شرح ألفية العراقي في مصطلح الحديث -34 - الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نبداو بعون الله وتوفيقه الدرس الرابع والثلاثين. من التعليق على الفية الامام العراقي رحمه الله تعالى. وقد وصلنا الى
0:20معرفة التابعين. قال والتابع اللاقي لمن قد صحب وللخطيب حده ان يصحب وهم طباق قيل خمس عشرة اولهم قوات كل العشرة. يعني ان التابعية هو من لقي الصحابي. مؤمنا طبعا ومات
0:40مسلما كذلك وزاد الخطيب في حده ان يصحبه اي ان يصحب وان يصحب الصحابي فلم يكتفي بمجرد اللقاء. قدمناه في حديث صحابي ان الصحيح الاكتفاء بمجرد لقاء النبي صلى الله عليه وسلم في حال الاسلام مع الوفاة على ذلك
1:10قال هو ان التابعي هو الذي لقي الصحابي كذلك اي كما لقي النبي كما لقي هو الذي لقي الصحابي كما لقي الصحابي النبي صلى الله عليه وعليه وسلم. وقال الخطيب لابد ان يصحبه ويأخذ عنه. وهم طباعه. يعني ان التابعين طبقات
1:30كثيرة قيل خمس عاشرة الغالب في كلام العرب انه قال خمسة عشرة باسكان الشين وذلك لا لا يتهيأ هنا للقافية ويلي ذلك كسرها فهو افصح من فتحها والفتح سمع وانطباق قيل خمسة عشرة. اولهم يعني اول طبقات
2:00تابعينا رواة كل العشرة اي من روى منهم عن العشرة المبشرين جميعا. وهذا لا يحصل لكبارهم. لان ابا بكر رضي الله تعالى عنه لم تتراخى وفاته بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد توفي سنة ثلاثة عشرة
2:20للهجرة. قال وقيس الفرد بهذا الوصف. يعني ان قيس ابن ابي حازم البشري انفرد بهذا الوصف انفرد بروايته عن العشرة المبشرين بالجنة جميعا. وقيل لم يسمع من ابن عوف. قيل انه
2:40لم يسمع من عبدالرحمن بن عوف. قالوا هو ابو داوود وغيره وقول من عد سعيدا فغلط بل قيل لم يسمع سوى سعد فقط. قول من عد سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى من
3:00من سمع من العشرة المبشرين بالجنة غلط. لانه عصرا انما ولد في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. فكيف اسمعوا من ابي بكر وهو انما ولد بعد وفاة ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. بل قيل
3:20لا لم يسمع سوى لم يسمع الا من سعد ابن ابي وقاص. قيل انه لم يسمع الا من سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه فقط لكنه الافضل عند احمد. لكن روي انه هو افضل التابعين روي ذلك عن احمد
3:40احمد ابن حنبل الامام احمد ابن محمد ابن حنبل رحمه الله تعالى روي عنه في المفاضلة بين التابعين اقوال فمن ذلك انه روي عنه ان افضل التابعين سعيد بن المسيب. وروي عنه ايضا ان افضل التابعين قيس بن ابي حازم الذي تقدم ذكره
4:00وروي عنه سوى ذلك ايضا. فقيل اه فروي عنه تفضيل ابي عثمان النهدي. ونقل عنه ايضا تفضيل مسروق بن الاجدع. فقد رويت عنه اقوال متعددة ومختلفة في افضل التابعين قال لكنه الافضل عند احمد وعنه اي عن احمد قيس بن ابي حازم وسواه وردى
4:30بفضل الحسن اهل البصرة الحسن ابن يسار البصري فضله اهل البصرة اي قالوا هو افضل التابعين والقرني اويس نهر الكوفة. اهل الكوفة قالوا افضل التابعين اويس والكرني. وهذا هو الصحيح
4:49لحديث مسلم افضل التابعين رجل يقال له اويس. فهذا حديث صحيح اخرجه الامام مسلم في صحيحه وفي نساء التابعين الابدى حفصة مع عمرة ام الدرداء. في تابعينا الابداع اي الذي يبدأ به في الفضل لافضل حفصة بنت سيرين
5:19الى عمرة بنت عبدالرحمن. وقيل ام الدرداء الصغرى. وهي هجيمة وقالوا ايضا جهيمة بنت حيي الحميرية. زوج ابي الدرداء. وهي من التابعين يقال لهم الدرداء الصغرى. واما ام الدرداء الكبرى فهي صحابية. واسمها خيرة بنت ابي حدرد. رضي الله تعالى عنها
5:49وفي الكبار الفقهاء السبعة يعني من كبار التابعين الفقهاء السبعة ثم عدهم. فقال خارجة اي خارجة بن زيد بن ثابت. الانصاري. ابو زيد بن ثابت الكاتب الواحد لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق. قاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق
6:19وعروة ابن الزبير ابن العوام ابن خويلد ابن اسد ابن عبد العز ابن قصي وسليمان ابن يسار مولى امنا ميمونة بنت الحارث. رضي الله تعالى عنها وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود بن غافل الهزلي
6:49عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود. عم ابيه عبدالله بن مسعود. وعتبة ايضا صحابي سيأتي ذلك. وسعيد بن المسيب فهؤلاء ستة والسابع مختلف فيه. وذكر اقوالا فيه. قال وفي الكبار الفقهاء السبعة خارجة. خارجة
7:19القاسم ثم عروة ثم سليمان عبيد الله سعيد. فهؤلاء الستة والسابع مختلف فيه وذكر الاقوال. قال والسابع ذو اشتباهي اما ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف ابوس سلمة بن عبدالرحمن بن عوف. وعليه الاكثار. وكلا السابع
7:44بن عبدالله بن عمر بن الخطاب سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب وقيل السابع ابو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم
8:04ابو بكر لعبدالرحمن بن الحارث. ابن هشام. وهذا الذي اختار من عناهم بقوله الا كل من لا يقتدي بائمة فقسمته عن الحق خارجة فخذ هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجة
8:34هؤلاء هم الفقهاء السبعة وهم من كبار التابعين. والمدركون جاهلية فسموا خضرمينا. الذين ادركوا واسلموا ولكنهم لم يرقوا النبي صلى الله عليه وسلم فهؤلاء يسمون مخضرمين. كسويد تبني غافلة الكندي. في امم اي جماعات يعني انهم كثيرون كشريح ابن هانئ. والاسود ابن
9:04يزيد وغيرها. وقد يعد في الطباق التابع في تابعيهم اذ يكون الشائع عنهم. يعني انه قد يعد في تعداد الطبقات قد يقع الغلط لبعض اصحاب الطبقات. فيعد ذو التابعة في تابع التابعين
9:28يعد تابعيا في طبقة تابعي التابعين. لماذا؟ لانه يكون حينئذ الاكثر فيه الاخذ عن التابعين لا عن الصحابة. اذ يكون الشائع الحمل عنه. بعض التابعين يكثر اخذه عن التابعين. فيغلط بعض اصحاب الطبقات فيه فيراه دائما يأخذ عن التابعين فيقول هذا
9:58هذا من اتباع التابعين وليس تابعيا لانه لم يرى له مثلا رواية عن الصحابة. وقد يعد في الطباق في تابعيهم اي قد يعد التابع في اتباع التابعين اذ يكون الشائع الحمل عنهم. ثم مثل له بابي الزناد عبد الله ابن ذكوان
10:19فهو من التابعين ولكنه اكثر رواية عن التابعين كالاعرجي وغيره. وكذا هشام بن عروة من التابعين. ولكنه لما اكثر الرواية عن التابعين غلط فيه بعض اصحاب الطبقات فعده من اتباع التابعين وهو في الحقيقة
10:47من التابعين. وكموسى بن عقبة والعكس جاء. يعني ان العكس وهو عد بعض اتباع عد بعض اتباع التابعين من التابعين وقع ايضا وذلك كعد بعضهم ابراهيم ابن سويد وسعيد ابن عبدالرحمن البصري في التابعين
11:12تعدي بعضهم ابراهيم ابن سويد وسعيد ابن عبد الرحمن البصري في التابعين وهما من اتباع التابعين وهو اي هذا العد ذو فساد. وقد يعد تابعيا صاحب كابني مقرن ومن يقارب
11:32يعني ان بعض الصحابة عد غلطا في التابعين. وذلك كبني مقرر النعمان وسويد. ابنا مقرنين وهما صحابيان معروفان. النعمان وسويد بنا مقرنين. صحابي يعني معروفان غلط فيهما الحاكم فعدهما تابعين. ومن يقارب اي وكعد من يقارب التابعين من
12:08من الصحابة في التابعين. لكون اكثر روايته عن الصحابة. كعد مسلم محمود ابن لبيد ويوسف بن عبدالله بن السلام في التابعين. بعض بعض صغار الصحابة كثر اخذهم عن الصحابة. غلط فيهم بعض الائمة فعدهم
12:38من التابعين وهم في الحقيقة الصحابة. الاكابر عن الاصغائر. وقد روى الكبير عن ذي عن ذي الصغر طبقة وسنا او في القدر. او فيهما ومنه اخذ الصحب عن تابع كعدة
12:56عن كعبي. يعني انا من علوم الحديث رواية الاكابر عن الاصعار وتكون احيانا في الطبقة والسن بحيث يكون الكبير اكبأ بحيث يكون الكبير اكبر سنا وطبق من الصغير. وذلك كرواية الزهرية عن ما لك. فان الزهرية تابعي. ومالك من اتباع التابعين
13:22فالزهري اعلى طبقة وسنا من مالك ومع ذلك روى عن مالك بعض الاحاديث وقد يكون في القدر فقط بان يكون آآ الاصغر هنا باعتبار باعتبار القدر والمنزلة وليس باعتبار الطبقة. امثل له برواية مالك
13:52عن شيخه عبد الله بن دينار. هذا معدود عندهم من رواية الاكابر عند الصاغرين وآآ المقصود هنا في القدر لا في السن والطبق. او فيهما اي احيانا يقع ذلك فيهما
14:12بحيث يكون الاكبر هو في الحقيقة اكبر سنا وقدرا ايضا ومنه اخذ بعض الصحابة عن بعض التابعين. كأخذ العبادي التي وغيرهم عن كعب الاحبار. قال وفيهما ومنه اخذ الصحبي عن التابعين كعدة عن كعب
14:42كعب الاحبار هو كعب بن ماتع الحميري. كعب بن ماتع الحميري كان يهوديا من اهل اليمن فاسلما. وحسن اسلامه هو من التابعين. ووثقه الائمة هنا حجر وغيره. وكان عالما بكتب بني اسرائيل
15:12فروى عنه بعض الصحابة تجوزا بقول النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج فحدثوا عنه لانه كان عالما بالاسرائيليات. فهذا من رواية الاكابر عن الاصاغر سنا
15:32وقدرا فهما اكبر منه قدرا وسنا. رواية العقران والقرناء من استووا في والسن غالبا مدبجا وهو اذا كل اخذ عن اخر وغيره وغيره انفراد وغيرهم رواية الاقران القرناء هم من استووا في السند
16:01واستووا في السن غالبا. وتقسم رؤيتهم الى قسمين. المدبج مأخوذ من ديباجة الوجه وهما الخدان وهو ان يأخذ كل من القرينين عن الاخر. بان يكون مستويين في السن وفي السند فيروي كل واحد منهما عن الاخر. وقع هذا بين الصحابة. روت عائشة رضي الله تعالى عنها عن ابي هريرة
16:32رضي الله عنه. وروى ابو هريرة ايضا كذلك عن عائشة. وغيره انفراد اذا اخذ احد عن الاخر ولم يأخذ الاخر عن الثاني فهو انفراده. فهو القسم الثاني من رواية الاقرع
16:52الاخوة والاخوات قال وافراد الاخوة بالتصنيف فذو ثلاثة بنو حنيفي. اربعة ابوهم السمان وخمسة اجلهم سفيان وستة نحو بني سيرينا واجتمعوا ثلاثة يروون. يعني ان ائمة الحديث كابن المدين علي بن المديني ومسلم وابي داوود والنسائي افرد الاخوة بالتصنيف. الفوا
17:22للاخوة الف ائمة الحديث في الاخوة كعلي ابن المديني ومسلم وابي داود والنسائي الاخوة والاخوات فذو ثلاثة اي مثال للاخوة الثلاثة بنو حنيف بتصوير وهم سهل وعباد وعثمان ومثال الاربعة قال اربعة ابوهم السمان
18:02زكوان ابو صالح السمان له اربعة ولد من من التابعين. هم صالح ومحمد وسهيل وعبدالله. صالح ومحمد وسهيل وعبدالله اربعة ابوهم زكوان. ابو صالح ومثال الخمسة ابناء عيينة اجلهم سفيان بن
18:32عينت ومعه ادم وعمران ومحمد وابراهيم وعمران ومحمد وابراهيم. والواقع ان ابناء عينت عشرة ولكن الذين لهم رواية منهم خمسة فلذلك اقتصروا عليها. ومثال الستة بنو سيرين. محمد بن سيرين وانس
19:02يحيى ومعبد محمد وانس ويحيى ومعبد وحفصة وكريمة حواليها ستة وستة نحو بني السير هنا. واجتمعوا ثلاثة يروون يعني انه من لطائف اجتماع ثلاثة من ابناء سيرينا في سند واحد. وذلك فيما رواه دار قطني في كتاب
19:32العلل عن هشام ابن حسان فيما رواه الدرقطني في كتاب العلل العلل عن هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن اخيه يحيى ابن سيرين عن اخيه انس بن سيرين
19:56عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الحج لبيك حق تعبدا ورقة. هذا من لطائف الاسناد ان يقع ثلاثة من الاخوة في سند
20:16واحد وسبعة بنو مقرن من امثال السبعة بنو مقرن وهم النعمان ومعقل وعقيل وسويد وسنان وعبد رحمن وعبدالله. وهم مهاجرون. هؤلاء صحابة كلهم مهاجرون ليس فيها عدهم عدهم اي ليس في الصحابة ليس فيهم اي ليس في الصحابة عدد سبعة من الاخوة مهاجرين الا
20:56ابناء مقرن. قال البدوي في الانساب والاخوة السبعة من مزينة مزينة التيس لاد زينة. اذ هاجر لطيبة ولا ترى لغيرهم وفتحوا للامراء. لا ترى لغيرهم. يعني ليس فيه كما قال كما قال العراقي ليس فيهم عدهم
21:16والاخوان جملة كعتبة اخي ابن مسعود هما ذو صحبتي. هو في بداية الاخوة والاخوات بدأ بالثلاث. فقال وافراد الاخوة بالتصنيف فذو ثلاثة. قال الاخوان جملة. يعني كونه اثنين من الاخوة صحابة اخ واخت او اخوان هذا كثير لا يمكن ان يحصى مع ان
21:46ما ذكره من قبل ليس احصاء انما هو كله امثلة فقط. ثم امثل الاخوين قال كعتبة اخي ابن مسعود عبدالله بن مسعود بن غافل الهزلي رضي الله تعالى عنه. اخوه عتبة صحابي ايضا كذلك
22:06هما ذو صحبة. نعم. اذا نقتصر عليها القدر ان شاء الله سبحانه وتعالى