاجل مقبول
29:45هذا ضعفوه لكنه المنذري حسنه على انه انس بن مالك بلال بن مرداس وثقه ابن حبان وهو التابعي وجاء في الحديث ايضا في حديث اخر انه من سأل الامارة يعني قريبا من هذا
30:07فانك ان سألتها اكلت الى نفسها. الى نفسك واذا اعطيتها من غير مسألة وعندها. فقريب من هذا والله اعلم. وايضا احاديث اخرى له شواهد فصحها في ارواء الغليل له عدة الشيخ الالباني ذكر عدة آآ شواهد فصح هذا الحديث
30:32ان القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة. الذي علم الحق وقضى به فهو في الجنة. وهذا يدل فضيلة القضاء رجل قضى بالجهل فهو في النار لان الجهل لا يجيز له ان
30:52مجلسا للقضاء لاجلجال كذلك لافتى من افتى بغير علم فقد ذبح بغير سكين او من ولي القضاء بها بغير سكين جاءت الرواية هذه وايضا آآ يعني ينبغي للانسان ان يكون لا يراعي
31:13قرابة ولا اداري احدا في القضاء. ولذلك لما يذكرون عذاب القاضي ومهما كان الانسان لابد ان يكون يجلس بهيبته وهيئته الحسنة وهيبته. وقالوا حتى لا يظحك في وجهه لاحد سبحان الله. كذلك حتى لو جاء امير المؤمنين
31:36يقيمه مع خصمه. وهذا حصل في كتاب اخبار القضاة وكيل بن خلف ذكر ان ان علي رضي الله عنه ان يهوديا سرق زرع علي رضي الله عنه ورآه ولما قام هناك
31:58وجاء واقامه ما هو اقام عليا رضي الله عنهما قال لليهودي قال لعلي رضي الله عنه تدعي انه سرق اين الشاعر؟ فقال ابني الحسن قال الابن لا اقبل شهادته. قال ويلك
32:16سيد شباب اهل الجنة لا تقبل شهادة قال لا لا اقبل شهادته. ثم اخيرا قضى لليهودي. فلما خرج اليهودي من هنا وتشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله قال ان في الحقيقة يعني آآ انا انا سرقت وتاب الى علي رضي الله عنه وتاب الى شريه
32:39وبالفعل اسلم من جديد. فالحاصل على كل حال مثل هذا يحصل وفي القاضي يقولون انه لا يقضي وهو لا يقضي هذه الشروط كلها لاجل ان يصيب الحق لان المسألة القضاء بين اثنين قد يكون بين الفروج وفي الاموال وفي الحقوق
32:59الاعراض وغيرها. ولذلك ينبغي ان يكون متقيا الله عز وجل ويكون على علم وعلى بصيرة ومعروف ان القضاة في قديم الزمان قالوا انه اذا جاء وهذا موجود حتى الان القاضي في اذا كان القاضي مستعجلة والمسألة واضحة والا يحيلون في اليوم الثاني من قديم الزمان حتى ينظر
33:23من جميع جهاتها ثم ياتي وببصيرة يقضي بينهم. اما الاستعجال في هذه المسائل فلذلك وحتى هنا يحصل هذا كثيرا يعني تعجيل مجالس تأجيل يأجلون يؤجلون حتى يتحروا تحريا شديدا لاجل اهمية القضاء
33:45على كل حال. ثم قال هنا من سأل القضاء قال هذا انا ضعيف. لكنه في الحقيقة له معنى صحيح ان شاء الله. اذا اذا كان سار القضاء وكل اليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الامارة انك ان سألتها اكلت الى نفسك. وان اعطيتها من غير ما سل
34:05وانت عليها فقريب من هذا المعنى. وان كان هذا الهديز بهذا اللفظ ضعيف يقول وكل الى نفسه ايه ثم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن من يكون هذا الامام الدارمي رحمه الله
34:23طالع اخبرنا يحيى ابن حماد انا ابي امانة وضاحي بن عبدالله ليشكرني بلال بن مرداس هو الذي مضى بنا ان خيثم هو البصري عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من
34:45والقضاء وسأل فيه شفعاء اكل الى نفسه ومن اكره عليه انزل الله عليه ملكا يسدده. والحديث داروا الحديث في الاسنادين الى بلال ابن ابي موسى وبلال ابن مرداس وهو ظعيف لاجل مداره على
35:05الضعيف هذا حديث حسن غريب وهو اصح من حديث اسرائيل عن عبدالاعلى. واصح من عديس لاسرائيل. حديس اسرائيل فيه ان بلال ابن انا انس رأسا. وهنا يقول بلال بن مرداس الخيثمة انا انس. ويقول هذا هو الاقرب
35:27ان بلال اه طبقته لا لا تحتمل ان يكون سميا من انس. ولذلك من اول قال انه اه في اي نعم. حسن غريب وهو اساه من حديس اسرائيل. عن عبدالعال بواسطة خيثمة بين بلال بن مرداس
35:46وما دام مدار الحديث على بلال ابن مرداس فيكون ضعيفا على كل حال ثم قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي انه قال حدثنا فضيل بن سليمان انا عمري بن عمرو بن ابي عمرو هو عمرو بن ميسرة مولى المطلب. ابو عمرو هو ميسرة مولى المطلب. ثقة عن
36:12المقبري صعيد ابن ابي صيد المقبري عن ابي هريرة درب معروف من قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولي القضاء ولي او اولي كلاهما ولي او ولي
36:26او جعل قاض فيكون الافضل ان تقرأ من ولي القضاء او جعل اي قاضيا ولي القضاء هل يلي بنفسه يعني من الممكن ان يكون هناك ناس لا يكونوا اه بينهم احد
36:45يحكم بينهم ويجعل نفسه حكما وقاضيا ربما يحصل هذا من ولي القضاء او جعل قاضيا اي من قبل ولي الامر فقد ذبح بغير سكين. يعني هو هذا مثل ذبح بغير سكين. الانسان اذا ذبح بالسكين فيذبى بالسرعة ويستريح. اما بغير السكين اذا ذبح
37:11قال ايه على الغنم وكذا ولذلك امرنا ان نحد السفرة حتى نريحها فمعناه انه قد ابتلي ببلاء شديد وبامر شديد عليه. ولابد ان يستعد لنفسه ويستعين بالله عز وجل. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. وقد
37:37روي ايظا من غير هذا الوجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول بعض ما جاء في القاضي يصيبه ويخطي قال حدثنا الحسين ابن مهدي حسين ابن مهدي مهدي ابن مالك الوبلي وهو ثقة
37:57قال انه قال حدثنا عبد الرزاق وهو الامام الصنعاني صاحب المصنف انه قال اخبرنا معمر وابن راشد بن سفيان وهو الثوري سفيان الثوري يحيى بن سعيد وهو الانصاري عن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن ابي سلمة بن عبدالرحمن يعني. عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:19اذا حكم الحاكم فاجتهد واجتهد فاصاب فله اجران. واذا حكم فاخطأ فله اجر واحد اذا كان هو حاكما وعنده علم معروف والي او ولي الحكم فبعد بذل الجهد اخطأ فلا لا يضيع الله اجر من احسن عملا. فلا يقدر ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. فيكون قد بذل جهد
38:49في معرفة الحق لكنه لم يصب الحق اخطأه الحق او اخطأ الحق مع ذلك له اجر واحد وهذه المسألة ايضا اه يسحبونه الى الفتوى اذا افتى الانسان بعد بذل الجهد وبعد النذر في الادلة وغيرها
39:10واذا اخطأ فله اجر واحد على الاقل. واذا اصاب فله اجرانه. وهذا حكم ائمتنا رحمة الله عليهم. ولا حق ان يتكلم الانسان على الائمة الاربعة اذا كانوا اخطأوا اذا كان وقته ربما لا يتحمل هذه الكلمة بعضهم يقول الائمة يخطئون هكذا يقولون الائمة يخطئون؟ نعم
39:32هم ليسوا معصومين وليسوا ملائكة انما هم بشر. ولذلك يخطئون لكن لهم اجورهم عند الله. اما عامة الناس الذي لا يعلم القضاء ولا لم يعرف بالعلم فاذا جلس فقد اخطأ في جلوسه ويكون هو من الذين
39:52قال انه من اصحاب النار ولو اصاب الحق قالوا ولو اصاب الحق لان هذا يجرؤه ان يستمر في القضاء وربما يكون يخطي كثيرا فلا يقبل منه اذا حكم الحاكم فاجتهد الشرط ان يكون يجتهد ومعناه ان القاضي ينبغي ان يكون مجتهدا
40:16هذه المسألة في الحقيقة ان مجتهدا بمعنى انه يكون ما معنا اجتهاد والشروط الاجتهاد التي يذكر اصحاب اصول الفقه في المذاهب الاربعة في الحقيقة لم يوجد في في الدنيا مثله الا هذا الشرط قاض كما قال بعض
40:37وكان اجتهاده في الحقيقة على قدر ما علم وآآ على قدر ما يكون بلغ من العلم في العرف ان هذا اخر يكون فرغ من اه مشائخهم وكذا وكذا فله حق ان يجتهد يبحث عن الادلة ويبحث عن اقوال العلماء وفهم
40:58الحديث وفهم السنة وكذا وكذا. ففي هذه الحالة هو مجتهد ان شاء الله. اما على شروطه ان يكون حافظا مستحضرا لايات الاحكام احاديث الاحكام وكذلك يكون عالما بالعلل وكذا اشياء قد يكون هذا كما قال الشوكاني رحمه الله لم يوجد
41:18في دهر من الدهور اي قاظ على هذا الشرط حتى انه بعظهم قال حتى الصحابة لم يكونوا على هذا الشرذ منهم ولذلك جاءت مسألة التقليد اغلقوا بابل لانه ما يوجد هذه الاوصاف وهذا اغلقوا باب التقليد. ولما اغلقوا باب التقليد اوجبوا تقليد احد الائمة
41:40ومن من الائمة من يكون تابعا لهذا حتى لو كان من عامة الناس اذا تكلم بكلمة صارت مسألة من مسألة المذاهب وهذا وارد في الحقيقة نعم اه محمد ابن يوسف
41:55يوسف او كذا الجزء الاخير اه ميزان الاعتدال يذكر الذهبي قال الشامي الحمص كان قاضيا بالشام مبتدعا كان يقول قاضي قاضي لابد ان يكون مجتهد عندهم. مجتهد المذهب على الاقل. فكان مجتهدا. يقول لو كان لي من الامر شيء لضربت الجزية على الشافعي
42:25يقول يوسف ابن كذا البلاصاغوني الحنفي كان مبتدعا كان يقول لو كان لي امر لقضي لضربت الجزية على الشافعية. الجزية على الكفار ولا على فالمسائل هذه صعبة جدا. حصل التناحر بين اصحاب المذاهب. فنريد ان يكون لها طلبة
42:49يحترموا الائمة كلهم ولا يتكلموا فيهم بشيء. لكن اذا اخطأوا لا يجوز لاحد ان ان يأخذ قول احد امام رسول الله صلى مع قول رسول الله. لكن اصحاب المذاهب ابن القيم لو قرأ الانسان يعني يزيده ايمانا ايمانا في الحقيقة اعلام الموقعين كتابة عجيبة جدا لا يفوتكم ايها الاخوة. اقرؤوها
43:13وهو اللي مسك ما كررته نعم في الجزء الثالث اظن سرد من كل المذاهب انهم خرقوا كل الاصول اصولهم خرقوا. ان قبر الواحد مثلا الخبر الواحد لا يقبل في اذا كان زيادة للقرآن او كذا وكذا
43:35انتم تقولون هنا وفي مذاهبكم هذه موجودة وتقضون بها كم من المسائل زيادة على كتاب الله تعالى؟ وانتم تقضون به وسرد السرد. كذلك اثبت عليهم مخالفة احد حديث صحيحة كثيرة. فينبغي على كل حال ان يكون الطالب مخلصا لدين الله للدين الله الخالص. بحيث يجعل نصب عينه
44:01في كتاب الله وسنة رسوله واثار الصحابة على ما كان عليه الصحابة. وعلى ما كان عليه الائمة رحمة الله عليهم فاذا جاء الامر الى المتأخرين الامام احمد رحمه الله من ورعه يقول له اقضي بكتاب الله وبسنة رسول الله
44:17اقوال الصحابة اجتماعا او انفرادا. كذلك اذا وجدت قول التابعين فاختار من منهم من يكون اقرب اما اذا جاء بعده فيجتهد الانسان والحاصلة نقول لها لا يجوز لاحد ان يقول انا
44:37مذهبي كذا والامام لم يأخذ بهذا الحديث ولا يجب علي اخذ هذا الحديث. وهذا قد قال به ناس بكل صفقة وجه. وفي كتبهم موجودة هذا والله لا نقول هؤلاء مرضى
44:51اذا رأيتم مريضا او اذا رأيتم مبتلى فقولوا الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاه. نعم. هذا مرض يا اخي. الاصل انك خلقت لطاعة الله عبادة الله ولطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاطلاق
45:06ولذلك ولكن لابد ان نحترم الائمة ولا يجوز لاحد ان يتكلم بشيء او بسوء على الائمة نعم ثم بعد ذلك هنا كان يعني الشيخنا محمد تقيدنا الهلالي هلالي رحمه الله
45:26سبحان الله يعني شديد في هذه درسنا عليه الكثير وكان اهل السنة في كل شيء جاء واحد يسأله اعطيني مسألة للمذهب مالكي على المذهب المالكي قال الشيخ انا ما اعرف المذهب الا ما جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد الخلاء بعد المذهب
45:55خرج هذا المالكي هذا المالكي كان شنقيطي او كذا قال اتني المسألة قال خذ المسألة الى السنة لا تأخذها الى المذهب كان يقول الشيخ انا ما اعرف المذهب الا ما جاء في حديث رسول الله كان اذا اراد الخلاء ابعد المذهب
46:16الشيخ جزاه الله خير كان يربي الطلبة على هذا انه في الحقيقة وهو الواجب المسلمين في تعصبهم بالتقليد ما كانوا يصلون ثمانية قرون في بيت الله تعالى. كذلك وقائع كثيرة انا ذكرت في كتابي التقليد
46:35وحكم التقليد وحكمه في ضوء الكتاب والسنة زكرت فيه مساوي التقليد. من جملتها هذه هي المقاتلات التي حصلت قتل بعضهم وهدمت البيوت لاجل مذهب ومقاتلة الشافعية مع الحنفية. ومقاتلة المالكية وطرد المالكية للبقية بن مخلد وغيرهم وغيرهم. فينبغي
46:59ان يكون المسلمون كلهم على اعتصام بالكتاب والسنة فقط منذ تركوا نعم باب ما جاء في القاضي كيف يقضي هذا اللحظة قال وفي الباب عن عن عمرو بن العاص عقبة بن عامر قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن غريب من هذا الوجه لا نعرفه من حديث سفيان الثوري
47:24الا من هدي عبد الرزاق ما مرأى سفيان يقول هنا قال بعض ما جاء في القاضي كيف يقضي؟ قال حدثناه الناد وهو ابن السريع انه قال حدثنا وكيع عن شعبه عن ابي عون الثقبي. ابو عون هو محمد ابن عبيد الله ابي عون الثقبي
47:48عن الحارث ابن عمرو هو الباهلي مجهول عن رجال من اصحاب معاذ هنا هذه هي المشكلة في هذا الحديث عن رجال من اصحاب معاذ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن فقال كيف تقضي؟ قال اقضي بما في كتاب الله
48:10قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله قال فان لم يكن في سنة رسول الله قال اجتهد رأي قال وفي رواية اخرى اجتهدوا معي ولا الو
48:24قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله الى هنا. وجاء في رواية اخرى وفق رسولنا الله بما يرضي رسول الله وهنا في الحقيقة الرجال ثقات
48:41او الا ان هناك مقبول بمعنى لم يثقوا الا ابن همان عن رجال من اصحاب معاذ قالوا هؤلاء مجهولون هنا جاءت المسألة في الحقيقة الخلاف في التصحيح والتضعيف قالوا رجال من اصحاب معاذ
48:58هي مسألة اذا حصر اذا انحصر الرواد عن معاذ رضي الله عنه وجد فيهم ضعيف ضعاف وجد فيهم ثقات وجد فيهم ثقات رجال من اصحاب فيقود تكون المسألة صعبة في التسعير والتنظيم. لكن اذا انحسر ان اصحاب معاذ كلهم
49:23وفي هذه الحالة يكون ان شاء الله لا يكون علة في تظعيف الحديث الا اذا كان حارث ابن عمرو وهو الباهل الذي هو لم يوثق الا عن ابن حبان. تعرفون انه لا يوثق الله لا وهو يوثق المجاهيل
49:42والائمة كلهم يضعفون. ويكون سببها في الحديث على كل حال. اما ان يكون الباهلي وهو الحارس ابن عمرو او كل اصحاب ام معاذ جماعة لكن اذا كان فيهم ضعاف ايضا فيأتي الخلل ربما يكون من الضعاف الذين رووا
50:02ومن هنا قالوا ان هؤلاء مبهمين والمبهم حكمه مجهول والمجهول حديثه يكون ضعيفا ثانيا قالوا ان معناه منكر ايضا من جملة اسباب الرد قالوا انه منكر قال بما بعث معاذ الى اليمن فقال
50:22لماذا تقضي؟ قال اقضي بما في كتاب الله. قال فان لم يكن في كتاب الله فبسنة رسول الله قالوا هذا المعنى ليس بصحيح لان كتاب الله لا يفهم بسنة رسول الله. فاذا ينبغي للانسان ان يقول اقضي بكتاب الله وسنة رسول الله
50:39مختصر بحيث ان كتاب الله تبينه سنته رسول الله. وقالوا هذا فيه نكارة وانه قال كتاب الله كما قالوا هؤلاء وبالفعل كان سببا لظلال كثير من الناس الذين قالوا اذا وجدت المسألة في كتاب الله تعالى
50:59لا يؤخذ الحديث. وهناك ناس يعني فتحوا باب الانكار السنة مطلقا على هذا قالوا خبر واحد فيه ضمن الخطأ وظن الصواب الى اخره. والائمة ردوا قالوا لا الحديث لا بد ان يكون مع القرآن
51:19وليس القرآن وحده. لانه اذا جاءت مسائل ربما تكون الاية تفسر. الان نفسه مسألة الان احل لكم ما وراء هرمت عليكم امهاتكم عماتكم في الاخير ماذا؟ احل لكم ما وراءه
51:36فهل يكون هذا العموم يقضي على قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وقالت قالوا لا. لما ضاق عليهم المسالك في هذا وضاقت الحجة قالوا هذا من
51:54احاديث المشهورة والحديث المشهور يجوز به تخصيص او نسخ الاية. هذه في الحقيقة تعليلات بعضهم لكنه ينبغي ان يقال ان خبر الواحد حجة في العقيدة وحجة في الاحكام وكتاب الله لا يفهم الا بسنة رسول الله صلى الله
52:14عليه وسلم على ما قال الله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس نعم اذا ثبت هذا هو الذي كان عليه وهذا القول بدعة قالوا خبر واحد لا يقبل في العقيدة. هكذا قالوا
52:42وذلك انكروا عذاب القبر ما هو كذلك الائمة رحمة الله عليهم لما واجهوا من هؤلاء وفيهم في الحقيقة نحمل هذه في آآ مسئولية هذه القاعدة على حساب المذاهب ايضا حنفية يستعملوا كثيرا المالكية يستعملوا كثير هذا الشيء في وصولهم. في مسائل كثيرة جدا. ولذلك خلاف ما كان عليه اصحاب رسول
53:08الله صلى الله عليه وسلم. شخص واحد ياتي ويخبر والله لقد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الى الكعبة. فداروا وهم في صلاتك معهم. شخص واحد يخبرهم مهو كذا. كذلك اذا كان الانسان ثقة ومعروف بالديانة وغيرها. لماذا
53:28نعم حققوا المسألة لا شك به ولذلك الائمة قاموا جمع قواعد بحيث ان شاء الله اذا اتبع الانسان فيجد الحديث الصحيح او الضعيف وغيره. فاذا صح لا ينبغي رده لا في العقيدة لا
53:46كذلك في اه بيان تفصيل المجمل من ايات الله بالسنة وكذلك تقييد العام وتخصيص العام. كل هذا قبل به الائمة الشافعي وغيرهم. نعم على كل حال فاذا هذا الحديث ضعفه. ابن القيم رحمه الله في كتابه الام الموقعين قال اصحاب معاذ ثقات معروفون
54:11هكذا قال اصحاب معاذ كلهم وان كانوا مبهمين هناك قرائن قد تكون مثلا هذا الذي مضى بنا الذي كان قاضيا عبدالله ابن موهبة الشامي ابو خالد قاضي فلسطين لعمر بن عبدالعزيز هذا معروف بالثقة. لكن فرضنا انه
54:34لم يعرف عن حاله. لكن عرفنا باليقين انه كان قاضيا قاضيا في زمن عمر ابن عمر ابن الخطاب قاضيا في زمن عثمان قاضيا في زمن علي رضي الله عنه. ادونا القضاة في تلك الايام ما كانوا
54:49ما كانوا يعينون اه الا ان يكون معروف بالصلاة والتقوى والعلم والفضل. فهذه قرائن تدل على ثقة الراوي. مثل هذه اذا وجد لكن ابن القيم رحمه الله قرأ اصحاب معاذ كلهم ثقات وهم مجتمعون فيقوي بعضهم بعضا. الحديث
55:11سيكون حسنا لكن ماذا يفعل المدار على الحديث على الحارث ابن عمرو الباهلي وهو مجهول واذا فيكون مقبولا فلم يتاب الا هذا. على كل حال. فلذلك ضعفه بعض العلماء وصححه بعضهم. والاصل
55:31فيه هو هو الا ما جاء فيه فان لم يكن في كتاب الله يعني يكون كتاب الله وسنة رسول الله. فان لم يكن في سنة رسول الله اجتهد رأي ولا ال. لا بأس فيها في هذا في الحقيقة. هذا
55:46الحد صحيح وكان على هذا قضاء رسول الله قضاء الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم لما جاء الخلفاء الراشدين وجاء قول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. ينبغي ان يكون من اصل وصول الفقه
56:09ايضا الاخذ باقوال الخلفاء الراشدين اولا او الصحابة عامة الامام ابو حنيفة رحمه الله يحيى بن الضريص قال جئت الى من هو الى سفيان الثوري وقلت ماذا تنقب على ابي حنيفة رحمه الله؟ قالوا ما له؟ قال سمعته يقول اخذ بكتاب الله فان لم اجد فبسنة رسول الله
56:39فان لم اجد فبقول اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وان لم ولا اعدو كقول فان اختلفوا فاخذ من من شيطوا وادركوا من شيطوا ولا اعادوا قولهم. فاذا جاء الامر الى ابراهيم النقد
56:56والحسن البصري. اجتهد كما اجتهدوا فهم رجال وانا منهم هكذا قال فهذا هو اصل وصول الائمة رحمة الله في الحقيقة وهذا هو الواجب ان يكون عليه امة محمد صلى الله عليه وسلم كتاب الله وسنة رسوله
57:14ثم ان شاء الله قول الصحابة اذا اجمع الخلفاء الراشدين على شيء ما حق ولا استقام اعظم اجماع اذا كان حصل في زمن ما فهو يكون اجماع الصحابة الخلفاء الراشدين ثم يجمعوا الصحابة عامة
57:34سم فتاوى الصحابة واثارها لها اهميتها في قضاء وفي العلم يجب ان يكون الطالب ملما بفتاوى سحابة رضوان الله اجمعين. فاذا وجد اغمظ عينه ويقضي ان شاء الله اذا لم يجد فيجتهد ولا يألو. هذا هو
57:54فقه الائمة رحمة الله عليهم. عقيدة وعملا احكاما في الحقيقة نعم اما اصحاب المذاهب فقد عقوقا عن الائمة ما اخذوا هذا الاصل وذهبوا الى انه امامنا وامامكم كتابنا وكتابكم آآ علماؤنا
58:17وهكذا وكلهم علماء الاسلام. وكلهم من رسول الله مقتبس غرفا من البحر او رشفا من الديم نعم ثم بعد ذلك قال حدثنا محمد البشار انه قال حدثنا محمد ابن جعفر
58:38وعبدالرحمن ابن مهدي قال عدة اشعبة عن ابي عون عن الحارث ابن عمرو ابن اخ يعني الحارس ابن اخ للمغيرة ابن شعبة. اناس من اهل حمص المعاذ هناك ان اصحابي معاذ وهنا اناس من اهل حمص المعاذ. المسألة رجعت نفسها الى ابهام
59:02اصحابي معاذ رضي الله عنه كانوا فيهم ضعاف كانوا فيهم ثقة فكيف يكونوا؟ ولذلك الذين ضعفوا لاجل هذا فيه علتان اذا قلت انه جهالة حال الحارس بن عمرو ثانيا جهالة احوال اهل حمص الذي
59:22معاذ رضي الله عنه. وذكرنا لك هنا ابن القيم رحمه الله يقوي الحديث ويقول ينبغي ان يكون هو الاصل في في القضاء ذكره في الام الموقعين كذلك ذكره اي نعم
59:40ابن عبد البر في جامع باهل العلم وفضله والتفصيل في هذا الحديث يمكن ان تنظروا في كتاب سلسلة الاحاديث الظعيفة للشيخ الالباني رقم ثمان مئة واحدى وثمانين. نعم اي نعم قال ابو عيسى آآ قال ابو عيسى هذا حديث لا نعرف الا من هذا الوجه. وليس اسناده عندي بمتصل ابو عون الثقفي
1:00:11اسمه محمد ابن عبيدالله ما جاء في الامام العادل قال حدثنا علي ابن المنذر الكوفي قال حدثنا محمد الفضيل ابن غزوان عن فضيل ابن مرزوق اللهم صلي على محمد سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
1:00:33ان شاء الله الاسبوع القادم ربما اكون ان شاء الله الاسبوع القادم يوم يوم السبت نحضر ان شاء الله لصحيح البخاري. ويوم الاربعاء والخميس والجمعة والسبت في الاسبوع القادم آآ انا آآ نادوني
1:01:06طلبوني للدورة في دبي هناك ان شاء الله وبعد وارجع ليلة الاحد. ويوم الاحد ويوم الاثنين والثلاثاء الاسبوع بكامله ان شاء الله كلها يكون قراءة البخاري حتى ننتهي منه ان شاء الله
1:01:24من يوم الاول من شهر جماد الاولى الى سبعة وثمانية وما بعدها ان شاء الله نقرأ صحيح البخاري حتى ننتهي منه ان شاء الله ونستمر في سنن الترمذي ان شاء الله الاسبوع القادم يوم الاربعاء ويوم الخميس ويوم الجمعة ويوم السبت ما اكون
1:01:44لكن السبت هذا نحضر ان شاء الله لسهي البخاري والاحد لاورده. يقول الاخ هنا لماذا يبول الترمذي الاحاديث لا يراها متصلة تعرفون ان الائمة كتبوا السنن بمعنى احاديث الاحكام. ما يتعلق بالاحكام وليس بالعقيدة وغيرها. وان كانوا يذكرون احاديث
1:02:07ما يتعلق الى لكن اكثره اتجاه اكثر قصدهم انه او اكبر قصدهم يذكرون احاديث الاحكام. فيكون بعضهم استدل استدل وان كان ضعيفا وهو ليس صحيحا مع ذلك يوردون ويحكمون عليه بانه صحيح او ضعيف او كذا
1:02:28وهذا من حسن التأليف في الحقيقة اذا الفت تأليفا جيدا فتذكر المسألة واذا اشتهر شيء خلاف هذا تذكره ردا عليه حتى لا ياتي الاشكال للقارئ. وهذا هو حسن العمل ان شاء الله. فقد احسنوا رضي الله عنهم
1:02:48اذا فقد الرجل ولده في الحرم هل يجوز له ان ينشد هو ليس ضالة ان شاء الله. لكنه لكنه ليس طريقته انه يسيح به. يبحث وربما يذهب الى المسؤولين ان شاء الله ويخبرهم على الابواب وغيرها ان مسألة ليست لا يحتاج الى التأني فيه لانه ربما يخرج الولد الى الشعر ويضيع وكذا
1:03:13اه ربما يذهب الى المسؤولين وهم في حينه ما شاء الله عنده امكانية انهم يعمرون اصحاب الابواب اذا جاء ولد من كذا وكذا وخرج اه المكبر ايضا انشاد هذا انشاد قوي. وفي زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكان انشاد سؤال بعضهم يا اخوان رأيتم وهرفتم ولا كذا. فالان لو
1:03:36وكان حتى يسأل بدون مكبر وغيره ايضا يكون منهيا عنه. لكن الولد مسألة الولد ينبغي ان تتكلموا مع المسؤولين. يعني هناك الظاهر انه موجودين الشرطة. وهم يعممون والناس الحمد لله ينجحون في مثل هذا. هل يوجد فرق بين انشاد
1:03:56ضالة والارشاد الى الضالة ارشاد الاضلال اذا كان واحد يقول اه نسيت شيئا. الان تذكر انه في بعض الاحيان في المسجد يعلقون ساعة ويعلقون من من لمن هذه الساعة ياخذها
1:04:17هذا لا يكن منهيا ننهي ان شاء الله. فالارشاد الى الضالة اذا كان ليس بصيحة مما يشوش على الناس لا يدخل فيه ان شاء الله ولهذا تعاون للبر اذا اخطأ اذا اخطأ القاضي فهل يجوز بعد تنفيذ الحكم ان يتراجع اذا تبين له ان حكمه المسائل الحمد لله يعني القضاة
1:04:41دول في الزمن القديم ما كانوا يتركون ان قاضي قضى في ليلة ثم في الصباح ينفذ. هذا يذهب الى التمييز وينظر يعني حتى يتحققوا وينظروا عدة اشخاص صلى الله عليه وسلم