شرح ألفية العراقي في مصطلح الحديث -40 (الأخير) - الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعنا باحسان الى يوم الدين. آآ نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس
0:10المكمل للاربعين من التعليق على الفية الامام العراقي رحمه الله تعالى. وقد وصلنا الى قوله تواريخ الرواة والوفايات قال ووضعوا التاريخ لما كذب ذووه حتى بان لما حسب فاستكمل النبي والصديق كذا علي وكذا الفاروق. كذا علي
0:30وكذا الفاروق ثلاثة الاعوام والستين. يعني ان اهل العلم وضعوا التاريخ اي تاريخ الوفيات والمواليد لما كثر الكذب في الرواة واصبح بعضهم يدعي شيئا غير صحيح. يدعي انه اخذ عن فلان. وهو في الحقيقة انما ولد
0:50بعد وفاة او لا يمكن ان يأخذ عنه. فذلك كتبوا التاريخ. حتى بان بكتابتهم لما حسب التاريخ كذب كثير من الرواة. ثم بين وفيات آآ جملة من الائمة اوله النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بعض الصحابة
1:10بعض التابعين وبعض الائمة. قال فاستكمل النبي والصديق وكذا علي وكذا الفاروق ثلاثة الاعوام والستين. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعلي بن ابي طالب كلهم عاش ثلاثا وستين سنة. الخلفاء الراشدون كلهم عاش كعمر النبي صلى الله عليه وسلم ما عدا عثمان بن عفان
1:30رضي الله تعالى عنه فانه عاش اثنتين وثمانين سنة. وهو اسن من عمر بن الخطاب رضي الله تعالى قال فاستكبر النبي والصديق وكذا علي وكذا الفاروق وثلاثة الاعوام والستين. ثم بين ذلك قال وفي ربيع قد قضى يقينا سنة
1:50دا عشرة اي توفي النبي صلى الله عليه وسلم في شهر ربيع من السنة الحادية عشرة للهجرة. توفي النبي صلى الله عليه وسلم في شهر ربيع الاول هذا الشهر وقعت فيه احداث مهمة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. ولد فيه وهاجر فيه وتوفي فيه
2:10صلى الله عليه وسلم. ايضا كذلك. وقبض توفي عام ثلاث عشرة التالي الرضا. ابو بكر رضي الله تعالى عنه توفي في جمادى الاخرة سنة ثلاثة عشرة للهجرة. ولثلاث بعد عشرين عمر. عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
2:30توفي اخر يوم من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين للهجرة. وخمسة بعد ثلاثين غدر عاد بعثمان يعني ان عثمان رضي الله تعالى عنه قتل مظلوما في سنة خمس وثلاثين في شهر ذي الحجة. في شهر
2:50ذي الحجة غدر به الخوارج الظلمة الذين قتلوه. ظلما وعدوانا سنة خمس ثلاثة قال وخمسة مع ثلاثين غدر عاد بعثمان. وبعد بعلي في اربعين ذو الشقاء الازلي. علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قتله
3:10عبد الرحمن ابن مرجم المرادي سنة اربعين. وصف ابن مرجم بانه ذو الشقاء الازلي. للحديث الوارد في ذلك انه اشقى اه اخرين. وطلحة مع الزبير جمعة سنة ست وثلاثين مع. طلحة بن عبيدالله والزبير توفي في معركة واحدة
3:33وهي معركة الجمل. قتل فيها رضي الله تعالى عنهما وارضاهما. وكان ذلك سنة ست وثلاثين في معركة الجمل وعام خمسة وخمسين قضى سعد. سعد بن ابي وقاص توفي سنة خمس وخمسين للهجرة. في المدينة. وكان قد اعتزل
3:53الحروب التي وقعت بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وقبله سعيد فمضى سنة احدى بعد خمسين. سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل توفي سنة احدى وخمسين. وقبله سعيد في مضى سنة احدى بعد خمسين
4:13وفي عام اثنتين وثلاثين التفريق قطر بن عوف عبدالرحمن بن عوف توفي في خلافة عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه. سنة اثنتين وثلاثين والامين ابو عبيدة بن الجراح رضي الله تعالى عنه توفي في طاعون عمواس. سنة ثماني عشرة. في خلافة عمر ابن
4:37خطأ فهو ثاني شخص يتوفى من العشرة المبشرين بالجنة. بعد ابو بكر الصديق. عشرة المبشرون بالجنة اولهم وفاة ابو بكر الصديق ثم ابو عبيدة جرحته في في خلافة عمر ابن الخطاب. ثم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ثم عبدالرحمن بن عوف
4:57ثم عثمان ثم طلحة والزبير في يوم واحد ثم علي ابن ابي طالب ثم سعيد ابن زيد فسعد ابن ابي وقاص هذا ترتيبه يأتي. قال والامين سبقه عام ثماني عشرة محققة. وعاش حسان كذا حكيم عشرين بعد مئة
5:17تقوم ستون في الاسلام ثم حضرت سنة اربع وخمسين خلت يعني ان حسان ابن ثابت عاش مئة وعشرين سنة ستون في الاسلام وستون في الجاهلية. وكذلك ايضا حكيم وحزام. نفس الشيء. عاش مئة وعشرين سنة
5:37في الجاهلية وستون في الاسلام. وعاش حسان كذا حكيم عشرين بعد مئة تقوم الستون في الاسلام ثم حضرت بالمدينة وفاتهما سنة اربع وخمسين خلت. وفوق حسان ثلاثة كذا عاشوا حسان ابن ثابت ابن المنذر ابن عمرو ابن حرام
5:59حسان ابن ثابت شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم بن المنذر بن عمرو بن حرام. ثابت والمنذر وعمرو وحرام. ذاب وهو والد حسان ابن ثابت والمنذر وحرام. هؤلاء الثلاثة مع حسان اربعتهم كل واحد منهم
6:19ثمانية وعشرين سنة. اي حسان عاش مئة وعشرين. وابوه ثابت عاش مئة وعشرين. والمنذر عاش وعشرين وحرام ايضا عاش كذلك مائة وعشرين. فلو فوق حسان ثلاث كذا عاشوا. وما لغيرهم يعرفون
6:39ثم قال قلت حويطب بن عبدالعزى مع ابن جربوع سعيد يعزى ذكر هنا آآ صحابة عاش كل واحد منهم مائة وعشرين سنة. منهم حويط بن ابن عبد العزى العامري. وسعيد بن يربوع
6:58وحملا ابن عوف وهو اخو عبدالرحمن بن عوف. ومحرمة ابن نوفل. هؤلاء الاربعة كلهم عاش مئة وعشرين سنة. وفي الصحاب ستة قد عمروا كذاك. اي في الصحابة ستة قد عمروا اي
7:18ايضا مائة وعشرين ولكن لا يدرى كم منها في الاسلام وكم في الجاهلية؟ هؤلاء الذين ذكرنا كلهم عاش اغتيل في الاسلام وستين في الجاهلية. في الجاهلية قال وفي الصحابي ستة قد عمروا كذاك. في المعمرين ذكر وهم عاصم بن عدي العجلاني
7:43مئة وعشرين سنة. ابو سليمان العبدي. واللجلاج العامري وسعيد بن جنادة العوف الانصاري. وعلي بن حاتم الطالب. والمنتج جد ناجية هؤلاء الستة كلهم عاشوا مئة وعشرين سنة. ثم شرع يذكر وفيات ائمة
8:13من ائمة علم الحديث قال وقبض الثوري عام احدى من بعد الستين. وقرن عد. يعني ان الامام سفيان الثوري توفي سنة مائة واحدى وستين للهجرة. وبعد في تسعين تليس وفاة مالك. الامام مالك بن انس رحمه الله تعالى توفي سنة تسع وسبعين ومئة. وفي الخمسين
8:43ومئة ابو حنيفة تقاضى. الامام ابو حنيفة توفي سنة مئة وخمسين للهجرة. توفي قبل مالك والشافعي بعد قرنين مضى لاربعة. توفي قبل غد. نعم؟ توفي قبل ذلك؟ نعم توفي قبل ذلك. وتوفي
9:03ابو حنيفة في سنة مائة وخمسين. ومالك توفي سنة مائة وتسعة وسبعين. نعم. هو ابو حنيفة هو اكبر ائمة سنا بل آآ هو معدود في صغار التابعين. بينما الامام مالك ليس من التابعين وانما هو من اتباع التابعين كما هو
9:23الشافعي رحمه الله تعالى توفي سنة مئتين واربعة. قال والشافعي بعد قرنين مضى على اربعة. ثم قضى مأمونة احمد في احدى واربعين الامام احمد توفي سنة مئتين واحدى واربعين. ثم البخاري ليلة الفطر لدى ست وخمسين بخرتانك
9:47الامام البخاري رحمه الله تعالى توفي ليلة الفطري سنة مئتين وست وخمسين للهجرة بقرية تسمى خرتانك وهي من قرى سمرقند سنة مئتين وست وخمسين. تقع في اوزباكستان. لعلها. ومسلم السنة احدى في رجب من بعد
10:10القرنيني وستين ذهب. يعني انا الامام مسلم رحمه الله تعالى توفي سنة مئتين واحدى وستين بالهجرة مئتين وواحد وستين. ثمانية وخمسين بعد سبعين ابو داوود. الامام ابو داود توفي سنة مئتين وخمسة وسبعين
10:28ثم الترمذي يعقب سنة يعقب سنة تسع بعدها الامام الترمذي توفي سنة مئتين وتسع وسبعين. وذون اي الامام النسائي رابع قرن بثلاث رفيسا يعني ان الامام النسائي رحمه الله تعالى توفي في القرن الرابع
10:52لثلاث مضت منه اي عام ثلاثمئة وثلاثين. بسم الله وقوله روفيساء اي ان سبب موته هو الرفس. رحمه الله تعالى كان قد وفدى على الشام فجاءه رجال يفضلون معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه وعن ابي
11:24به على علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. وسألوه ان يذكر لهم فضائل معاوية على علي. فقال اما يكفي معاوية ان يكون كعليا رأسا برأس حتى يفضل عليه
11:42يعني انه يكفي معاوية ان يجعل كعلي فهذا يكفي. فكيف اوجعوه ضربا رحمه الله تعالى ورفسوه بارجلهم. وحمل الى مكة مريضا وتوفي بسبب ذلك هو طبعا معلوم ان علي ابن ابي طالب افضل من معاوية. وآآ هو آآ لم
12:12يعني ان يداهنهم فيما قالوا او قال لهم ان هذا انه لا يمكن ان يقول ان معاوية افضل من علي رضي الله عنهم اجمعين. نعم؟ ودفع ضريبة ذلك عمره. اي نعم. هو القرآن الكريم صريح في مثل هذا
12:32لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى. علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه امن ما زال طفلا طفل
12:52صبي قبل ان يبلغ هو اول من اسلم من اطفال المسلمين. وشهد جميع المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ضربوه نعم آآ هم ضربوه الموهبة ضربي طبعا ورفسوه بارجلهم وهذا الذي اشار له هو بكونه وحمل مريضا الى مكة ثم توفي من ذلك رحمه الله تعالى
13:22نعم؟ مات شابا. نعم لم لم يعش كثيرا كما نعم. ثم هذا التعصب في الحقيقة موجود في كل زمان للاسف الشديد. للاسف. ثم لخمس وثمانين دار القطني الامام الدارقطي توفي سنة ثلاثمائة وخمسة وثمانين. ثمة الحاكم في خامس قرن عام خمسة. الامام
13:52الحاكم ابو عبد الله توفي سنة اربعمائة وخمس للهجرة. وبعده باربعين عبدالغني. الامام ابو محمد عبد الغني بن سعيد بن علي الازدي توفي سنة اربعمائة وتسعين. ففي الثلاثين ابو نعيم الامام
14:12احمد بن عبدالله الاصبهاني ابو نعيم. نعم توفي سنة اربعمائة وثلاثة. ولثمان البيهقي القومي من بعد خمسينة الامام البيهقي توفي سنة اربعمئة وثمانية وخمسين نعم. قال من بعد خمسين او بعد خمسة. اي اه بعد خمسة من وفاة البيهقي فتوفي سنة اه
14:42لا اقصد من بعد وبعد خمسة من وفاة البيهقي توفي الخطيب وتوفي ابو عمر بن عبدالبارك. قال وبعد خمسة خطيبهم وانما اي بعد خمسة من وفاة البهقي توفي الامام الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى وحافظ
15:02ابو عمر بن عبدالبر. توفي معا في سنة واحدة وهي سنة اربعمائة وثلاث وستين معرفة الثقات والضعفاء. قال وعن بعلم الجرح والتعديل فانه المرقاة للتفصيل بين الصحيح والسقيم واحذري من غرض فالجرح اي خطر
15:28يعني انه لابد لطالب الحديث من العناية بعلم الجرح والتعديل. فانه لم يرقعة اي السلم للتفصيل بين الصحيح والسقيم للفصل بين الصحيح والسقيم لابد ان يكون الانسان مطلعا على علم الجرح والتعديل
15:47واحذر من ان يكون تجريحك بسبب غرض ان يكون لك غرض في نفسك في تجريح شخص بان يحملك التحامل عليه على ذلك في الجرح اي خطر اي خطر عظيم ومع ذلك فالنصح حق
16:05جرح ليس معدودا اذا كان من اجل آآ الحكم على سند الحديث ليس معدودا من الغيبة. اذا قلت فلان وضاع او كذاب او يكذب او متهم وانت انما قلت ذلك تريد ان تصفه بحقيقته لكي لا يغتر الناس
16:31حديثه فهذا ليس معدولا ليس اه معدودا من التجريح. لان من المسائل التي استثنيت من الغيبة مسألة التحذير انت مثلا رأيت شخصا يصحب واحدا وانت تعلم ان صاحب صاحبه هذا سيء. وانه يمكن ان يفسده. فلك ان تحذره منه وليس
17:01تحذيرك له بغيبة. فالتحذير مستثنى من الغيبة. ومنه جرح. لانك تحذر الناس من حديث هذا الرجل نصحا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد احسن يحيى ابن سعيد القطان في جوابه لابي بكر ابن
17:21قلاد حين قال له اما تخشى ان يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماء لك عند الله تعالى يوم القيامة. هؤلاء الذين ضعفت وتركت حديثهم اما تخشى ان ان يكونوا خصماءك عند الله تعالى يوم القيامة
17:38قال لان يكونوا خصماء لي عند الله يوم القيامة احب الي من ان يكون خصمي رسول الله صلى الله عليه وسلم لاني لم اذب عن سنته صلى الله عليه وسلم. قال وقد احسن يحيى اي يحيى بن سعيد القطان في جوابه
18:01وسد في قوله لان يكونوا خصماء لاحب من كون خصم المصطفى اذ لم اذب اي اذب عن سنته وربما رد كلام الجارحي كان سيفي احمد بن صالح يعني ان انه قد يصدر من بعض الائمة كلام
18:19في بعض الرواة فيتبين انه له سبب فلا يقبل وذلك ككلام النسائي في احمد بن صالح ابي جعفر المصري فان النسائي كان يتكلم فيها وقد تبين ان له عليه سخطا
18:44والسخط قد يغطي على الانسان حتى يبالغ. ولذلك يقول كما كما قال الشاعر آآ فعين الرضا عن كل عيب جليلته ولكن عين السخط تبدي المساويا. الشخص اذا كان ينظر الى اخر بعين الرضاعة فانه يغض عن عيوبه
19:16ويصفه كأنه كامل. وفي المقابل اذا نظر اليه بعين السخط فانه لا يرى الا مساوئه وتختفي عن عينه كل حسناته قال فربما كان لجرح مخرج اي مخلص يزول به غطى عليه السخط
19:38ليس اختنا وقع لاحد اه شخصين على الاخر. حين يحرجوا. معرفة من اختلط من الثقات قال وفي الثقات مناخيرا اختلطت فما روى فيه او ابهم سقط يعني انا من الرواة من اختلط في اخر عمره. فما روى فيه اي في اي في حال اختلاطه
20:03او ابهم حاله لم يعرف؟ هل رواه قبل اختلاطه او بعد اختلاطه فانه يسقط ثم مثل للذين اختلطوا فقال نحو عطاءه وهو ابن السائب الثقفي الكوفي التابعي احد السقات ولكنه اختلط باخرته. وكالجريري سعيد ابن الياس البصري. احد الثقاء
20:32ثقة اختلط باخرات ايضا كذلك. وابي اسحاق عمرو بن عبدالله السبعي الكوفي ثقة كذلك. ثم ابن ابي عروبة وهو سعيد بن ابي عروبة احد الثقة. اختلط ايضا كذلك ثم الرقاشي ثم الرقاشي ابي قلابة. ابو قلابة عبدالملك بن محمد الرقاشي الامام
21:02الحافظ شيخ الحافظ ابن خزيمة اختلط باخرة ايضا كذلك. كذا حصين السلمي حصين بن عبدالرحمن السلمي. قال الناظم في الشرح والسلبي من زيادات وفائدتها والاشتباه فان من اهل الكوفة اربعة كلهم يدعى حصين بن عبدالرحمن. ليس فيهم سلمي الا هذا
21:33الزيادات. نعم؟ هذي من خفاء الزيادات. امس نعم من الزيادات الخوية نعم. السلمي الكوفي اي المنسوب الى الكوفة فقد اختلط باخرته. وعارم عارم هو محمد بن الفضل السدوسي البصري. من الثقة اختلط هذا
21:53كذلك والثقفي ابو محمد بن عبد الوهاب بن عبد المجيد البصري. احد الثقات اختلط ايضا باخرته كذا ابن همام بصنعاء كذلك الامام عبدالرزاق بن همام صنعان لما عمي في اخر حياته
22:17تلطم. ايضا كذلك. قال الامام احمد اتيناه قبل مئتين وهو صحيح البصر ولما عمي كان يلقن لان اعمى اذا كان شخص الذي يقرأ له غير ثقة يمكن ان يلقنه لفظا لم يقله
22:47النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك ربيعة الرأي شيخ الامام مالك رحمه الله تعالى معروف ربيعة بني عبدالرحمن يسمى ربيعة الرأي انه اول من ذهب الى الرأي من اهل المدينة
23:07مدينة في الاصل مدرسة اثر وليست مدرسة رأي. ولكن قال الناظم بعد سوقه كلام ابن الصلاح لا اعلم احدا تكلم في ربيعة بالاختلاط. والتوأمي صالح بن نبهان التابعي ثقة مولد توأمة بنت امية ابن خلف الجماحية. رضي الله تعالى عنها. اختلط باخرة ايضا
23:35واختلط الامام سفيان بن عيينة باخرته. ايضا في اخر حياته. مع المسعودي عبدالرحمن بن عبدالله بن عتبة بن عبدالله بن مسعود واخرا ايوة اختلط من المتأخرين بن خزيمة يعني ابا طاهر بن الفضل بن الحافظ ابي بكر بن بن خزيمة. بن خزيمة الامام
24:05هذا لا نعنيه نعنيه حفيده. حفيده ابو الطاهر محمد بن الفضل. ابن الحافظ ابن خزيمة اختلط اخرته مع الغطريفي وهو محمد بن احمد بن الحسين بن القاسم بن الغطريف الجرجاني
24:25اختلط باخرين اخرات مع القطيع احمد بن جعفر بن حمدان بن مالك اختلط ايضا كذلك اخرته. فهذا مهم. مهم. معرفة هؤلاء الذين اختلطوا لانه اه اذا علمنا ان حديثهم روي قبل الاختلاط
24:51فانه يكون مقبولا. ومن روى عنه بعد الاختلاط في النوم يرد طبقات الرواة قالوا وللرواة طبقات تعرف بالسن والاخذ اول للرواة طبقات فاعرفي في نسخة وهي احسن. بالسن والاخذ وكم مصنفي يغلط فيها
25:11وابن سعد صنف فيها ولكن كم رواه عن ضعفا؟ يعني ان الرواة لهم طبقات تعرف بالسن وتعرف بالاخذ عن الائمة. وكم مصنفي يغلط فيها اي وقعت فيها اغلاط لعدد من المؤلفين. وقد صنوا من احسن ما صنف فيها الطبقات للامام محمد بن سعد
25:32وهو ثقة في حد ذاته ولكن كم روى عن ضعفا؟ يعني انه اكثر في الطبقات في كتابه الطبقات من الرواية عن الضعفاء كالواقد يجي وهشام بن محمد بن السائب وربما الى القبيل ينسب مولى عتاقة وهذا الاغلب
25:53يعني انهم كثيرا ما ينسبون الى القبيل اي القبيلة مولى العتاقة كمكحول الهزلي مولاهم وهذا الاغلب. الغالب ان المولى ينسب المولى العتيق ينسب لمن اعتقوه وقد ينسب لولاء الحلف كالتيمي ما لك. ما لك بن انس بن ما لك عربي قح
26:22من قبيلة حمير. كان اجداده آآ لهم ولاء حلف مع يتيم ابن مرة من قريش طلحة بن عبيد الله وابي بكر الصديق. رضي الله تعالى عنه. فنسب مالك اليهم بالولاء
26:42فقيل فيه التيمي لان اباؤه كانوا لهم ولاء معهم وهو ولاء حلف. او ولاء للدين اي الاسلام وتعليم الاسلام كالجعفي الامام البخاري رحمه الله تعالى هو محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة بن
27:02برتز به البخاري الجعفي رحمه الله تعالى. جده المغيرة كان مجوسيا. فاسلم على يد اليمان ابن اخنس الجوع فيه. فاصبح اه من مواليه بالاسلام. نعم. وربما ينسب مولى المولى قد ينسب الى القوم مولى مولاهم. نحو سعيد بن يسار الهاشمي ينسب الى بني هاشم. لكونه مولى شكرا
27:32مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وضعت الانساب في البلدان فنسب الاكثار للاوطان يعني ان المتقدمين كانوا ينسبون الى القبائل غالبا. ثم ضاعت الانساب. فاصبح المتأخرون ينسبون لماذا للبلدان. في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في عهد الصحابة كان يقال قرشي التميمي السلمي البكري كانوا
28:00ينسبون الى القبائل بعد ذلك ضاعت لها السقف. اختلط الناس وضاعت الانساب. واصبح العلماء بعد ذلك والرواة ينسبون الى البلدان. يقال الكوفي البصري المصري الشامي مثلا دمشقي المقدسي هكذا البخاري مثلا هكذا ينسبون الى الى البلدان
28:24وان يكونوا في بلدتين سكنا فابدأ بالهدى. اذا كان العالم سكن في بلدتين سكن في بلدتين ما انتقل الى بلدة اخرى. فكيف تنسبه تبداو بلولا فتقول مثلا ممن سكن مصر ما انتقل
28:38اه الى الشام البصري هم الشام مثلا وهكذا فابدأ بالاولى وبثم حسنا. ومن يكن من قرية من بلدة ينسب لكل والى الناحية اذا كان من قرية تابعة لمدينة مثلا. كدارية من قرى دمشق
28:59فان شبت مثلا نسبته الى قرية. وان شئت نسبته الى المدينة بان قلت دمشق وان شئت نسبته الى الاقليم فقلت الشامي. وان يكن من قرية من بلدة يونس صبر كل والى الناحية اي الاقليم. وكملت بطيبة المأمونة اي كملت الالفية
29:16في طيبة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم الميمونة المباركة. فبرزت من خدرها مصونة. شبهها بنساء المخدرات في خدور في الحسن والصيانة. فقال انها برزت من خدرها مصونة. فربنا المحمود على ذلك والمشكور اليه منا
29:36الامور وافضل الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم. سيد الانام اي الخلق وبهذا نكون قد ده انا هنا التعليق على هذه المنظومة. واقول قولها واستغفر الله لي ولكم وبارك الله فيكم. جزاكم الله خيرا. الحمد لله بنعمته وجلاله تتم الصالحات