شرح ألفية العراقي في مصطلح الحديث -24 - الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الرابع والعشرين من التعليق على الفية الامام العراقي رحمه الله تعالى. وقد وصلنا الى قوله واختلفوا في
0:20فيما روى ما نوي فيمن روى ما نول فمالك وابن شهاب جعل اطلاقه حدثنا واخبر يسوع وهو لا يقوم من يرى العرض كالسماع بل اجاز بعضهم في مطلق الاجازة. كيف يقول من روى
0:40مناولة والاجازة. من تحمل بالمناولة والاجازة اذا اراد ان يؤدي ماذا يقول. قال واختم في من؟ اي فيما يقوله من روابي المناولة. في من روى ما نول. اذا كانت المناولة صحيحة
0:59فمالك وابن شهاب جعلا اطلاقه حدثنا واخبر يسوء. فالامام مالك رحمه الله تعالى وابن شهاب قال يصوغ والروى بالمناولة والاجازة الصحيحة ان يقول حدثنا واخبرنا. وهو لائق بمن يرى العرض كالسماء
1:19طيب يعني ان هذا القول لائق اي مناسب على مذهب من يرى العرض في المناولة كالسماع كما قد تقدم عن الامام مالك رحمه الله تعالى نظيره. بل اجاز بعضهم في مطلق الاجازة
1:36اي بل اجاز الاداء بلفظ حدثنا واخبرنا بعضهم كابن جريج وجماعة من المتقدمين في مطلق الاجازة اي في الاجازة المجردة عن المناولة فان بعض المتقدمين كابن جريج اجازوا ان يروي بلفظ حدثنا واخبرنا
2:04ارزباني وابو نعيمي اخبر. والصحيح عند القوم تقيده بما يبين الواقع اجازة تناولاهما مع يعني ان ابا عبدالله محمد بن عمران المرزبان وابو نعيم الاصبهاني اطلقا في الاجازة اخبر اطلقا اخبارنا في الاجازة. والصحيح عند القوم اي الصحيح عند جمهور المحدثين. تقييد
2:35مرة مرة وفي المناولة او بالاجازة ان يقيد بذلك تقيده بما يبين الواقع كان يقول حدثنا اجازة او تناولا او هما معه اجازة تناولا هما مع اذا كان قد روى بهما مع. اذا الصحيح عند المحدثين ان من روى بالمناولة الصحيحة والاجازة الصحيحة
3:05فانه يقول حدثنا اجازة او نحو ذلك. اذا اذا روى بحدثنا او اخبرنا فانه يقيد ذلك بما يفيد الواقعة كقوله حدثنا اجازة او او تناولا او هما معا اذا كانا قد جمع بينهما
3:25اذن لي اطلق لي اجازني. سوغ لي اباح لي ناولني. او ان يقول اذن لي. ان ويجعله او اطلق لي او اجازني او سوع لي او اباح لي او ناولني
3:45ونحو ذلك مما يبين كيفية التحمل. وان اباح الشيخ للمجازي اطلاقه لم يكفي في الجواز يعني ان الشيخ اذا اباح لمن تحمل عنه بالمناولة او الاجازة ان يقول حدثنا او اخبرنا على الاطلاق فان ذلك لا يكفي في جواز الاطلاق
4:15وان اباح الشيخ للمجازي اطلاقه لم يكن ذلك كافيا في جواز اطلاق هذه الالفاظ لما في ذلك من التدريس فهي ظاهرة في السماء وبعضهم اتى بلفظ مهم شافهني كتب لي فما سلم
4:35يعني ان بعض المحدثين كالحاكم اتى بلفظ يوهم غير المراد فيما اجازه به شيخوه فوق فقال مثلا اخبرني مشافهة واستعمل بعضهم في جازت المكتوبة كتب لي فما سلم من استعمل مثل هذه الالفاظ من الايهان
5:05وطرف من التدليس. لان المشابهة يفهم منها التحديث ولان كتب لي توهم انه كتب اليه بذلك الحديث. وهو في الحقيقة لم يكتب اليه بذلك الحديث وانما كتب له اعطاه اجازة مكتوبة فقط. فمن استعمل مثل هذه الالفاظ فانه ما سلم من الايهاء. قال بعضهم
5:35بلفظ مهم شافهني كتب لي فما سلم. وقد اتى بخبر الاوزاعي فيها ولم يخلو من النزاع يعني انا الامام الاوزاعي استعمل لفظ خبر. بالتشديد فخصها للاجازة ولم يخلو من النزاع ايضا لم يخلو من نقد ذلك عليه. الاتحاد معناه خبر واخبر لغة واصطلاحا
6:05لكن اذا كان هو قد بين ان ذلك اصطلاح له هو فالاصل انه لا حتى في الاصطلاح. وقد اتى بخبر الاوزاعي فيها اي في الاجازة فلم يخلو من النزاع اي انتقدوا عليه
6:25لذلك الاتحاد معنى خبر واخبر لغة واتحادها في اصطلاح معظم المحدثين ايضا وله ان نختاره الخطابي. وهو مع الاسناد ذو اقتراب يعني ان الخطابي اختار في الاجازة لفظ ان فكان يقول في الرواية
6:55بالسماع عن الاجازة اخبرنا فلان ان فلانا ان فلانا حدثه استعمل لفظ ان في الاجازة. وهو بعيد. لكونه لا تفهم منه الاجازة وانما يفهم منه التحديث. اخبرنا فلان ان فلانا حدثه. ولكن
7:25مع بعده اذا كان شيخه الذي اجازه قد سمع منه الاسناد فحسب وجازه فيما رواه دون سماع المتن وانما اقتصر على الاسناد فقط فانها تكون اقرب من السورة التي قبلها. قال ابن الصلاح وهو فيما اذا سمع منه
7:55سناده فحسبه واجازه واجاز له ما رواه قريبه. يعني ان عبارة الخطاب باستعمال ان عن الاجازة فيها بعده. لانها لا يفهم منها تفهم من الاجازة. ولكن لو استعملها شخص فيما اذا اخبره الشيخ بالسند فاسمعه اياه واجازه
8:25في المتن دون ان يسمعه اياه مع انه اسمعه السند. فانها تكون اقرب حينئذ. لا تبعد وبعضهم يختار في الاجازة انا كصاحب الاجازة. بعضهم اي بعض من المتأخرين يختار في الاجازة
8:45وانبأنا كصاحب الوجازة في تجويز الاجازة وهو ابو العباس الوليد بن بكر المالكي اندلسي. فانه اختار لفظا انبأنا في في الاجازة. في في تأدية من تحمل بالاجازة. واختاره الحاكم اي اختار الحاكم ايضا لفظ انبأنا فيما شافه
9:16بالاذن بعد عرضه مشابهة يعني ان الحاكم اختار لفظ امبأنا فيما شافه شيخه بالاذن في روايته بعد عرضه عليه عرض مناولته اذا شافه شيخه بالاذن بعد ان عرض عليه عرض مناولة فان الحاكم
9:41اختار حينئذ ان يعبر بانبأنا. واستحسنوا للبيع اقيموا الصلاة انباءنا اجازة فصرح. يعني انا البيهقية استعمل فيما تحمل على وجه الاجازة عبارة صريحة ليس فيها لا تدريس ولا لبس وهي ان يقول القائل انبأنا اجازة. لانه قيد بالاجازة فزال اللبس حينئذ. واستحسنوا للبيهقي مصطلح
10:11بان اجازة فصرح بتقييد انباءنا بالاجازة حينئذ فزال الاشكال وبعض من تأخر استعمل عن اجازة. يعني ان بعض المتأخرين استعملوا عنه في الاجازة. وقد تقدم هذا في باب العنعنة عند قوله وكثر استعماله عنه في ذا الزمن اجازة. وهو بواصل معقما. لكن الغرض هناك
10:41قموا باتصال العنعنة آآ وهو الذي يسيق اليه الكلام اصلا والغرض هنا هو الذي نبه عليه بقوله وهي قريبة لمن سمعه من شيخه فيه يشك يعني ان استعمال لفظ عن في من تحمل بالاجازة قريب استعمالا اي مقبول لمن
11:08للمتن من شيخه فيه يشك مع تيقن اجازته له. اذا مثلا حدثت عن من تحمل عن شيخه بالاجازة. وانت متأكد من سماعه بالاجازة شاك متأكد من اجازته شيخه له شاك في سماع في سماعه للمتن فاستعمالك لعن هنا يكون
11:38مقبولة. قال بعض من تأخر استعمل عن اجازة. وهي اي استعمال عن لمن سماعه للمتن من شيخه فيه يشك مع تيقن اجازته له. قريبة حين وحرف عن مشترك بين السماع والاجازة بينهما فمشترك
12:08وفي البخاري قال لي فجعل حيريهم للعرض والمناولة. قال في صحيح البخاري قال لي فلان فجعله احمد بن حمدان الحيري للعرض والمناولة قال ما كان في الصحيحين البخاري من قال دي فهو لما تحمله عرضا
12:32او مناولة لكن اللي استقرأه الحافظ ابن حجر من عمل البخاري رحمه الله تعالى انه انما يقول قال لي في بما هو موقوف وظاهره ان له حكم الرفع. او ان يكون في اسناده من ليس
12:54على شرطه وذلك حينما يستعمله البخاري في المتابعات والشواهد قال الخامس المكاتبة ثم الكتابة بخط الشيخ او باذنه عنه لغائب ولو قادرين فان اجاز معها اشبه ما ناول او جردها صح على الصحيح والمشهور قال به
13:24ايوب مع منصوري. قال ثم الكتابة بخط الشيخ اي الخامس من اقسام التحمل لمكاتبته بان يكتب المكتوب ويرسل ويرسله مع ثقة الى شخص وتكون الكتابة بخط الشيخ او باذنه. لغائب بل ولو لحاضر
13:54المكاتبة هي ان يكتب الشيخ كتابا ويرسله الى شخص مع ثقة او ان يكون او ان يأمر بكتابته وان يبعث به الى شخص مع ثقة. وتحصل المكاتبة حتى للحاضر يمكن ان يكتب للحاضر ايضا ويعطيه
14:14الكتاب او يأمر بالكتب للحاضر. فان اجاز معها اشبه ما ناول. او جردها صح على صحيح والمشهور فان اقترنت بالاجازة بان كتب اليه كتابا بخطه او باذنه واجازه فيه فانها تشبه في الصحة حينئذ المناولة المقترنة بالاجازة. تشبه المناولة المقترنة بالاجازة. قال فان
14:44اجاز معها اشبه ما ناول. او جردها. الاحتمال الثاني ان تكون مجردة عن الاجازة. بان يكتب اليه بكتاب ويبعث له به او يعطيه اياه اذا كان حاضرا. قال هل يصح الاداء بهذه؟ نعم
15:04قال او جردها صح الاداء بها. على الصحيح والمشهور. قال به ايوب السخطيان. ومنصور بن المعتمر قال ان مكاتبة المجردة من الاجازة يصح التحمل بها والادب وممن قال بذلك ليث ابن سعد. وابو المظفر السمعاني ايضا اجاز ذلك
15:34اه اجاز الكتابة المجردة عن الاجازة. اجاز التحمل به. والليث والسمعان قد اجاز وعده اقوام من الاجازة. قال ان ابن السمعاني آآ ابو المظفر السمعاني قال ان ان المكاتبة اقوى من الاجازة
16:04وعده اقوى من الاجازة اي اقوى من الاجازة المجردة. ووافقه جماعة من الاصوليين وبعضهم صحة ذاك منع وصاحب الحاوي به قد قطع يعني ان بعض المحدثين منع صحة التحمل بالمكاتبة
16:34التي ليس فيها اجازة. المكاتبة التي ليس معها اجازة منع التحمل بها بعض آآ بعض المحدثين. وبعضهم صحة ذاك منع كالمناولة المجردة. فقد تقدم الصحيحة انها ملغاة. وصاحب الحاوي به قد قطع. يعني ان
17:04الما وردي صاحب الحاوي قد قطع بالمنع اي قال ان المكاتبة اذا تجردت عن الاجازة فانها لا يصح الاداء بها حينئذ. قال ويكتفى ان يعرف المكتوب ان يعرف المكتوب له خط الذي كاتبه
17:28وابطله قوم للاشتباه لكن رد لندرة اللبس وحيث ادى مع منصور استجاز اخبرنا حدثنا جوازا وصححه التقييد بالكتابة وهو الذي يليق بالنزاهة. آآ قال انه يكتفى في التأكد من نسبة الكتاب الى كاتبه الذي بعث به ان يكون من بعث اليه بهذا الكتاب يعلم
17:58مخطط كاتبه. اذا كنت تعرف خط هذا العالم وبعث اليك بكتاب وانت تعرف خطه فانه بمعرفة اتكال خطه يحصل لك اليقين بان هذا الكتاب منه فيكفي ان تعرف خطه وابطله قومه. يعني ان قوما قالوا ان هذا باطل لان الخطوط قد تتشابه. وابطل قوم
18:25للاشتباه لكن رد ذلك رد هذا القول لندرة اللبس لان التطابق الذي يحصل معه اللبس نادر ثم قال وحيث ادى فالليث مع منصور استجاز اخبرنا حدثنا جوازا. ما الذي يقول
18:45من تحمل بالمكاتبة اذا اراد ان يؤدي قال ان ليث ابن سعد وكذلك منصور بن المعتمر اجاز لمن لمن تحمل بالمكاتبة ان يقول اخبرنا وحدثنا. وصححه التقييد بالكتابة وهو الذي يليق بالنزاهة
19:09يعني ايه ان الصحيح عند المحدثين هو ان يقيد ذلك بالكتابة بان يقول مثلا حدثنا كتابة او اخبرنا كتابة وهذا هو الذي يليق بالنزاهة اي البعد عما يوهم اللبس السادس اعلام الشيخ. قال وهل لمن اعلمه الشيخ بما يرويه ان
19:36ترويه الاعلام هو ان يقول لك الشيخ هذا الكتاب من مروياتي يعلمك فقط بان هذا الكتاب مروياته. فهل لك حينئذ ان تحدث بهذا وان تعتبر هذا تحملا وقد تحملت عنه هذا الكتاب ام لا؟ قال وهل لمن اعلمه الشيخ بما يرويه
20:04اعلاما مجردا عن اجازة ان يرويه ام لا يجوز له ذلك فجزما بمنعه الطوسي. جزم بمنعه ابو حامد الطوسي. اي قال ان الاعلام المجرد عن الاجازة لا يصح التحمل به. اذا قال لك هذا الكتاب من مروياته فهو قد اخبرك خبرا وليس معناه انه يأذن لك في رواية هذا الكتاب عنه. هكذا
20:32قال ابو حامد الطوسي قال العراقي لعله اراد با حامد الغزالي وقال في شرحه اه للشافعيين اه افراد كل واحد منهم يقال له ابو حامد الطوسي. واه ولكن لم تذكر لهم مصنفات ذكر فيها ذكرت فيها هذه المسألة
20:57واستظهر العراق استظهر العراقي ان المراد هو ابو حامد الغزالي قال لان المسألة وقعت في المستصفى. والغزالي الشافعي ايضا وللمختار يعني ان هذا المنع هو المختار هو الصحيح اي الصحيح
21:17من تحمل آآ ان من اخبر الصحيح وان من اخبره شيخه اعلاما فقط بان هذا الكتاب ان هذا لا لا يعتبر طريقا للتحمل وانه لا يؤدى به. وعدة كابن جريج صاروا الى الجواز. يعني ان عددا من
21:42حددينا اجازوا التحمل بالاعلام المجرد عن الاجازة كابن جريج وابن بكر نصره. اي الوليد بن بكر الاندلسي المالكي. نصر هذا القول وكذلك ابن الصباغ صاحب الشاملي مؤلف الشامل جزما ذكره اي ذكره على سبيل الجزم
22:08بل زاد بعضهم وهو الرامه ورموزي بان لو منعه لم انا كما اذا قد سمعه اي قال الرمى الرمزي انه اذا اعلمه بان هذا الكتاب من مروجاته فله ان يروج ذلك الكتاب عنه حتى ولو قال له لكن لا ترويه عني
22:35فان منعه من روايته عنه لا يمنع من سمع ذلك ان يروي كما كما ان الشيخ اذا تحملت عنه ثم نهاك عن التحديث لا فيعتبر نهيه ملزما بالنسبة لك. اذا حدثك بحديث وقال لك لا ترويه. فهذا غير لازم. فقاس ايضا المسألة هنا قال كذلك
23:02اذا اعلمه فانه حتى لو صاحب هذا الاعلام منع من الرواية فهو غير لازم للمتحمل فله ان يؤدي حينئذ. بل زاد بعض بان لو منعه من روايته عنه لم يمتنع كما انه لا يمتنع اذا منعه من التحديث بما سمعه منه
23:25ورد رد ابن الصلاح هذا القول كاسترعاء من يحمل لكن اذا صح عليه العمل قال ابن الصلاح انما هذا كالشاهد اذا ذكر في مجلس في في غير مجلس الحكم شهادته بشيء فليس لمن سمعه منه ان يشهد على شهادته
23:53اذا لم يكن اذن له ان الشاهد اذا كان يشهد على شيء وذكر في غير مجلس الحكم مسألة تتعلق بالشهادة فليس لمن سمعها ان يروجها عنه ان يشهد على شهادته الا باذنه. آآ
24:09آآ قال فكذلك ايضا الاعلام اذا اخبره بان هذا الكتاب من مروياته فانه لا يلزم ان يكون ذلك اذنا بل لا يكون ذلك اذنا له في تحمله عنه. قال وردك استرعاء الشاهد من يحمل ومن يحمله
24:32فلا يكفي اعلامه بل لابد ان يأذن له ان يشهد على شهادته فكذلك ايضا لا يكفي اعلام الشيخ للطالب بل لابد ان يأذن له بالتحامل عنها. لكن اذا صح عليه العمل
24:52يعني انه اذا صح هذا الاخبار فانه يجب على السامع ان يعمل بما سمعه اذ العمل لا يشترط فيه ما يشترط في الرواية الاحاديث التي تضمنها هذا الكتاب اذا صحت عند السامع
25:21فانه يعمل بها. لان العمل لا يشترط فيه ما يشترط في الرواية. السابع الوصية بالكتاب وبعضهما جاز للموصى له بالجزء من راوي قضاء اجله ترويه او لسفر اراده ورد ما لم يرد الوجادة
25:47السابع من طرق التحمل الوصية بالكتاب عند موت او سفر. من احس بدنو واجله فاوصى بان هذا الكتاب لفلان جعله جزءا من وصيته وصية مجردة عن الاجازة وعن اي مجرد وصية فقط. واراد ان يسافر فخشي ان لا يرجع
26:14فاوصى بان يعطى هذا الكتاب لفلان او نحو ذلك. هل يعد هذا من طرق التحمل ويمكن ان يؤدي به ام لا اجاز ذلك بعضهم روي عن ابن سيرين رحمه الله تعالى انه اجاز ذلك
26:34اه لمن اوصى لخوف موت او لسفر ولكن رد رد ذلك ابن الصلاح وقال هذا اذا قصد به ابن سيرينا ومن هو بمنزلته انه طريق للتحمل فهو زلة عالم. خطأ. او هو مؤول اي انه اراد ان
27:06ان لهوان يروي بالوجادة والوجادة لا اشكال فيها الوجادة هي ان تجد كتابا بخط شخص كما سيأتي هي الثامنة وقد تخلص عليها تخلصا جميلا فقال ورد ما لم يروي بالوجادة الثامن الولادة. نعم. الثامن من طرق التحمل الوجادة
27:33قال ثم الوجادة تلك مصدر وجدته مولدا. يعني ان الوجادة هي مصدر وجدة. ولكن هذا مصدر مولد معناها كون هي مولدا اي انه ليس فصيحا لم تنطق به العرب وانما اه اتى به المحدثون فقط استعمله المحدثون مولدا من الفاظ المولدين. اه للتفريق بين
27:57صدري الفعلي فقط. قال لي اظهر تغاير المعنى ما هي الوجادة فسرها بقوله وذاك ان تجد بخط من عاصرت او قبل عهد ما لم يحدثك به وجادة هي ان تجد بخط معاصر لك
28:16او بخط من تقدم عليك كتابا بخطه لم يحدثك به ولم يجزك به. فحينئذ يمكن ان تروي هذا الكتاب بصيغة الوجادة وتقول وجدت كتابا بخط فلان فيه كذا ولكن ان تجد وذاك ان تجد بخط من عاصرت او قبله اي من هو قبلك عهد
28:43ما لم يحدثك به ولم يجز. ما لم يحدثك به ولم يجزك به. فماذا تقول حين تحدث عن الوجادة فانك تقول وجدت بخط فلان كذا واحترز عن واحترز ان لم تثق بالخطأ
29:02اذا لم تثق بالخط فانك تحترز عن صيغة الجزم فلا تأتي بصيغة الجزم. وتقول حينئذ بصيغة توهم شك تقول وجدت عنه او ذكر لي انه انه قال كذا او قيل انه خط فلان ذكر لي انه خط فلان او قيل لي انه خط فلان او ظننت انه خط فلان
29:32اذا كنت غير متأكد. وكله منقطع. يعني ان ما يروى بالوجادة منقطعة. والاول قد شيب وصلا الاول من انواع الوجدة وهو ما وثقت انه خط الكاتب انه خط الشيخ اه فيه نوع من الوصف قال قد شيب وصلة وقد تسهلوا فيه بعن
30:02يعني ان بعضهم تساهل فنقل في الوجادة المحققة اي التي تحققت فيها ان هذا خط فلان نقله بلفظ عنه وقال مع انه وجادة. قال ابن الصلاحي وهذا درسه. قال هذا من التدليس
30:22يقبح ان اوهم ان نفس حدثه. يقبح اذا اوهم ان نفس الكاتب حدث هذا الراوي. وبعضنا ادى حدثنا اخبرنا بعض من تحمل بالوجادة ادى بلفظه حدثنا فلان مع انه لم يحدثه وانما وجد كتابا بخطه وبعضهم
30:52اه ادى بلفظ اخبرنا ورد ذلك للايهام هذا مردود. وقيل بالعمل ان المعظم لم يره وبالوجوب جزم بعض المحققين وهو الاصوب بالنسبة للعمل بالوجادة العمل هو ان تعمل بمقتضى هذه الاحاديث
31:14اذا كانت مراغبة في امر تفعله اذا كانت ناهية عن امر تتركه فتعمل بمقتضى الاحاديث الواردة في هذا الكتاب قيل في العمل بما اخذته وسادة ان المعظم من الفقهاء لم يره. ان معظم الفقهاء لم ير العمل لازما
31:33وبالوجوب جزمه بعض المحققين بعض المحققين قال لا اذا كانت اجازة محققة الوجادة محققة فانه يجب العمل بمقتضاه وهو الاصل يعني ان الاصوب هو وجوب العمل بها وللامام محمد بن ادريس الشافعي الجواز نسب
31:54ينسبوا لي جواز العمل بالوجادة وان يكن بغير خطه فقل قال ونحوها وان لم يحصل بنسخة لثق وقل بلغني اذا كان هذا المروي الذي رواه هذا الشخص ليس بخطه وانما هو بخط غيره. فلا تقول وجدته بخطه لانك لم تجده بخطه. ولكن تكون قارئ
32:23ونحوها. اذا كنت متأكدة بانه قال مثلا في هذا المكتوب او قال في هذا الكتاب او نحو ذلك. ولكن لا تقول وجدت بخطه لانك لم اتخطى اهو. وان لم يحصل لك بالنسخة. ان لم يحصل لك آآ الوثوق. فحينئذ تأتي بصيغة
32:43ان تقتضي عدم الجزم وتقول حينئذ بلغني عن فلان انه قال كذا بنسخة رزق قل بلغني والجزم يرجى حده للفاطن يعني ان من كان فطنا حاذقا اه فانه اذا كان المطالع فطنا يرجى ان يجوز له اطلاق اطلاق اللفظ الجازم
33:10حينئذ نعم. ونقتصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك