شرح ألفية العراقي في مصطلح الحديث -25 - الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الخامس والعشرين من التعليق على كتاب الفية الامام العراقي في مصطلح الحديث
0:20رحمه الله تعالى. قد وصلنا الى قوله كتابة الحديث وضبطه. قال واختلف الصحاب والاتباع في كتبة الحديث والاجماع على الجواز بعدهم بالجزم لقوله اكتبوا وكتب السهم يعني ان الصحابة والتابعين اختلفوا في مشروعية
0:50كتابة الحديث. فروي المنع عن جماعة من الصحابة كابن مسعود وبسعيد الانصاري ومستندهم في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لا تكتبوا عني غير القرآن ومن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه
1:13واجازه جماعة منهم عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه. وعبدالله ابن عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص في جماعة من الصحابة اجازوا ذلك والجواب عن الحديث الذي ذكروا ان هذا كان اول الامر خشية ان يختلط القرآن بغيره
1:38فلما جمع القرآن واصبح بمصحف فانه انتفع ذلك بل ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن بالكتابة لبعض افراد الصحابة في حياته صلى الله عليه وسلم وهذا من ادلة من اجاز الكتابة ايضا. قال ثم انعقد الاجماع بعد الصحابة والتابعين
2:03على مشروعية الكتابة فلم يعد لاحد ان يخالف لان الاجماع لا تجوز مخالفته واختلف الصحاب والاتباع بكتبة الحديث والاجماع على الجواز بعدهم بالجزم انعقد الاجماع بالجزم اي القطع بجوازه بعد الصحابة والتابعين
2:23مستند ذلك الاجماع قول النبي صلى الله عليه وسلم اكتبوا لابي شه وهو رجل من اهل اليمن حضر خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجة الوداع فسأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب له ما قاله في تلك الخطبة
2:39فقال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة اكتبوا لابي شهم وكذلك ايضا اه لكتب السهمي يعني عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل السهمي فان عبدالله بن عمرو كان يكتب
2:58حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال ابو هريرة قال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه اه ما من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وانا
3:14اكثروا حديثا منه الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا يكتب هذا يدل على ان عبد الله بن عمرو كان يكتب واما الاحاديث المروية عندنا نحن بلا شك ان حديث ابي هريرة اكثروا من احاديث عبد الله بن عمرو بل ان عبد الله بن عمرو ليس معدودا من المكثرين
3:32مكثرون هم من رووا اكثر من الف حديث وهو لم يصل حديثه الى ذلك. قال لقوله اكتبوا وكتب السهم وينبغي اعجام ما يستعجم وشكل ما يشكل لا ما يفهم. ينبغي لكاتب الحديث من يكتب الحديث بيده ينبغي له اعجابه اي نقد
3:58ما يستعجم يعني ان اه ما كان منقوتا من من الحروف ينبغي للانسان ان ينقطه. ان يضع عليه نقاطه ما كان منقوتا من الاحرف فعليه ان ينقطه اقرا في عندي الدبس
4:22اذا كان يستعجم اي آآ لا يفهم اذا لم ينقط فانه ينقطه لان عدم النقد قد ينشأ عنه لبسه فتلتبس مثلا تسعون مثلا بسبعون اذا لم تنقض اه وشكل ما يشكل بالنسبة للشكل وهو مثلا
4:57لا الحركات ضم الفتح والكسر. انما تطلب فيما يشكل. اي فيما قد يشكل على السامع ما يقع فيه لبس كعقيل وعقيل مثلا ونحو ذلك لا ما يفهم ما كان مفهوما واضحا
5:17فانه لا يحتاج الى ضبطه بالشكل يقولون انما يشكل ما يشكل. انما يشكل ما يشكل. انه انما يوضع الشكل على المشكل ومع غير المشكل فلا يحتاج الى الى ضبط بالحركات. قال لا ما يفهم ما يفهم لا حرج في عدم نقضه
5:40شكلي وقيل كله اي قيل لابد ان ينقطع ويشكر الحديث كله. لماذا؟ للابتدائي. اي لاجل المبتدئين. لاجل ان ممن يقرأ الحديث المبتدئ فينبغي ان يشكل لهم شكلا يفهمونه به ونقطا كذلك
6:11ولان الشكل قد تتوقف عليه بعض اه الاحكام فمثلا بعض المسائل الفقهية سبب الخلاف بها الاختلاف في حركة هل هي فتحة او ضم؟ فمن ذلك مثلا حديث زكاة الجنين ذكاة امه. روي
6:36دكاترة الجنين زكاة امه وروي زكاة الجنين زكاة امه. والحكم الشرعي المستفاد من الحديث يختلف باختلاف الرفع والنصب. فتمسك المالكية مثلا والشافعية برواية الضم. وقالوا زكاة الجنين ذكاة امه اي ان
6:57زكاة الام هي زكاة للجنين. فلا يحتاج الى زكات فلو ذكيت ووجد في بطنها جنين فانه يوكل لان ذكاة امه زكاة له. وهذه الروايات هي المشهورة. وقال الحنفية لا شاهد في هذا الحديث ورواية عندهم بالنصب زكاة الجنين زكاة امه اي مثل زكاة امه اي يذبح كما تذبح او ينحر
7:23ما تنحر اذا وجد حيا والا فهو من المنخنقة التي نهى الله تعالى عنها لانه يموت خنقا لانه اذا ماتت امه انحبس عنه النفس فمات اه اذا قال وقيل كله للابتدائي
7:45اكدوا ملتبس الاسماء يعني انهم اكدوا على ضبط ونقضي ما كان يلتمس من الاسماء. ما فيه لبس من آآ الاسماء مثلا آآ كما اقول مثلا بشير بشير وعقيل وعقيل ونحو ذلك
8:09وليكن في الاصل وفي الهامش مع تقطيعه الحروف فهو انفع يعني ان ما كان مستبهما من الحروف او من الكلمات ينبغي ان يكتب في الاصل ويكتب ايضا في الهامش موضحا حتى لا يقع لبس فيه. واذا كان ايهام اللبس في كلمة فانها تكتب
8:39الهامش مقطعة الحروف ليتبين كل حرف وحده فان ذلك ارفع للدبس قال وليك في الاصل وفي الهامش مع تقطيعه الحروف فهو انفع. اي تكتب الكلمة في الهامش مقطعة الحروف حتى يتبين كل حرف منها على حدة
8:57ويكره الخط الدقيق الا لضيق رق او لرحال فلا قال ان الخط الدقيق الرقيقة الصغيرة جدا يكره يروى عن الامام احمد رحمه الله تعالى انه قال لابن عمه حنبل بن اسحاق
9:18ابن حنبل وقد رآه يكتب خطا بخط دقيق قال لا تفعل فانه يخونك في احوج اوقاتك اليه عندما تكبر وتصبح محتاجا اليه يخونك الخط الدقيق لان الكبر عادة يضعوه معه البصر وحينئذ يكون الانسان محتاج
9:38اليه وهو لا يستطيع ان يقرأه لدقته وصغره لكن يستثنى من ذلك ضيق الرق اذا كان الهامش لتكتب فيه ضيقا فانك تحتاج حينئذ الى قلم دقيق الكتابة اه لكي تستطيع ان تكتب
9:58فتكتب بخط تقر لضيقي الهامش الذي تكتب فيه او كان ذلك لرحاله. اي كثير الرحلة في طلب العلم فانه يحتاج الى ان يحمل معه عادة ما خف من كتبه فحينئذ يقتصد في الكتابة في كتب الحروف الدقيقة لكي تكون اسفاره اخف عليه كي تكون كتبه
10:26اهو اخف عليه هذا طبعا قبل ان تكون هذه الوسائل الالكترونية موجودة الان والتي حققت يمكن ان يحمل معها الانسان اثقالا من الكتب في اصال حجم نعم وشره التعليق يعني ان شر الكتابة التعليق وهو خلط الحروف التي ينبغي تفرقها. والمشك المشك السرعة في الكتابة
11:01مع بعثرة الحروف. سرعة الكتابة مع بعثرة الحروف. كما شر القراءة اذا ما هذرم كما ان شر القراءة الهذرمة اي القراءة السريعة وينقط المهمل اسفله. يعني ان ما كان من الحروف مهملا اي غير منقوت
11:32واردت بيان ذلك خشية ان يوقع حاسة ان يقع لبس فيه فانك تنقطه من اسفل قال وينقط المهمل للحاء لانك اذا نقضتها من الاسفل فانها تلتبس بالجيم حينئذ. فلا تنقط من الاسفل اسفل
11:58او يكون ذلك بكتب ذاك الحرف تحته. بان تكتب الحرف المهمل المهملة مثلا كلامي تكتب تحته مثلا لاما والحاء تكتب تحتها حاء تحتها. او تكتبه فوقه قلامة اي على شكل قلامة الظفر. ويجعل فتحتها الى الاعلى. اقوال في ذلك
12:28اي كل ذلك عمل لبعض اهل الحديث الذين يكتبونه والبعض نقط السين صفا قالوا يعني ان بعضهم جعل نقطة السين صفا تحتها ولم يجعلها نقطة جعل تحتها صفا. وبعضهم يخط فوق المهمل. بعض
12:58يخطوا خطا فوق الحرف المهمل اي الذي ليس معجما ليس منقوتا. خطا صغيرا وبعض وهم كل هؤلاء وبعضهم يخط فوق المهمل وبعضهم كالهمز تحت يجعل بعضهم يجعل تحته كالهمزة. يكتب تحت الحرف المهمل
13:22شيئا كهمزته وان اتى برمز راو ميز مراده واختير الا يرمز. يعني انك اذا سمعت كتابا بطرق مختلفة فانك تجعل لكل راوي من الرواة الذين سمعت عنهم ذلك الكتاب رمزا
13:47وعليك ان تبين في اول نسختك الرموز التي اصطلحت عليها لاولئك الشيوخ. وان اتى برمز راوي ميزا مراده واختير لا يرمز الابعد من الايهام واللبس ان لا يرمز بان يصرح باسم الراوي بكماله
14:10يقول روى فلان كذا او في رواية فلان كذا وتنبغي الدارة فاصلا وارتضى اغفالها الخطيب حتى يعرض يعني انه تضع دارة بين الحديثين اذا انتهيت من حديث تضع دارة بين الحديثين واختار الخطيب الخطيب
14:37اغفالها اي ان لا يضع نقطا فيها قال وتنبغي الدار تفصلا اي فصلا بين الحديثين. وارتضى اختار اغفالها الخطيب يعني انا الخطيبة البغدادية قال انه لا يضع نقصا وسط هذه الدائرة
14:57اختار ان لا يضع نقطة فيها حتى يقابل الكتابة فاذا قابلته فانك تنقط كل حديث فرغت من مقابلته ليكون ذلك دلالة على انك قابلته مثلا اذا كتبت كتاب من كتب الحديث تضع بين كل حديثين ادارة. فاذا بدأت المقابلة وقابلت الحديث الاول تضع نقطة في الدانة تبين
15:21بها انك قابلت هذا الحديث فاذا قابلت الذي بعد الذي بعده وضعت نقطة في الدائرة ايضا تبين انك قابلت هذا الحديث فتضع الدارة اثناء كتابة الكتاب ولكن لا تنقطها حتى تقابله
15:38قال وتنبغي الدار فصلا وارتضى اغفلها الخطيب حتى يعرضا وكرهوا فصلا مضاعف اسم الله منه بسطر ان ينافي ما تلاه اه اذا كان المضاف مضافا الى الله تعالى كعبد الله مثلا
15:55وعبد الرحمن ونحو ذلك فانه لا ينبغي ان يفصل منه بالسطر. لا ينبغي لك ان تضع كلمة عبد في نهاية السطر وكلمة الله في بداية السطر الاخر كرهوا ذلك ومحل ذلك
16:13اذا كان ما بعد لهو الله منافيا له مثلا عن عبدالله بن عمر. فلا تضع كلمة عبد في اول السطر اقصد في اخر السطر وكلمة الله في اوله لان كلمة ابن منافية ما قبلها
16:34بينما اذا لم يكن منافيا ما كان اذا لم يكن ما بعدها منافيا فلا اشكال كما اذا قلت مثلا بسم الله العظيم. يمكن ان تكتب باسمي في اخر السطر. لان ما بعد الله ليس منافيا له صفة العظيم ليست منافية
16:49لله تعالى. قال وكرهوا فصل مضاف اسم الله منه بسطر ان ينافي مات له اذا قلت مثلا سبحان الله العظيم ونحو ذلك يمكن ان تضع سبحان في اخر اه السطر والله في اولها لان ما بعد الله ليس منافيا لها بخلاف مثلا عبد الله ابن كذا لا ينبغي ان تفرق عبد مع الله في سطرين
17:12واكتب ثناء الله. يعني انك تكتب الثناء على الله عز وجل في الكتاب وكذلك التسليم مع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تعظيما له وان يكون اسقط في الاصل
17:28يعني حتى ولو اسقط صاحب الكتاب الذي نقلت منه ثناء على الله تعالى والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فانك تكتب في هذا الكتاب في اوله ثناء على الله تعالى والصلاة والسلام على نبيه صلى الله عليه وسلم. وقد خلف في سقط الصلاة احمد
17:47يعني انه روي عن الامام احمد رحمه الله تعالى انه كان في كتابة الحديث لا يكتب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وقد خالف العلماء في ذلك وعله لعل الامام احمد رحمه الله تعالى
18:03تقيد بالرواية مع انه ينطق لفظا بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فكان يكتب لفظ النبي دون صلاة لكنه ينطق بها اذ معلوم ان مثل الامام احمد لم يذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم الا وصلى عليه
18:20فضلا عن كونه هو الذي ذكره بلسانه. ولكنه لم يكن يكتب ذلك قال هو انه تنبغي الكتابة. فاذا كتبت قال رسول الله تكتب صلى الله عليه وسلم. هكذا تكتب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
18:35وقد خولف في سقط الصلاة احمد وعله عله لغة في اي لعله قيد بالرواية اي لعله قيد ذلك بالرواية. مع نطقه اي مع انه كان ينطق بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
18:53كما رووا حكاية نعم. والعنبري وابن المدين بيض لها لاعجال وعادة عوض. يعني ان عباس بن عبدالعظيم العنبري عباس بن عبد العظيم العنبري وكذلك علي ابن المديني بيض لها اي بيضا للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فتركا بياضا في الورقة
19:23اه لكتابة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك للسرعة بالكتابة لكي لا يفوتهما شيء من الاملاء. ثم بعد انتهاء الكتابة يرجعان الى ذلك البياض فيكتبان فيه صلى الله عليه وسلم. مفهوم
19:40بيضا لها الاعجال وعاد بعد اي بعد انتهاء الاملاء فعوض بكتابة ما تركاه للعجلة واجتنب الرمز لها ينبغي ان تجتنب الرمز للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. لا تكن ممن يكتب صم او صلعم او نحو ذلك. فعليك ان تكتب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كاملة
20:04واجتنب الحذف لها ايضا. لا تحذف واجتنب الرمز لها والحذف منها صلاة او سلاما فانك اذا فعلت ذلك تكفى همك كما جاء في شأن الحديث حديث الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم كما اجعل لك آآ من
20:20صلاتي فلما قال له اجعلوها كلها اي اجعل دعائي كله لك يا رسول الله؟ قال اذا تكفى همك. اه ورد حديث في ذلك هو الذي احال عليه هنا. المقابلة. قال ثم عليه العرض بالاصل ولو اجازة او اصل
20:40اصل الشيخ او فرع مقابله ينبغي للانسان اذا كتب الكتاب ان يقابله. والمقابلة هي ان يعرضه على اصل شيخه. يعرضه على على الاصل. اي كتاب شيخه ثم عليه العرض بالاصل. ولو كان اخذه اجازة. او اصل
21:09كتاب شيخه العصر الذي اخذ منه شيخه. الذي قابل عليه الشيخ. او فرع مقابل. يمكن ايضا ان يعتمد على فرع لشيخه مقابل اي كتاب قوبل على كتاب شيخه وخير العرض
21:27مع استاذه يعني ان احسن العرض والمقابلة ما كان مع شيخه استاذه شيخه. بنفسه وكان هو هو الذي عرض بنفسه مع استاذه اذ يسمع اي في وقت السماع منه. فخير العرض هو ما كان بنفسه
21:47مع استاذه في وقت سماعه. وقيل خير العرض ما كان مع نفسه واشترطا بعضهم هذا. بعضهم قال انه لابد ان يكون قابله بنفسه وفيه غلط يعني ان ابن الصلاحي قال بغلطي من قال هذا. ولينظر السامعون
22:17او حين يطلب في نسخة وقال يحيى يجب. يعني ان السامع في وقت الطلب في وقت التحمل عليه ان يكون ناظرا بنسخة من نسخ الكتاب. وقال يحيى ابن معين بل يجب عليه النظر في النسخة وقت التحديث والا لم يصح سماعه. ولينظر السامع حين يطلبوه في نسخة وقال يحيى يجب
22:43وجوز الاستاذ ان يروي من غير مقابله يعني ايه ان الاستاذ اذا اطلق اصلا في علم الاصول فهو ابو اسحاق الاسفل عيني وهو المقصود هنا؟ جوز له هو ان يروي من كتاب غير مقابل. وللخطيب
23:09ان بين اجاز لك الخطيب ان بين. اي قال يجوز ذلك ان بين عند الرواية انه لم يقابل. لكن بشروطه ان يكون النسخ من اصل اي ان يكون نسخ ذلك الكتاب من اصل معتمد عليه. وليزد في تلك
23:29كالشروط ايضا الصحة نقل لذلك الكتاب. صحة نقلنا سخن. فالشيخ وهو ابن الصلاح قد شرطه شرط ان يكون ناقل النسخة من الاصل غير السقيم النقدي. بل صحيحه. قليل السخط ثم اعتبر ما اعتبر من الشروط في عصر الاصل. اي كما اعتبرتها في
23:59اصل لا تكن مهورا او مهورا تهور الوقوع في الشيء بدون مبالاة او روية نقتصر عليها القدر ان شاء سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك