شرح ألفية العراقي في مصطلح الحديث -26 - الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم نبينا وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبعهم باحسان الى يوم الدين. ابدأوا بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس السادس والعشرين من التعليق على الامام العراقي رحمه الله تعالى. وقد وصلنا الى قوله تخريج الساقط. قال
0:20الساقط وهو اللاحق وحاشية الى اليمين يلحق. ما لم يكن اخر سطر وليكن لي فوق والسطور اعلى فحسوا او فحصوا. اذا سقط عليك شيء من كتاب من الحديث الذي تنقله. تجاوزت كلمة مثلا او
0:40ماذا تفعل؟ قال يكتب الساقط من اصل الكتاب وهو الذي يسمى لحقا حاشية تكتبه في الحاشية. فذلك اولى من كتابته بين السطور لان السطور قد تضيق وقد يختلط بعض الحروف ببعض فتكتبه في الحاشية الى اليمين
1:00حاجتي على جهة اليمين. قال ويكتب الساقط وهو اللاحق في حاشية الى اليمين يلحق ما لم يكون اخر سطرين الا اذا كانت الكلمة سقطت من اخر السطر وفي اخر السطر مكان يمكن ان توضع فيه فانها تضع فانك تضعها في اخر
1:20الصدر مثلا كلمة الباقية بعد نهاية السطر مباشرة وهنا مساحة تستطيع ان تضعها تضعها هنا قال من ما لم يكن اخر سطره؟ يكتب في اليسار. وليكن كتب الساقط لفوق اي متجها الى اعلى الصفحة. تكتب بهذه الطريقة هكذا. تكتبه متجها الى اعلى الصفحة
1:50والسطور اعلى في الصفحة من محل السقط. تكون السطور اعلى في الصفحة من محل السقم. وخرج للسقط من حيث سقط. منعط منعطفا له. وقيل صل بخط. تخرج له خطا من حيث سقط
2:20وتضعه هو في الهامش وتخرج خطا من المكان الذي سقط منه وتعطفه الى جهته فقيل يكفيك هذا وقيل بل لابد من ان تذهب بالخط حتى بالسقط. انت تكتب السقط هنا متجها الى الاعلى. ثم تذهب الى المكان اللي سقط منه فتجعلوا فيه خطا وتعطف
2:50الى جهة الجهة الملحق اللي كتبته. من العلماء من قال يكفيك هذا ومنهم من قال بل لا بد من ان تذهب بالخط حتى توصله الى هذا الساقط. قال وخرجان السقط من حيث سقط منعطفا. اي خرج خطا الى الاعلى ثم اعطفه الى
3:10جهة لا حق وقيل لا يكفي مجرد عطف لاحق. بل لابد من وصله. لا يكفي مجرد العطف الى اللحق بل لا بد من نوصل لخطي الى وكيل الصير بخط. وبعده اكتب صحة. او زد راجعة
3:32تكتب بعد اللاحق صح. تنبيها على التصحيح وصحة رجع هكذا. او كرري الكلمة التي لم تسقط تكتبه حتى صح رجع معناه انك بعد نهايته ترجع الى نبهتك على الساقات فترجع الى هذا. وان شئت كتبت مكان رجع تكتب في
4:02الاحق الكلمة التي بعده وهي ثابتة. لكن هذا قد ينشأ عنه لبس القارئ ان الكلمة مكررة. وهي اليست كذلك. قال اكرر اكرر الكلمة لم تسقط معها وفيه لبس. يعني ان بعضهم يكرر اي عند نهاية اللاحق يضع
4:22والكلمة التي بعده وهي موجودة في السطر يضعها مع اللاحق. منهم من يفعل هذا لكن فيه لبس قالوا فيه لبس. اي تكرير الكلمة قد يوقع في اللبس لان السامع القارئ قد يظن انها مكررة. قد ظن انها مثلا تقرأ مرتين. ولغير
4:46اصلي خريج بوسط كلمة المحل. اذا كان الذي تكتبه في الهامش من غير اصل الكتاب. مثلا اردت ان تشرح كلمة في الحديث وكتبت شرحها في الهامش. ماذا تفعل حتى يعلم القارئ ان هذه الكلمة ليست من الكتاب. وانما هي
5:06مثلا شرح غريب او بيان لمشكل او نحو ذلك. تخرج لها خطا لكن من اين؟ من وسط الكلمة وليس من بين الكلمتين. يعني اذا كان الساقط من الكتاب تخرج الخط بين كلمة بين الكلمتين. اما اذا كان شرح كلمة
5:26تذهب الى وسط الكلمة التي تشرحها وتضع الخط من وسطها. مفهوم. قال آآ ولغير اصلي اذا كان الساقط من غير اصل الكتاب يخرج بوسط كلمة كلمة المحل فيجعل الخط خارجا من وسط الكلمة التي يراد التعليق عليها
5:43لا بعدها ولعياض لا تخرج القاضي عياض قال لا تخرج لها. ولكن ضببي تضبب كتابة صاد. او صححها تصحيح ضد التطبيب. التصحيح هو كلمة تكتب كلمة صح على الشيء. والتطبيب هو ان تكتب صاد فقط
6:07المراد ان القاضي عياض قال ان الاشارة الى الكلمة التي هي شرح غريب او بيان مشكل قد يوقع وفي اللبس فيظن القارئ انها من الكتاب فلا تشير اليها. لكن ضع عليها شيئا يعلم به انها ليست من الكتاب كتصحيح
6:27او تطبيب سيأتي التصحيح والتطبيب وهو الفصل الذي بين ايدينا الان. قال والعياض لا تخرج ضبي بي او صححان لخوف لبس وابي يعني ان هذا الرأي الذي قاله اه قد اوبي اي خولف فيه ابوه لم يقبلوه. تصحيح
6:47والتمريض وهو التطبيب. قال وكتبوا صح على المعرض الشك ان نقلا ومعنى ارتضي. يعني انهم يكتبون كلمة صح على رضي للشك فيه. اذا كان قد يتبادر الى الذهن خطؤه وهو في الحقيقة صحيح. فانهم يكتبون
7:17صحة. اذا كان ارتضي نقلا اي صح نقلا. وهو معرض للشك فيه لانه قد يتبادر الذين خطأوه فانه يصححونه بقولهم صحا ومرضوا اي وتارة يمرضوا اللفظ. فيضببون عليه. والتطبيب هو كتابة الصاد فقط. تصحيح كتاب
7:42الصحة والتمريض كتابة الصاد فقط ومرضوه فضببوا صادا تمد. يعني ان التطبيب هو صاد تمد فوق الحرف او الكلمة قال وما الردوء ومرضوا فضببوا صادا تمد فوق الذي صح ورودا وفسد
8:08يعني انهم يكتبون الصعد تمريضا وتسمى تضبيبا ويمدونها فوق ما كان متنه صحيحا ولكن في معناه فساد. فاسد معنى مع صحة لفظه. فيضببون عليه وضببوا في القطع والارسال. يعني انهم يضببون يضعون التطبيب ايضا وهو الصاد المذكورة انفا
8:38في محل انقطاع السند الحديث. ومحل ارساله ليتنبه الناظر في ذلك الى معرفة محل السقوط. فيضعنا الصاد في محل سقوط الراوي في المنقطع ومحل سقوط الراوي فيلم في المرسل وما معنى قل هو ضبب في القطع والاغسال
9:03وبعضهم في الاعصر الخوالي يكتب صادا عند عطف الاسماء. توهم تطبيبا. ذكر هنا اشياء اه من كتابة الصاد قد توهموا التطبيب وهي في الحقيقة ليست تطبيبا فعلها بعضهم من ذلك ان بعضهم كان يكتبه عند عطف بعض الاسماء على بعض
9:26كفلان وفلان وفلان يكتب صعدا وبعضهم في الاعصر الخوارئي في القديم يكتب صادا عند عطف بعض الاسماء على بعض وهذه الصاد توهم من لا خبرة له انها تطبيب. انها تطبيب
9:44وليس تطبيبا بل الغرض منها تأكيد العطف وخشية توهم عن مكان الواو فلان وفلان الواو آآ ليست عن اي ليست عن فلان وانما هي فلان وفلان وفلان. فيكتبون الصاد تنبيها على
10:05عاطفاتي ورفعا لتوهم آآ عن ما كان الواو. وهذا يوهم التطبيب وهو في الحقيقة ليس تضبيبا تضبيبا كذلك اذ ما يختصر تصحيح بعض كذلك ايضا مما يوهم التطبيب من كتابة الصاد اختصار بعض المحدثين لصح على الصاد. بعض المحدثين يكتب الصاد من صح
10:33فيظن بعض القراء انها تطبيب وهي ليست تطبيبا بل هي على العكس من ذلك. هي تصحيح اذ ما يختصر التصحيح بعض يوهم وانما يميزه من يفهم. يعني ان مثل هذه
10:52اه الاشياء التي يقع فيها لبس كالصاج المكتوبة مثلا تصحيحا والصاد المكتوبة في المتعاطفات انما يميز ذلك من التطبيب يفرق بينه وبين التطبيب من له فهم ذاقب واشتغال بعلم الحديث
11:12الكشط والمحو والضرب. قال وما ازيد في وما وما ايزيد في الكتاب يبعد كشطا ومحوا وبضرب اجود وصله بالحروف خطا او لام عطفه يعني ان ما يزيد في الكتاب بان لم يكن منه واريد فصله منه
11:45فانه يبعد عن ذلك الكتاب وذلك اما بالكشط وهو سلخ الورق بسكين ونحوها. يعني هناك شيء زيد في الكتاب وهو ليس منه اريد ان تفصله عنه. فهناك بعض الناس يأخذ سكين انا ادركت بعض الطلاب في المحار يفعلون هذا. يأخذون مثل السكينة هذه
12:08علاقة يأخذونها ويمحون بها يسلخون بها سلخا رفيقا لا يفسد الورق حتى يذهب نعم. صغيرة هذي اللي شكلها مربع يعني. يأخذونها يكشطون بها يسلخون بها الكلمة حتى تسقطها ما زال عندنا حتى في المحاضر الان لانهم لم تكن تتوفر عندهم وسائل
12:38للمحو التي اصبحت آآ الان. فكذلك قديما كانوا يأخذون موسى رفيقه يمحون بها الحرف بسلخ بعض آآ الورق حتى يذهب معه الحرف. وهذا هو الكشط. قال وما يزيد في الكتاب
12:57يعني اذا كان في الكتاب آآ زيادة ليست منه وتريد فصلها عنه فانك تبعدها عنه اما بالكشت كما قلنا وهو سلخ الورقي واما بالمحو فان تمحوها والاحسن من ذلك الضرب. ضرب ما هو؟ ضرب هو ان تخط على السطر خطا واحدا
13:19بحيث يبقى اه تبقى الكتابة مقروءة ولكن هذا الخط يوضح ان السطر ملغى فتضرب عليه تخط على على السطر خطا من وسطه يبقى السطر معه مقروء ليس مثل المحو المحو والكشت
13:38لا يقرأ معهما لان فيهما ازالة للكتابة ولكن الضرب يبقى معه مقروءة. وهذا ايضا مهم لانه قد يشتمل على فائدة يستفيد منها طالع وقد يتبجنون بعد هذا مثلا آآ خلل نظري من ضرب او نحو ذلك فتبقى الكتابة مقروءة لمن اراد ان يقرأ
13:59اه قال وما يزيد في الكتاب يبعد كشطا ومحون بضرب اجود. ثم بين كيفية الضرب فقال وصله بالحروف خطا. يعني الضرب هو خط موصول آآ فوق الحروف يدل على ابطالها ولا يمنع من قراءتها
14:17وصلوا بالحروف خطا. اول آآ او لا تصله. اي وان شئت لا تصله بل اجعله فوقها اجعله فوق الحروف ولكن اجعل له اه اعطفه مثلا تأخذ تجعل سطرا آآ فوق خطا فوق السطر
14:44ثم تعطف جانبيه الى اسفل لكي يعلم الناظر انك ضربت على السطر الاسفل ولم تضرب على الاعلى تجعل خط فوق السطر ثم تعكوه جانبيه الى الأسفل لكي يعلم الناظر ان هذا هو الذي ضربت عليه ابطلته
15:05قال او لا تصله بل اجعله فوقها مع عطفه من طرفي الخط فيكون كالباء المقلوبة يكون كانك كتبت الباء مقلوبة او اكتب لا ثم الى. ان شئت ايضا هناك طريقة اخرى للضرب. وهي ان تكتب من اول فقرة او السطر
15:28حرف؟ لا ثم تكتب في النهاية الى اي ما بين هذين باطل او نصف دارته او تكتب نصف دارة بينهما وهذا هو المعكوفين يعني ما نعبر عنه الان بالمعكوفين. تكتب نصف دارة في اول الخط الذي تريد ابطاله او الفقرة ونصف دارة في اخره ايضا كذلك
16:00قال او نصف دارة والا صفرا في كل جانب وان شئت فاكتب صفرا في اوله وصفرا في اخره والا فاكتب صفرا في اوله في كل جانب وعلم سطرا سطرا اذا ما كثرت سطوره اذا كثرت سطوره الملغاة
16:25فانك تضعها هذه العلامة على كل سطر من تلك السطور وان شئت او لا؟ قال وان شئت ايضا لا تكرر العلامة مع كل سطر بل اكتب اه بلي كتافي في طرفي الزائد اذن انت تريد ان تبطل خمسة اسطر
16:44لانها ليست ليست من هذا الحديث ليست من اهل الكتاب الاصل انك آآ تضرب على كل سطر منها. بالطرق الضرب التي ذكرنا ذكرناها قبل قليل. من تضع السطر من فوق تجعل له معكوفتين على الاسفل او ان تضع بين نصفي دائرة او بين
17:11صفرين او بين لا والى بالطرق التي ذكرنا. وان شئت فضع علامة من هذه العلامات عند اول الاسطر الخمسة والعلامة الاخرى عند نهايتها ويكون ذلك ضربا على الاسطر جميعا اذا ما كثرت سطوره او لا؟ كما قلنا. وان حرف اتى تكريره فابق ما اول سطر ثم ما اخر سطر
17:43ثم ما تقدم او يستجد اذا تكررت لك كلمته كتبت مثلا هذا هذا او كل كل او قال قال او فعل فعل. فتكررت لك كلمته. ماذا تفعل؟ قال وان حرف اتى تكبير
18:02فوق فابق ما اول سطره اذا كان كانت احدى الكلمتين في نهاية السطر والثانية في التي في اول السطر المحافظة على جمالية اول السطر احسن لا تمحو التي في اول السطر امحو التي في نهاية السطر. مفهوم. قال وان حرفنا تكريره
18:28فابق ما اول سطرين اي ابقي الكلمة الواقعة في اول السطر سواء كانت هي الاولى او الثانية ثم ان كان ان كانت في اخر السطر وكانت الاخرى قبلها. يعني هما معا في اخر السطر
19:18تمحو الاولى محافظتنا ايضا على اخر السطر. اذا وقعتا معا في نهاية السطر فانك تمحو العلا ثم ما تقدم او استجب. اذا وقع احتمال اخر. بان كانا معا في في وسط الصدر
19:48فانت مخير بين امرين ان شئت آآ ابق ما تقدم. ابق الاولى واحذف الثانية. وان شئت استجد اينظر بين الكلمتين. فقل هذه احسن وهذه اوضح حروفا. سابقي هذه واحدة هو هذه. فتستجد اي تختار بينهما وتمحو
20:18لم تستجدها قولان يعني ان منهم من قال انه قررت كلمة في غير المواضع التي تقدمت فانك تثبت الولاة وتمحو الثانية. ومنهم من قال بل تستجيبوا. اي تنظر الى الكلمتين فتبقي
20:44اجودهما وتحذف الاخرى. ومحل ذلك ما لم يوضع في او يوصف او نحوه ما في الف. اي محل كونك تثبت الاولى وتمحو الثانية ما لم تكن الثانية مضافة. مثلا اذا كان كلمة عبد الله تكررت كلمة عبد
21:14في وسط السطر هنا ماذا تفعل؟ تم حلول لكي لا تفصل بين المضاف والمضاعف اليه بفراغ. مفهوم وكذلك اذا وصفت اذا كانت ثانيته موصوفة مثلا برجل كريم مثلا ونحو ذلك
21:34تكررت كلمته برجله تمحو الاولى لان الثانية صفة آآ لان الثانية موصوفة فلا تفرق بين الصفة وموصوفها قال ما لم يوضف ما لم يوضف او يوصف ونحوهما او نحوهما فاللي فيه اي اجماع بين المتضايفين
21:55ونحوهما بان تضرب على الاول العمل في اختلاف الروايات. قال وليبني اولا على رواية كتابه ويحسن العناية بغيرها بكتب راو سمي او رمزا او يكتبها معتني يعني ان كتابك ينبغي ان تبنيه اولا على رواية واحدة. فلا تجعله ملفقا بين الروايات
22:34اجعل كتابك مبنيا على رواية واحدة ولا تجعله ملفقا بين الروايات وليبني اولا على رواية كتابه اي لتبني كتابك على رواية واحدة. وبعد ذلك تحسن العناية بغيرها. يحسن منك العناية بغير تلك الرواية من الروايات الاخرى
22:54ولكن ماذا تفعل؟ تكتب الروايات الاخرى في الهامش اختر لكتابك رواية واحدة واجعله عليها. ثم اكتب بقية الروايات اكتب بقية الروايات في الهامش بعد ذلك بغيرها بكتب راو سمي تسمي باسمه فتقول وفي رواية فلان كذا. فتكتب ذلك بالهمش تكتب في الهامش وفي رواية فلان كذا
23:17ابو رمزة بان تجعل رمزا لذلك الراوي فتكتب له رمزا. اما ان تسميه او ان تجعل له رمزا او يكتبها معتنية اي يكتب الرواية الاخرى معتنية بحمرة يكتبها بحمرته بان تكتب الرواية الاخرى من حمرته
23:38بالهمش وحيث زاد الاصل حوقه بحمرة ويجلو يعني انه اذا كان اصلك انت قد زاد على الرواية التي رأيت يعني جئت مثلا عندك كتابه بروايته فاردت ان تراجع دعه ايضا مع رواية اخرى لتعريف الفروق
24:07فوجدت ان كتابك انتقد زاد شيئا ليس في الرواية الاخرى. وهذا معنى زاد الاصل اي زاد الاصل الذي بنيت عليه الرواية زيادة ما تفعل تحوقه اي تجعله في اوله دارة وعلى اخره دارة
24:24بيانا على انه زائد على الروايات الاخرى. حوطه بحمرته فتجعل في اوله دائرة بحمرة وفي اخره كذلك وتجلو اي ينبغي لك ان تبين المراد بالحمرة او بالرمز في اول كتابك او اخره حتى يتضح مرادك من ذلك
24:48الاشارة بالرمز واختصروا في كتبهم حدثنا على ثنا او ناء وقيل دثنا هذه انتصاراته لبعض المحدثين. اختصروا في كتبهم حدثنا على ثناء. احيانا يقولون ثنى. من كان حدثنا اختصار واحيانا يختصرونها على ماء فقط. وبعضهم يجعلها ددنة باسقاط الحاء هكذا
25:16واختصروا اخبارنا على انا ربما اختصر واخبرنا على انا او ارنا قد يقتصرونها على ارنا. والبيهقي اختصرها على ابانا. قال البيهقي ابانا قال قلت وهذا من زيادات العراقي. ورمزك على اسنادا يرد قافا
25:42وقال الشيخ حذفها عهد خطا ولابد من النطق يعني انه قارئ قد يرمزون له اختصارا ايضا بالقاف. قلت ورمز قال اسنادا يرد قافا يكتب قاف مثلا قال حدثنا يكتب قاف ثناء
26:02قاف قاف ثناء وقال الشيخ حذفها عهد منهم كتابة لكنهم ينطقون بها اذا ارادوا النطقة فانهم يقولون قال يختصرونها على القاف ولكن اذا ارادوا النطق نطقوا بها كذا قيل له كذا ايضا عهد
26:27حذف قيل له في نحو قرئ على فلان قيل له اخبرك فلان اذا جاء في السند قرأ على فلان قيل له اخبرك فلان قيل له هذه قد يختصرونها بالقاف ولكن ذلك في الكتابة فقط فاذا ارادوا الرواية فانهم يتكلمون بها. اذا ارادوا النطق فانهم ينطقون بها. ولذلك قال
26:50ينبغي النطق بذا وكتبوا عند انتقال من سند لغيره حاء وانطقا بها وقد رأى الرهاوي بالا تقرأ وانها من حائل وقد رأى الرهاوي بالا تقرأ وانها وانها من حائل وقد رأى بعض اهل الغرب بان بان يقولا
27:16الحديث قط وقلاب الحاء تحويل وقال قد كتب قد كتب مكانها يكتبون عند انتقال من سند الى اخر يقولون حدثنا فلان عن فلان عن فلان حق ويضعون كلمة حق ثم يكتبون ايضا عن فلان عن فلان ثم يأتون بالحديث بعد ذلك. قال وكتبوا عند انتقالهم من سند لغيره حاء
27:42وانطقا بها تنطق بالحاء تقول حاء لكن تنطق هكذا حاء وقد رأى الرهاوي بان لا تقرأ. رأى الرهاوي الحافظ ابو محمد عبدالقادر بن عبدالله الرهاوي. قال انها لا وقال انها من حائل
28:06اي المراد بها اه انها حائل بين اسنادين وقد رأى بعض اهل الغرب بان يقولا مكان هذا الحديث بعض اهل المغرب من المحدثين فرأوا ان ان معناها الحديث اي اكمل الحديث
28:28ثم يأتيك بسند اخر ثم يأتي بعد ذلك بالحديث. وقيل قيل ليست من الحائل ولا من الحديد. بل هي حاء تحويل اي حاء تحويل للاسناد بلحاء تحويل من اسناد لاخر. وقال قد كتب
28:59اي قال بعض العلماء قد كتب مكانها صحا. يعني انها اختصار لكلمة فحاء منها الحاء اختصار لصحة. انتخب اختير نعم. اه كتابة التسماء. قال ويكتب اسم الشيخ بعد البسملة. او ويكتب
29:29الشيخي بعد البسملة والسامعين قبلها مكملة مؤرخا او جنبها اضطرها واخر الجزء والا ظهرك يعني انه اذا اراد التسميع فانه يكتب اسم الشيخ بعد البسملة ويكتب اسماء الحاضرين الذين تحملوا معه
29:51وهذا الحديث قبلها مكملة جميع اسمائهم. يكتبوا اسمائهم كاملة. ويكتب التاريخ مؤرخا يكتب تاريخ هذا الدرس هذا السماع. او جنبها اي او يكتب اسمائهم جنب البسملة. بالطرة طرة الحاشية المتسعة ان يكتبوا اسمائهم في الحاشية
30:13متسعة في جنب البسملة او قبلها. او اخر جزء. ان يكتبوا اسماءهم في اخر جزء. والا يفعل من ذلك فليكتب اسماءهم في ظهر الكتاب. هم. اكتبها في ظهر الجزيء قال بخط مرزوق بخط عرف يعني ان الكتاب الذي تسمع عليه لابد ان يكون بخط
30:43من يوثق به بخط معروف عند المحدثين اي خط واضح يوثق بصاحبه. ولو بخطه لنفسه ولو يخطه هو لنفسه كفى ان ضرر كل. ان حضر الكل اي حضر جميع السماع وكتب لنفسه. وان فاته شيء استملأ ما غاب عنه
31:10من ثقة حاضر سواء صحح له الشيخ ام لا؟ اي سواء صحح الشيخ له التسميعة ام لا؟ اعتمادا على ثقة من اخذ عنه وليعير المسمى به ان يستعر يعني ان من سميته في الكتاب فذكرته في قائمة الحاضرين. من سميته ذكرته في قائمتي الحاضرين فاستعار منك الكتاب
31:42فعليك ان تعيره له. اذا طلب منك احد المسمين في السماع ان ان تعيره فلتعره له. وليعر ما به ان يستعر. وان يكن الكتاب بخط مالك سطر اي كتب. فقد رأى حفص بن غياث
32:02النخاعي واسماعيل ابن اسحاق الاسدي كان الزبيري وهو الزبير بن احمد الزبيري نسبة الى الزبيري من اجداده رأوا فرضها اي فرض الاعارة اذ سيلوا يخطه اي لان ما لانك لما كتبت اسمه
32:27ضمن السامعين كانك تحملت له بامانة فعليك ان تؤديها اليه. اذ خطه على الرضا به دل كما على الشاهد ما تحمل كما ان من تحمل الشهادة عليه ان يؤديها ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا فانت ايضا حين اه كتبت اسمه من بين الحاضرين اذا استعارك
32:50ذلك الكتاب للمقابلة او نحو ذلك فاعره اياه وليحذر المعار وهذه نصيحة لمن يعير كتابه. من يستعير كتابه وليحذر المعار تطويلة لا ينبغي لك ان تطول مدة بالكتاب الذي استعرته من هذا الشخص. بل عليك ان ترده له بسرعة
33:17وليحذر ايضا ان يثبت قبل عرضه ما لم يبن لا ينبغي له انا يثبت السماع في الكتاب قبل عرضه ومقابلته الا اذا بين ان النسخة غير مقابلة. نعم. اذا نقتصر على هذا القدر ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك