شرح ألفية العراقي في مصطلح الحديث -33 - الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين وخاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعن الله تعالى وتوفيقه
0:10الدرس الثالث والثلاثين من التعليق على الوية الامام العراقي رحمه الله تعالى. وقد وصلنا الى قوله معرفة الصحابة رأى النبي مسلما ذو الصحبة وقيل ان طالت ولم يذبث وكل من اقام عاما او غزا معه
0:28وذا لابن المسيب عزا. يعني انا صحابي هو من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مسلما و مات على دينه ولا تخللت ذلك ردة على الاصح. وبعضهم يعبر باللقاء لا بالرؤية لان يدخل العميان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كعبد الله ابن
0:48يوم مكتوم رضي الله تعالى عنه. يقول الصحابي هو من اجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم مسلما ومات على دينه ولو تخللت ذلك ردة على الاصح. وبعضهم يشترط طول الصحبة. قال وكلين طالت ولم يثبت ذلك الشرط
1:08بل يصحح عدم اشتراط ذلك وكيل من اقام عاما بعضهم اشترط اقامة عام مع النبي صلى الله عليه وسلم. وبعضهم اشترط الغزو قال او غزا معه وذا القول الاخير وهو اشتراط الغزو
1:24لابن المسيب اي عزاه ابن الصلاح الى سعيد ابن المسيب. ولكن الصحيح انه لا يشترط طول الصحبة ولا قامة العام ولا الغزو. وتعرف الصحبة بامور. منها الاشتهار المستفيض دون التوتر او بالتواتر. المستفيضة استفاضة دون التواتر
1:51كصحبة ضمام ابن ثعلبة رضي الله تعالى عن وافد بني سعد بن بكر فهذا مشتهر الصحبة ولكنه لم يبلغ درجة التوتر مثلا او بتواتر كصحبة دخل فيها الراشدي او قول صاحبه بان يقول احد الصحابة ان فلانا هذا صحابي
2:14لا تعرف به ايضا. ولو قد ادعاها يعني انهم اختلفوا في العدل الذي عدالته استفيدت آآ مجردة عن صحبته. اذا ادعى الصحبة وكان معاصي تمام هل يقبل ذلك او لا يقبل؟ يعني من عرفت عدالته عدالة مجردة عن الصحبة ليست مكتسبة من كونه صحابيا
2:44فادعى صحبة وامكن ذلك. قال انه تقبل تقبل دعواه وبعضهم قال لا تقبل دعواهم. لان لانه كالمعد لنفسه. كأنه كمن قال انا عدل فهذا لا لا به قال ولو قد ادعها. وهو عدل اي وهو قبل دعواه يقصد انه هو
3:14وفي نفسه ذو عدالة ليست مكتسبة من الصحبة فيصدق في انه صحابة. وحينئذ تحصل له ايضا عدالة الصحابة زيادة على ما كان به من العدالة وهم عدول. اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم عدل. نقل ابن عبدالبر الاتفاق اتفاق اهل السنة على
3:40لان الله تعالى اثنى عليهم في محكم كتابه واخبر انه رضي عنه رضي الله عنهم ورضوا عنه وقد اخبر سبحانه وتعالى انه لا يرضى عن القوم الفاسقين. قال فان ترضى عنهم فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين
4:00فان الله لا يرضى عنكم اذا كان الله سبحانه وتعالى لا يرضى عن القوم الفاسقين. وقد رضي عن الصحابة فمعنى هذا انهم غير فاسقين اذا فهم عدول. قال اه وهم
4:20قيل لا من دخل في فتنة. يعني ان بعض العلماء قال الصحابة عدول الا من دخل في الفتنة التي وقعت. آآ عند مقتل عثمان عثمان رضي الله تعالى عنه. ولكن الصحيح اه ان هذا غير معتبر
4:40وان الصحابة متصفون بالعدالة جميعا. والمكثرون ستة المكثرون من الصحابة هم الذين رووه فوق الف حديث. وهم ستة رجال او سبعة ذكره ستة منهم. انس بن مالك وعبدالله بن عمر والصديقة هي عائشة رضي الله تعالى عنها. والبحر يعد الله
5:10ابن عباس وجابر ابن عبد الله وابو هريرة. وسابعهم ابو سعيد الخدري. وترتيبهم ابو هريرة رضي الله تعالى واولا بخمسة الاف وثلاثمائة واربعة وسبعين حديثا. ابو هريرة بخمسة الاف وثلاثمائة واربعة وسبعين حديثا. يليه عبدالله بن عمر الفان وستمائة وثلاثون حديثا
5:40يلي ذلك انس بن مالك الفان ومائتان وستة وثمانون حديثا. ثم عائشة رضي الله تعالى عنها الفان ومئتان وعشر احاديث. ثم ابن عباس الف وستمائة ان هو ست وانا جابر ابن عبدالله الف وخمسمائة واربعون حديثا
6:10ثم ابو سعيد الخدري الف ومئة وسبعون. ولم يعده هو وقد عده ومكثرون من رواية الخبر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس البحري والخدريجي وجابر وزوجة النبي. ذكر ابا سعيد الخدري
6:40قال اه والبحر في الحقيقة اكثر فتوى. يعني ان البحر وهو عبد الله بن عباس. وهو اكثر الفتوى وهو وابن عمراء وابن الزبير وابن عمر قد جرى عليهم بالشهرة العبادلة. يعني ان آآ ابن
7:00ان عبد الله ابن عباس وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن الزبير وعبدالله ابن عمرو ابن العاص هؤلاء الاربعة يقال لهم والعبادلة. اذا اطلق العبادلة فهم هؤلاء. ابناء عباس وعمر وعمر كذا زبير العبادي والغرى. آآ عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر
7:20وعبدالله بن الزبير وعبد الله بن عمرو بن العاص. ليس ابن مسعود ليس منهم ولا من شاكله لانه ليس تربه. وهو وزيد وابن عباس لهم في الفقه اتباع يرون قولهم
7:40وهو عبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس كانوا ائمة في الفقه لهم اتباع اه يذهبون مذهبهم وقال مسروق بن الاجدع من كبار التابعين انتهى العلم الى ستة اصحاب كبار نبلاء. يعني انتهى
8:02علم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ستة اصحاب هم اعلم الصحابة ثم بينهم بقوله زيد اي زيد ابن ثابت. ابي ابن كعب اقصد زيد ابن ابي الدرداء زيد بن ثابت ابو الدرداء واسمه عويمر بن زيد بن قيس. مع ابي بن كعب. وعمر بن الخطاب
8:26وعبدالله بن مسعود وعلي بن ابي طالب. زيد ابي الدرداء مع ابي عمر عبدالله المقصود عبد الله بن مسعود لانه اذا اطلق في الصحابة عبدالله فهو ابن مسعود. ثم انتهى لدينه. اي انتهى علم
8:46ستة لذين اي لعلي وابن مسعود. والبعض بعض من روى ذلك عن المسروق وهو الشعبي جعل الاشعري عن ابي الدرداء بدل. ابدل ابا الدرداء بابي موسى الاشعري فقال هم زيد بن ثابت وابو موسى الاشعري وابي بن كعب وعمر بن الخطاب وعبدالله بن مسعود وعلي بن
9:16طيب. الاشعرية عن ابي الدرداء بدل. وقف بالسكون على المنون المنصوب على لغة رابعة والعد لا يحصرهم. يعني ان الصحابة لا يمكن ان يحصروا بالعدل. فقد ظهر سبعون الفا بتبوك. يعني انا
9:36تبوك حضرها سبعون الفا. على قول بعض اهل العلم. والمقلل يقول ثلاثون الفا. فقضى سبعون الفا بتبوك. وحضر الحاجة اربعون الفا. حجة الوداع؟ وكانت بعد تبوك. لان النبي صلى الله عليه وسلم
9:56وعاش بعدها ثلاثة اشهر فقط. حضرها اربعون ارفا. وكبض عن دين مع ارباع الاف تنض. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم قبض اي توفي عن دين اي عن مجموع سبعين. واربعين وهو مائة وعشرة مع زيادة اربعة الاف
10:23اذا عدد الصحابة عند عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هو اربعة عشر الفا ومئة الف قبض عن ديني. اه عن مجموع سبعين واربعين وهو مائة وعشرة مع زيادة اربعة الاف فالمجموع مائة
10:43واربعة عشر آآ الفا. مع اربع اسقط التاء من الالف مع انها مذكرة قالوا اما من نض الماء بمعنى سال قليلا قليلا. او من قولهم خذ ما نض لك بما تيسر. وهم طباقه. يعني ان الصحابة انطباق متعددة طبقات متعددة
11:13قيل اثنتا عشرة قال الحاكم هم اثنتا عشرة ظلم او تزيد الافضل الصديق. يعني ان افضل الصحابة هو ابو بكر الصديق. ثم عمر. وبعده عثمان بن عفان. رضي الله تعالى عنه
11:33وهو اي قول عثمان الاكثر. يعني ان اكثر اهل السنة يفضلون عثمان على علي او فعالي قبله. يعني انه داخل اهل السنة يوجد خلاف في المفاضلة بين عثمان وعلي قال فعلي قبله خله حكي قلت وقول الوقف جاء عن مالك
12:03كلام الزيادات للعراق يعني انه روي عن مالك التوقف في المفاضلة بين عثمان وعلي. ولكن المشهور عن مالك تفضيل عثمان. فالستة الباقون ستة الباقون من العشرة المبشرين بالجنة. وام الزبير بن العوام
12:23وطلحة بن عبيد الله سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة النجارة. البدرية اي فمن شهد بدرا من الصحابة. فاحد اي فاهل احد فالبيعة اي فاهل بيعة الرضوان مرضية. اهل بيعة رضوى. لقد رضي الله عن المؤمنين
12:53هنا اذ يبايعونك تحت الشجرة. قال ابن الصلاح وفضل السابقين قد ورد يعني ان ابن الصلاح قال انه ورد في القرآن الكريم فضل السابقين كما قال الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين
13:13لكن من هم السابقون؟ فقيل هم اي اهل بيعة الرضوان هم اخر من ذكر في البيعة المرضية فقيل هم وقيل بدريون قيل السابقون الاولون هم اهل بدر. وقد قيل بل اهل القبلتين من صلى للقبلتين
13:33واختلف ايهما اسلم قبل. اختلف ايهم اسلم قبل من سلف. يعني انهم اختلفوا اي الصحابة اسلاما اولا. قيل ابو بكر وقيل بل علي ابن ابي طالب وكان طفلا يومئذ ومدعي اجماعه اي من ادعى الاجماع على ان عليا هو اول من اسلم
13:53كالحاكم فان اه ما قاله لم يقبل دوس. وقيل زيد بن حارثة والدعاوي فاقا بعض على خديجة اتفاقا. يعني ان بعضهم ادعى الاجماع على خديجة. وقال النووي انه هو الصواب عند جماعة من المحققين
14:13ان خديجة هي اول من اسلم بالنبي صلى الله عليه كل من اول من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن الصلاح ان الاورع ان يقال اول من امن من
14:23نساء خديجة ومن الرجال ابو بكر ومن الاطفال علي بن ابي طالب ومن الموالي زيد ابن حارثة رضي الله عنه وارضاه ومات اخرا بغير مرية ابو الطفيل. مات عاما يأتي. اخر الصحابة موتا بغير ملة بدون شك هو وابو الطفيلة عامر ابن واثلة الليل
14:43رضي الله تعالى عنه مات سنة مائة للهجرة. وقبله السائب بالمدينة وتوفي قبله السائب ابن يزيد سنتي احدى وتسعين بالمدينة او سهل بن سعد الساعدي. او جابر بن عبدالله اي هؤلاء الثلاثة اختلف ايهما لاخر
15:03بالمدينة لكن قال الناظم ان اخر الصحابة موتا بالمدينة هو محمود بن الربيع توفي سنة تسع وتسعين فليس احد هؤلاء الثلاثة. وقيل جابر توفي بمكة سنة ثمان وسبعين. وهذا معنى
15:23مع قوله اوجاد او بمكة. وقيل لاخر بها ابن عمر. قيل ان الاخر وفاة بمكة هو عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه توفي تا ربعين وسبعين الا ابو الطفيل فيها قبرا. يعني ان كان آآ ابو الطفيلة عامر بن واثلة لم يمت في مكة. اذا كان مات في مكة
15:45هو اخر الصحابة موتا على الاطلاق ومعنى ذلك انه اه اخر من مات بها. وانس بن مالك هو اخر من مات بالبصرة سنة ثلاث التسعين سنة ثلاث وتسعين. وعبدالله بن ابي اوفى الاسلمي هو اخر من مات بالكوفة. سنة ست او سبعين
16:05او ثمان وثمانين. بضع وثمانين قيل ست وثمانين قيل سبع وثمانين قيل ثمان وثمانين. واخر من مات بالشام عبيد الله بن بسر المازني توفي سنة ثمان وثمانين. وقيل ذو باهلة. اي ابو امامة الباهي
16:25لصدي بن عجلان توفي سنة ستين وثمانين وقيل غير ذلك. وقيل بدمشق واثلة. قيل ان اخر توفي بدمشق وعزلة ابن الاسقع الليثي. سنة ثلاث او خمس او ستين وثمانين. سنة ثلاثا او ستين. او خمسين
16:45وثمانين وان في حمصة ابن بسر قبض اخر ما مات بحمصة آآ قيل انه عبد الله بن بسر ليتقدم وان في الجزيرة التي بين دجلة والفرات اخر صحابة موتا بها العرس ابن
17:05الكندي وبفلسطين ابو ابي اخر من مات بفلسطين هو ابو ابي عبدالله بن عمرو بن قيس ربيب عبادة بن الصامت ومصر اي اخر الصحابة موتا بمصر. فابن الحارث ابن جزئي. هو عبد الله ابن الحارث ابن جزئي
17:35قال هو ابن جزي ابدل الهمزة عبد الله بن الحارث ابن جزئ. توفي سنة ست وثمانين فهو اخر الصحابة موتانا بمصر وقبض الهرماس باليمامة. اخر الصحابة تموتهم باليمامة هو الهرماس ابن
17:55زياد الباهلي. وقبله رويفا ابن ثابت الانصاري ببرقة من بلاد المغرب. وهي الان في ارض ليبيا وقيل افريقية اي وقيل بل مات رويفع بافريقيا. افريقيا هي تونس وسلمة باذجا او بطيبة المكرمة. يعني ان سلمة بن الاكوع توفي سنة اربع وسبعين رضي الله تعالى عنه
18:25بادية اي في البادية. وقيل توفي بالمدينة المنورة المكرمة. وهو الصحيح. ونقتصد عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك