شرح ألفية العراقي في مصطلح الحديث -39 - الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس التاسع والثلاثين من التعليق على الفية الامام العراقي رحمه الله تعالى وقد وصلنا الى قوله
0:20والتوازي محمد بن السلطي وفي الجريري ضم جيم يأتي باثنين عباس سعيد وبحا يحيى بن بشر الحالي فتح يعني انه ورد في الكتب الثلاثة التوازي وهو محمد بن السلط ابو يعلى البصري. وما عداه في هذه الكتب فهو ثورية
0:50ما عدا التوازي فهو ثورية. وبالجرير ضم جيم يأتي في اثنين عباس تم يعني ان عباس ابن فروخ الجريري وسعيد بن اياس الجويري يقال فيهما الشريري بضم الجيم نسبة هرير ابن عباد
1:13وبحا يحيح يبني بشرين الحريري فتح يحيى بن بشير ينسب بالحرير بفتح الحاء بالحاء المفتوحة وانسوب حزاميا سوى ماء به ماء يعني انك في النسب تقول حزاميا في الكتب الثلاثة
1:40ليس فيها في النسب الا بالحاء والزاي ليس بها حرام. ليس في الكتب الثلاثة حرامية. انما فيها حزامي سوى ماء بهما يعني سوى الذي جاء مبهما في حديث ابي يسري في صحيح مسلم فالاكثر ضبطه بفتح المهملة والرأي اي الحرام
2:11وكسره الطبري مع الزاي فقال الحزام وضبطه ابن ماهان بجيم ودال فقال الجذام قال وسب حزامي يسوى من ابهما واختلفوا سواما وبهما فاختلفوا. والحارثي لهما فجميع ما في النسب الى هذا ما في هذه الكتب من النسب الى هذا اللفظ
2:47فهو حارثي وسعد سعد الجاري فقط. وفي النسب همدان وهو مطلقا قدما غلب. سعد بن نوفل يقال فيه الجاري اي ليس لهم من الجار غير سعد سعد هذا. ليس في الكتب الثلاثة من الجاري الا سعد بن نوفل فقط
3:21ومن المرتلف ايضا والمختلف همدان اسم قبيلتي من اليمن وهمذان سمو مدينة فكل ما في الكتب الثلاثة فهو همدا ليس فيها الهمدان. كل ما فيها من النسب فهو همدا الميمي واهمال الدالي
3:53وهو مطلقا اي في جميع الكتب قدما غلب اي الغالب في الكتب الهمداني واما الهمذاني فهي نسبة الى بلد. المتفق المفترق. قال ولا هم المتفق المفترق ما لفظه وخطه متفق
4:13لكن مسمياته لعدة نحو ابن احمد الخليلي ستة. متفق المفترق هو متاح اتفق لفظه وخطه واختلف المسمى به. وذلك كالخليل بن احمد اسم ستة رجال. كل واحد منهم قاله الخليل بن احمد. اذا لابد ان تعرف هذا طبعا تميزه بنسبهم ومدنهم ونحو ذلك
4:43واحمد بن جعفر وجده حمدانهم اربعة. احمد بن جعفر بن حمدان اربعة ايه ده؟ ولهم الجون ابو عمران اثنان. والاخر من بغداد ابو عمران جوني. آآ ثلاثة بصرجان وبغدادية. مصريا الاولي يقال له عبدالملك بن الحبيب
5:23والاخر من بغداد. الثاني اسمه موسى ابن سهل. هم اثنان فقط. ابو عمران جوني اثنان. بصري بغداديون. بصري عبدالملك بن حبيب والبغدادي يقال له موسى بن سعد. كذا محمد بن عبدالله هما من الانصار
5:53انتباهي. محمد بن عبدالله اثنان من الانصار. ايضا. ثم ابو بكر بن عياش لهم ثلاثة. ابو بكر بكر بن عياش ثلاثة قد بينوا محلهم. الكوفي القارئ وهو شعبة والثاني حمصي والثالث سلاميا. سبل لقبلها
6:23اربعة كلهم ابن ابي صالح اتباع اي وفي التابعين اربعة رجال كل واحد منهم يقال له صالح بن ابي صالح ومنه ما في اسم فقط ويشكلوك نحو حماد اذا ما يهمل. فان
6:43ابن حرب او عارم قد اطلقه فهو ابن زيد او ورد عن التبوذكي او عفاني او ابن من هال فذاك الثاني. يعني انه آآ من هذا القسمين من المتفق المفترقين ما يكون في اسم فقط. ويشكل
7:06اذا قيل عن حماد هذا في الاسم فقط. اذا ما يهمل اي تهمل نسبته الى ابيه. فانه يمكن ان يكون حماد بن زيد ويمكن ان يكون حمادة بن سليمة حمادة بن سلمة. يمكن ان يكون
7:26محمد ابن زيد ويمكن ان يكون حماد ابن سلمة. كيف نعرف ذلك؟ قال فان يك ابن حرب او عارم قد اطلقه فهو ابن زيد او ورد عن التبوذية او عفاني او ابن من هال فذاك الثاني. اذا كان سليمان ابن حرب
7:44او عارم لقب لمحمد بن الفضل السدوسي قد اطلق حمادا فالمراد حينئذ حماد بن زيد. او ورد عن التبوذية او كان واردا عن التبوذكي وهو ابو سلمة موسى ابن اسماعيل التبوذكي. او عن عفان
8:04ابن مسلم الصفار او عن حجاج ابن منال. اذا قال احد هؤلاء الثلاثة عن حماد حماد بن سلمة. ومنه اي من المتفق المفترق ما يكون في النسب فقط. كالحنفي قبيلة
8:25بنوا مذهبا يقال فلان الحنفي فلا يدرى هل المراد الحنفي نسبة الى المذهب الى مذهب ابي حنيفة او الى القبيلة بني حنيفة وهم بطن من بني بكر بن وائل. منهم مصيبة الكذب. ومنهم من
8:45زمامة بن ازال رضي الله تعالى عنه. ومنه ما في نسب كالحنفي قبيلا او او بالياصف اي وبعضهم قال انه للفرق بين القبيلة والمذهبي اه فاننا ننسب الى المذهب بزيادة يايين فنقول حنيفي نسبة الى ابي حنيفة للفرق
9:15تلخيص المتشابه. قال ولهم قسم من النوعين مركب متفق اللفظين في الاسم لكن اباه اختلفا او عكسه او نحوه. وصنف فيه الخطيب نحو موسى ابن وابناء علي وحنان الاسدي. اي لهم قسم مركب من النوعين السابقين
9:46وهم المؤتلفون المختلف والمتفق والمفترق. المؤتلف المختلف هو الذي يكون متفقا في الخط ولكن نطقه مختلف. والمتفق المفترق هو اللي يكون متحدا في اللفظ والخطي ولكن مسماه مختلف. قد يتركب نوع من هذه الانواع. وسموه بالمتشابه
10:16قالوا له قسم من قسم من النوعين مركب متفق اللفظين نطقا وخطا في الاسم. لكن اباه اختلف. يكون الاسم كان في اللفظ والخط والاب مختلف نطقا مع اتفاق الخط او عكسه
10:34وهو ما اختلف فيه الاسم نطقا واتفق اسم الابن. وهذا كعباس ابن الوليد وعياش ابن الوليد. هنا اسم الابي متفق لفظا وخطا واسم الابن وهو عباس وعياش متفق خطا لا لفظا
11:04او نحوه قال وصنف فيه الخطيب كتابه سماه تلخيص المتشابه. ثم مسل له اوبي موسى بن علي وموسى ابن علي. هنا الاسم متفق واسم الاب متفق خطا لا لغوا. وعكسه هو اللي مثلنا له
11:27وعباس بن الوليد وعياش مين الوليد؟ ومنه ما اختلف فيه الاسم واتحدت النسبة. كحنان الاسد وحيا لاستدي. لفو مختلف والنسبة متحدة ولهم المشتبه المقلوب صنف فيه الحافظ الخطيب كبرياء زيد الاسود الرباني وكبن الاسود يزيد اثنان. اي من هذه العلوم ايضا من علوم الحديث المشتبه المقلوب
12:10وهيئته ان يكون اسم احد راويين كاسم ابي الاخر لفظا كاسم ابي الاخر لفظا وخطا واسم الاخر كاسم ابي الاول ايضا كذلك وقد صنف فيه الحافظ الخطيء ما السر له؟ قال كابن يزيد الاسود الرباني وكابن الاسود كابن الاسود يزيدا. يزيد ابن الاسود والاسود بن يزيد
12:39هذا يسمونه المشتبه المقلوب. لان اسماء احد الراويين كاسم ابي الاخر يرحمك الله. واسم الاخر كاسم ابيه من نسب الى غير ابيه؟ قال ونسبوا الى سوى الاباء اما لام كبني عفراي وجدتي نحو
13:09ابن منية وجدك ابن جريج وجماعات وقداد بالتبني فليس للاسود عصرا بابنه يعني انه من علوم الحديث معرفة من نسب الى غير ابيه. نعم. نسبوا الى سوى الاباء وذلك ذكر منه اربعة انواع
13:31الاول من نسب الى امه كبني عفرة عذراء بنت عبيد بن ثعلبة امرأة من الانصار صحابية رضي الله تعالى عنها لها مزية عظيمة ليست لغيرها من النساء وهي ان سبعة من اولادها شهدوا بدرا. واستشهد في غزوة بدر اثنان من اولادها
13:53ونسب اليها اولادها من الحارث بن رفاعة وهو ابن عمها. وهم عوف ومعوذ يقال لهم ابناء عفراء فاشتهرت نسبتهم الى امهم. وممن نسب الى غير ابيهما نسب الى جدته. كابن منية
14:16يعلي ابن منية منيته هي ام ابيه واسم ابيه امية ابن ابي عبيدة. وكذلك من نسب الى جده كابن جريش اسمه عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج. واشتهرت نسبته الى ابيه
14:38وكالام احمد بن حنبل نسب الى جده فابوه يقال له محمد واحمد بن محمد بن حنبل. وقد ينسبك كالمقداد بالتبني. منهم من صارت نسبته ايضا بالتبني كنسبة المقداد بن عمرو البهراوي
15:03رضي الله تعالى عنه الى الاسود بن عبدي يعث. كان قد تبناه في الجاهلية. وابطال الاسلام التبني. ومع ذلك بقيت النسبة اه مقداد ابن الاسود وهو ليس ابن الاسود. وقد قال الله تعالى ادعوهم
15:26لابائهم. المنسوبون الى خلاف ظاهر قال ونسبوا لعارض كالبدر نزل بدرا عقبة بن عمرو كذلك التيمي سليمان نزلت تيمن وخالد بحذاء جعل جلوسه ومقسم لما لزم مجلس عبد الله مولاه
15:50يعني انهم قد ينسبون لامر عارض فيتبادر الى ذهنه خلافه. وذلك كنسبة ابي مسعود الانصاري صحابي مشهور ابو مسعود الانصاري رضي الله تعالى عنه يقال له عقبة بن عمرو البدري
16:08وقد يتبادر للذهن انه شيد غزوة بدر والمشهور عند اهل السير انه لم يشهد غزوة بدر. ولكنه نزل مرة ببدر اتخذها منزلا سكنا سكن فيها نسب اليها فقيل البدري وهو لم يشهد غزوة بدر على الراجح عند اهل السياق. كذلك التيمي سليمان نزل التيما
16:32سليمان ابن طرخان التيمي نزل في بني تيمية فنسب اليهم وهو مولى ليس ليس منهم. وكذلك خالد بن مهران البصري صاحب حذاء اي رجلا مصلحا للنعال. فكان يجلس عنده لقب الحذاء مع انه هو لم يخسف نعلا قط
17:03ولكن عن المرء لا تسأل واسأل عن قرينه يعني هو صاحب هذا الحذاء فنسب اليه لانه صاحبه كان يجلس عند حذاء فسمي بذلك. ومقسم لما لزم مجلس عبد الله ابن عباس لزم مجلس عبدالله بن عباس وهو ليس مولاه
17:34بل هو مولى عبد الله ابن الحارث ابن نوفل ونسب لابن عباس للزومه مجلس عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه فقيل مقسم مولى ابن عباس وهو ليس مولاه. ولكنه
17:47مجلسه فنسب اليه. ثم قال المبهمات ومن رواة ما لم يسمى كامرأة في الحيض وهي اسماء. يعني ان البهمات هي ما لم يسمى في الحديث من ابهم كالمرأة التي سألت النبي صلى الله عليه وسلم كيف تتطهر من الحيض
18:14وهي اسماء بنت شكل كما رجحه العراق. وكلا هي بنت يزيد ابن السكن. وكان راقي الذي رقى سيد ذاك الحي. خرج نفرا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:32في ليلة فجاءوا الى حج فلم يحسنوا ضيافته. فلدغ سيد الحي. فسألوه هل فيكم راقي؟ فجاء ابو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وقرأ سورة الفاتحة على الرجل فكأنما نشط من عقال. واعطوهم
18:52اه غنما. الراقي هذا الراقي ابهم في بعض طرق الحادث. من هو؟ هو ابو سعيد الخدري رضي الله ومن وعيونا المبهمات ابن فلان انه قال عن ابن لفلان مثلا ونحو ذلك كابن مربع الانصاري هو زيد او عبد الله او يزيد. او ان يقال ابن عم فلان
19:22اذا تعدد اعمامه كزياد بن علاقة عن عمه هو قطبة بن ما لك. او عن عمته كحصين بن محصن عن عمة له هي اسماء؟ او فلان عن زوجته او جاءت زوجة فلان
19:46فهذا من المهمات ايضا كما في الخبر جاءت امرأة رفاعة القرضي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. واخبرته ان رفاعة طلقها فبت طلاقها وانها تزوجت عبدالرحمن بن الزبير وان ما معه مثل الهدبة الحديث المشهور
20:06زوجة رفاعة هذا هو محل الابهام. امرأة رفاعة محل وهي تميمة بنت وهب يقال لها تميمة بنت وهب اذا جاءت امرأة فلان هذا مبهم فينبغي ايضا الاعتناء به ببيانها هذا الابهام وهي تميمة بنت وهب كما قلنا. وكابن ام فلان او ابن ام فلانة. وذلك كقول
20:36لام هانئ بنت ابي طالب رضي الله تعالى عنها. حين جاءت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح. قالت يا رسول الله زعم امي انه قاتل رجلا قد اجرته. تعني بابن امها علي ابن ابي طالب
20:56لبن رضي الله تعالى عنه. وهو ايضا ابن ابيها. فابو طالب ليس له من الولد الا ما كان من فاطمة بنت اسد رضي الله تعالى عنها فهي ام جميع اولادي ابي طالب. ولكن
21:16تخصيص ذكر الام عادة يفيد نوعا من الترحم. الله. دي ان الامة مقترنة عطف والحنان. فهي كانت تستنكر عليه انه سيقتل رجلا آآ جارته مع انه ابن امها وهذا يدعو الى الحنان والعطف. آآ نعم اذا سنقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك الله
21:46وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك تقولي قوي؟ قال كعتبتي اخي ابن مسعود. عبد الله ابن مسعود ابن غافل الهزلي رضي الله تعالى عنه وهو عتبة صحابي كذلك. هما ذوا صحبة. نعم
22:13اذا نقتصروا عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك