شرح ألفية العراقي في مصطلح الحديث -35 - الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الخامس والثلاثين. من التعليق على الفية الامام العراقي رحمه الله تعالى
0:20وقد وصلنا الى قوله رواية الاباء عن الابناء وعكسهم. قال وصنفوا فيما ابن اخذ اب كعباس عن الفضل كذا وائل عن بكر ابنه والتيمي عن ابنه معتمر في قومه انا من المحدثين صنفوا في رواية الاباء عن الابناء. فيما عن ابن اخذ اب
0:50له برواية العباس ابن عبدالمطلب رضي الله تعالى عنه عن ابنه الفضل. فقد رواه عنه حديث جمع العشائين ليلة المزدلفة. ليلة مزدلفة. العباس المطلب روى عن ابنه الفضل ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع المغرب والعشاء بمزدلفة. اذا هذا من روايات الاباء عن الابناء
1:20كذا وائل ابن داوود روى عن ابنه بكر قال كذا وائل عن بكر ابنه. فقد روى عنه ثمانية احاديث. منها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اولم على صفية بسويق وتمر
1:50ومن امثلة رواية الاباء عن الابناء ايضا رواية التيمي سليمان ابن طرخان عن ابنه معتمر في قوم يعني ان هذا غير محصور فوقع من جماعة حدثوا عن ابنائه اما ابو بكر عن الحمراء عائشة بالحبة السوداء فانه لابن ابي عتيق وغلط الواصل
2:20وبالصديق اما الحديث الذي يرويه ابو بكر عن عائشة رضي الله تعالى عنها وهو حديث الحبة السوداء شفاء من كل داء. فبعضهم ظن ان ابا بكر الذي روى عن عائشة هو ابوها
2:40ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. وجعل ذلك من رواية الاباء عن الابناء. ولكن هذا غلط ابو بكر هذا هو ابو عتيق. وابو عتيق كنية محمد بن عبدالله بن عبدالرحمن بن ابي بكر. فابو بكر
3:10هو عبدالله هو عبدالله بن محمد بن عبدالرحمن بن ابي بكر. عبدالله ابو بكر هذا هو عبدالله بن محمد بن عبدالرحمن بن ابي بكر وابوه محمد بن عبدالرحمن بن ابي بكر يسماه ابو عتيق. اذا ابو بكر هذا هو
3:40هو عبد الله يقصد هو عبد الله ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر بن ابي قحافة هؤلاء الاربعة صحابة. محمد بن عبد الرحمن. بن ابي بكر
4:10اربعة وقعوا في سند واحد في سلسلة واحدة هم صحابتهم كلهم. اذا الذي روى حديث الحبة السوداء هو عبدالله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق. وابوه يسماه ابو عتيق وهو محمد بن عبدالرحمن
4:30ابي بكر الصديق. آآ محمد بن ابي بكر صح محمد بن عبد الرحمن صحابي. وعبد الرحمن صحابي وابو بكر صحابي وابو قحافة صحابي وغلط الواصف بالصديق. غلط من وصفه بانه ابو بكر الصديق وجعل ذلك من روايات الاباء عن الابناء فهذا غلط
4:50وعكسه صنف فيه الوادي عكس هذا وهو رواية الابناء عن الاباء. هذا كثير جدا. رواية الابناء عن الاباء ورواية عن ابيه عن جده هذا كثير. صنف فيه ابو نصر الوائلي. نسبة
5:20الى بكر ابن وائل. وهو معال للحفيد الناقل. يعني ان ما كان منهم منهم رواية الاباء من رواية اية الرجل عن ابيه عن جده فهو من المعالي اي يعد من المفاخر. كانوا يعدون من مفاخر الرجل ان يقول
5:40تحدثني ابي عن جدي. لان هذا من الحسب الظاهر. فهذا يدل على ان اباه وجده كان من اهل للعلم فقول الرجل حدثني ابي عن جدي من المعالي يريدون المال. صحيح. نعم. قال ومن اهمه اذا ما ابهما الاب او جده
6:10يعني ان مما يفيد فيه جمع رواية الابناء عن الاباء ورواية الرجل عن ابيه عن جده ان الاب قد يبهم. فيقال فلان عن ابيه او عن جده اه التصنيف في ذلك وبيانه يفيد في مثل هذه الحالات. ثم قسم رواية الرجل عن ابيه وجده عن ابيه عن جده
6:40الى قسمين. القسم الاول عن اب فقط نحو اه بالعشرة عن ابه عن النبي. واسمهما على الشهير باعلمي بن مالك بن قحطمي اي رواية ابي العشراء عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وبين اسمه هو
7:20لانه واشتهر بكنيته ابو العشراء. فاسمه اسامة واسم ابيه ما لك بن قهطم بكسر القاف والطهي وفتحهما وفتح الاول وكسر الثاني والعكس. يعني ان رواية اباء رواية الابناء عن الاباء على قسمين. قسم يكون عن الاب فقط كما مثلنا. والقسم الثاني هو ان يزيد جدا
7:50هذا الابي. والقسم الثاني ان يزيد فيه بعده كبهز. بهز ابن حكيم بن معاوية. عن ابي عن جده. وجده صحابي. جده معاوية صحابي. بز بن حكيم. بن معاوية عن ابيه عن جده. وكعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. هو عمرو
8:20بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص عبدالله وعمرو بن العاص صحابيا رضي الله تعالى عنه. ومحمد بن عبدالله التابعي. فعمرو يروي عن ابيه شعيب عن جده هنا وقع ابهام في الضمير الذي في جده
8:50لان عمرو هو ابن شعيب بن محمد بن عبدالله. فاذا كان المقصود شد عمرو فان جد عمرو شعيب وهذا على هذا يكون الاسناد منقطع مثلا واذا ما قصدنا اذا قلنا عن ابيه عن جده اي عن جد ابيه. فجد ابيه هو عبدالله بن عمرو وهذا صحابي
9:20فذلك اختلفوا في صحة هذا الاسناد عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. ثم بين ذلك بقوله ولا اكثروا احتجوا بعمر يعني ان الاكثرين من المحدثين احتجوا بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. لماذا حملا له على الجد الكبير
9:40هو الاشكال وقع في الاجمالي الحاصل في مفسر الضمير. هو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد بن عمرو بن العاص بن وائل السهم. طيب عمرو بن شعيب ابن محمد ابن عبد الله عبد الله هذا صحابي لكن عبد الله هو جد والد عمرو هو جد شعيب
10:10فاذا قلنا عمرو بن شعيب عن ابيه معناه عمرو بن شعيب عن شعيب. طيب عن جده هل الهاء مراد بها جد عمرو وهو محمد وهذا ليس صحابي. او المراد جد شعيب وهو عبدالله بن عمرو وهو صحابي. قال الاكثرنا احتجوا
10:30بهذا بهذا السنة دي حملا مغسل الضمير على انه الجد الكبير. وهو جد شعيب اي عبدالله بن عمرو بن العاص بن وائل السهمي رضي الله تعالى عنه وعن ابيه عمرو بن العاص
10:50قال البخاري رأيت احمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق بنار هويه وابا عبيد وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب نبيه عن جد. ومع ذلك هو البخاري لم يخرجه. ليس على شرطه. وسلسل
11:10الاب التميمي فعد عن تسعة قلته فوق كذا ورد. يعني انا ابن فرج. عبد الوهاب بن عبد العزيز التميمي عد رواية الابي عن رواية الرجل عن ابيه عن جده مسلسلة فعد تسعة رجال. فلان عن فلان ابيه عن فلان ابيه عن فلان ابيه عن فلان ابيه. عن فلان ابيه الى
11:40جدي التاسع. قال العراقي قلت وهذا من زيادته فوق هذا ورد. بل ورد من رواية الابناء عن الاباء ما هو اكثر من هذا؟ فقد روي باثني عشر بل بعضهم روى باربعة عشر
12:00السابق واللاحق قال وصنفوا في سابق ولاحق وهو اشتراك راويين سابقي موتى. يعني انهم صنفوا في السابق واللاحق. سابقا لا حق هو ان يشترك اثنان في الرواية عن رجل. ثم تتفاوت وفاتهما
12:40فيقع تفاوت كبير بين وفاة رجلين مع انه ما اخذ عن رجل واحد. صنفوا في سابق ولاحقوه اشتراك راويين السابق موتا زهري وذي تداركي كابن دويدر رويان عن مالك مثل ذلك بالزهري محمد بن مسلم بن الشهاب الزهري شيخ مالك. ولكن مع كونه شيخ مالك فانه له رواية
13:03ايضا عن تلميذه ما لك. اذا نعده من هذا الوجه تلميذا لمالك. ثم ننظر اخر مالك وفاة وجدنا انه زكريا بن دويد. كان بينهما سبع سبع ثلاثون وقرنا. اي بين وفاة الرجلين مائة سنة وسبع وثلاثون سنة. بنوفاة
13:33ابن مسلم ابن شهاب الزهري وزكريا ابن دويد. وكلاهما اخذ عن مالك. لكن انتقد الناظم هذا المثال الذي مثل به ابن الصلاح قال لان ابن دويد كذاب يضع الحديث وان اخذ عن ما لك
13:53قال فاخر من يعتبر به من اصحاب مالك هو احمد ابن اسماعيل السهمي. وبين وفاته مع وفاة الزهري مئة وخمسة وثلاثون سنة. وما اشتركا في الاخذ عن رجل واحد ولكن بين وفاتيهما مئة
14:13وخمس وثلاثون سنة. قال سبع وثلاثون. سبع وثلاثون وقرن وافي وخر. كالجعفي والخفافي كما وقع ايضا الامام البخاري رحمه الله تعالى والامام الخفافي احمد بن ابي نصر نخفف فقد روياه عن ابي العباس محمد بن اسحاق السراج وبين وفاتيهما ايضا
14:43مئة وسبع وثلاثون سنة ثم قال من لم يروي عنه الا واحد ومسلم صنف بالوحداني من عنه راو واحد. لا ثاني. كعامر بن شهر او كوهبي هو ابن خنبش وعنه الشامي. يعني ان مسلما صنف كتابا سماه المنفردات والوحدان
15:23في الراوي الذي لم يروي عنه الا واحد. وذلك كعامر ابن شهر الهمدان عامر ابن شهر الهنداني انفرد الشعبي والرواية عنه. وكوهب بن خمبش الطائي صحابي. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
15:53انفرد عنه الشعبي بالرواية ايضا كذلك. هذان انفرد الشعبي بالرواية عنهما. وغلط حيث زعم بان هذا النوع ليس فيهما. يعني انا الحاكم زعم ان هذا النوع ليس في الصحيحين. من ليس له
16:13الا راو واحد. فيه ماء ضمير التدريجة هنا. للشيخين البخاري ومسلم. ولكن ما قاله صحيحين؟ فقد وقع فيهما كما سيبين. قال ففي الصحيح اخرج المسيب. يعني ان البخاري مسلم معا اخرجا للمسيب ابن حزن. وهو والد سعيد بن المسيب. مسيب ابن حزم
16:43مع انه لم يروي عنه الا ابنه سعيد. فيما قاله مسلم. وقد اخرج له البخاري ومسلم معا وفاة ابي طالب. اذا هذا رجل لم يروى عنه الا واحد وقد اخرج له البخاري ومسلم معا
17:03واخرج الجعفي اي البخاري لابن تغلبة. يعني انه اخرج لعمر لاقصد بن تغلب حديث اني لاعطي الرجل والذي ادع احب الي مع انه لم يروي عنه غير الحسن البصري كما قال مسلم. البخاري رحمه الله تعالى اخرج لعمرو بن تغلب
17:28حديث النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعطي الرجل والذي ادع احب الي مع ان عمرو بن تغلب لم يروي عنه الا الحسن البصري كما قال مسلم من ذكر بنعوة متعددة. قال وعن ابي ان تعرف ما يلتبس من خلة يعنى بها المدلس
17:55من اعتراظ بنعوت نحو ما فعل في الكلبي حتى ابهما. محمد بن السائب العلام سماه حمادا ابو اسامة وبابي نضر بن اسحاق ذكر. وبأبي سعيد العوفي شهر قال اعتني بان تعرف ما يلتبس على بعض الناس من خلة يعنى يهتم بها المدلس
18:25المدلسون وخصوصا تدريس الشيوخ يهتمون باسماء الشيوخ يجمعون للشيخ الواحد اسماء متعددة لان من طرق التدريس ذكر الشيخ بما لا يعرف به. كما تقدم وله اسباب تقدم ذكرها في باب التدليس. منا اعتراو اي وصف راو بنعوت. اي تسميته باسماء
18:55تسميتي باسماء متعددة. نحو ما فعل بالكلبي محمد نسائي ببن بشر الكلبي. محمد بن ابن بشر الكلبي. وصف بنعوت متعددة حتى ان من ليس له في الاسانيد قد يظن ان ان هذا اشخاص وليس شخصا واحدا. ثم بين
19:25ذلك بقوله محمد بن السائب العلامة اي الخبير في انساب العرب وايامهم وملاحمهم مع انه ضعيف في سماه حمادا ابو اسامة. يعني ان ابا اسامة وهو حماد بن اسامة. روى عن الكلبي فسماه حماد بن السائب
19:58هو اسمه محمد بن السائب فسماه حمادة. المشهور له محمد بن السائل. وسماه ابو اسامة حمادا. وبابي النضر بن اسحاق يعني ان الامام السيري محمد بن اسحاق صاحب المغازي والسير. روى عن الكلبي فصرح باسمه تارة وتارة كناه ابا النضر
20:28وبابي سعيد العوفي يعني ان عطية العوفي روى عن محمد بن السائب فكناه ابا سعيد. اذا هنا محمد بن السائب بن بشر الكربي. ذكروا له اسماء متعددة. هذه هذا علم ايضا ينبغي ان يعتني طالب العلم به. لكي يقف على حقيقة ما يعنى به المدلل
20:58في الشيوخ من جمع اسماء الشيخ الواحد وتنويع ذكره في السند مما تقدم في باب التدريس فمحمد بن السايب سماه ابو اسامة حمادة وسماه ابن اسحاق ابا النضر وسماه آآ عطية العوفي سماه ابا سعيد
21:26نعم نقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت للاخوان جملة يعني كونه اثنين من الاخوة صحابة اخ واخت او اخوان هذا
21:43لا يمكن ان يحصى. مع ان ما ذكره من قبل ليس احصاء انما هو كله انزلة فقط. ثم امثل الاخوين قال كعتبة اخي ابن مسعود. عبد الله ابن مسعود ابن غافل الهزلي رضي الله تعالى عنه. اخوه
22:03صحابي كذلك. هما ذوا صحبة. نعم اذن نختصرو عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت