20- التعليق على صحيح مسلم كتاب الصلاة- فضيلة الشيخ أد.سامي الصقير - 12 جمادى الأولى 1446هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مسلم رحمه الله في صحيحه في باب الامر بالسكون في الصلاة والنهي عن الاشارة باليد ورفعها عند السلام واتمام الصفوف الاول والتراخي فيها والامر بالاجتماع. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن العامش عن المسيب ابن رافع عن تميم
0:22طرفة عن جابر بن سمرة رضي الله عنه انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كأنها اذناب خير اسكنوا في الصلاة ثم قال خرج علينا فرآنا حلقا. فقال ما لي اراكم عزيم؟ قال ثم خرج علينا فقال الا تصفون كما تصف
0:42الملائكة عند ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال يتمون طيب هذا الحديث يقول باب الامر بالسكون في الصلاة والنهي عن الاشارة باليد ثم ذكر الحديث
0:59قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كأنها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة وذلك انهم كانوا اذا ارادوا السلام يشيرون بايديهم
1:17يمينا وشمالا يعني كي يسلم يقول هكذا يشير بيده وهكذا بخير شمس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن عن ذلك احسن الله اليكم. قال صلى الله طيب وهذا من الامور
1:38التي نهي عنها في الصلاة نهي عن اراكم رافعين ايديكم كأنها اذناب خيل شمس سينهى في الصلاة ان يشير بيده اذناب الخيل الشمس وهذا من المواضع التي جاء الشرع فيها
2:01انهي عن التشبه بالحيوان في الصلاة الشارع انها عن التشبه الحيوان في الصلاة في ستة مواضع جمعت في قول الشاعر اذا نحن قمنا بالصلاة فاننا نهينا عن الاتيان فيها بستة
2:28بعير والتفات كثعلب ونقر غراب في سجود الفريضة واقع كلب او كبست ذراعه واذناب خير عند فعل التحية كم هذا ستة اذا نحن قمنا للصلاة فاننا نهينا عن الاتيان فيها بستة
2:53بعير يشير الى قوله لا يبرك كما يبرك البعير والتفات كثعلب يعني لان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن الالتفات في الصلاة واخبر انه اختلاس يختلسه الشيطان ونقر غراب يعني الا يطمئن
3:12في صلاته في سجود الفريضة واقعاء كلب نهى عن اللقاء او كبست ذراعه يعني اذا سجد يبسط ذراعيه وعدنا بخيل عند فعل التحية. نعم الله لي قال صلى الله عليه وسلم
3:37يشيرون الى السلام الى الجانبين. يعني اذا سلم كان يقول وهكذا ها لا لا لا يشيرون بايديهم الى السلام الى الجانبين. نعم. جميلا ذكر في انهم يرفعون ايديهم. ليس نعم
4:08طيب وقولوا الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال يتمون الصفوف الاول الاول ويتراصون في الصف وهذا يدل على فوائد منها ان الملائكة
4:29تصلي لله عز وجل وتتعبد له سبحانه وتعالى ومنها ايضا مشروعية اتمام الصفوف الاول فالاول وذلك بان لا يشرع في صف حتى يتم الذي امامه او قبله ومنها ايضا مشروعية التراص
4:54في قول ويتراصون في الصف الله اعلم وش تستفيد صلى الجماعة ولا صلاة فراتا هذي امور غيب ان جاء النص قلنا به ما جاء النص هذا من التمحل والسؤال الذي ما ينبغي. نعم
5:14قال رحمه الله وحدثني ابو سعيد الاشد قال حدثنا وكيع قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى بيونس قال جميعا حدثنا الاعمى بهذا الاسناد نحوه حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن مصعر قال وحدثنا ابو كريب واللفظ له قال اخبرنا ابن ابي زائدة عن مسعد قال حدثني
5:36القبطية عن جابر بن سمرة رضي الله عنه انه قال كنا اذا صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيده الى الجانبين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علامة ميؤون بايديكم كأنها اذناب خيل
5:56انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه ثم يسلم على اخيه على يمينه وشماله قال وحدثنا قاسم زكريا قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن فرات يعني القزاز عن عبيد الله عن جابر بن سمرة رضي الله عنه انه
6:14قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا اذا سلمنا قلنا بايدينا السلام عليكم السلام عليكم. فنظر الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما شأنكم تشيرون بايديكم كأنها اذناب خيل شمس؟ اذا سلم احدكم فليلتفت الى صاحبه ولا يومئ بيده
6:36باب تسوية الصفوف واقامتها وفضل الاول فالاول منها والازدحام على الصف الاول والمسابقة اليها وتقديم اولى بتقديم اولى الفضل اولي الفضل وتقريبهم من الامام. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس وابو معاوية ووكيع
6:55عن الاعمش عن عمارة ابن عمير التميمي عن ابي معمر عن ابي مسعود انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم. يلني منكم اولو الاحلام والنهى. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
7:15قال ابومسعود فانتم اليوم اشد اختلافا طيب يقول باب تسوية الصفوف واقامتها وفضلي الاول فالاول منها وقد سبق لنا ان تسوية الصفوف تقع على اوجه منها اولا التراص كما تقدم
7:37ومنها ايضا التقارب التقارب فيما بين الصفوف وفيما بين الامام والصف الذي يليه بالا تكون الصفوف متباعدة وضابط ذلك ان يكون بين كل صف والذي يليه بمقدار السجود وزيادة يسيرة
8:01ما يحصل في بعض المساجد من كون الامام يكون بينه وبين الصف الاول مسافة بعيدة نقول هذا خلاف السنة كذلك ايضا تباعد الصفوف فيما بينها هذا خلاف السنة. فالسنة ان يكون بين كل صف والذي يليه بقدر السجود وزيادة
8:20ومنها ايضا المحاذاة من تسوية الصفر المحاذاة بالمناكب والاكعب ورابعا من تسوية الصفوف اكمالها واتمامها بحيث انه لا يشرع في صف حتى يتم الذي قبله ومنها ايضا تفضيل ميمنة الصف
8:45على يساره او شماله تفضيل يمين الصف على شماله وليعلم انه لم يثبت حديث صحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم في فضل الصف الايمن واصح ما ورد في ذلك
9:06حديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم احببنا ان يكون عن يمينه لاجل ان يتوجه اليهم يعني في السلام
9:19واما الاحاديث الواردة في فضل الصف الاول ان الملائكة تصف على ما هي من الصفوف فهي احاديث ضعيفة لا تثبت لكن يستدل له بحديث البراء وعموم وعموم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه
9:36التيمن في تنعله وترجله وطهوره وشأنه وفي شأنه كله. اذا الاحاديث الواردة في فضل يمين الصف بعينه ان الملائكة تصلي الا انها تصلي في يمين الصف هذه الاحاديث كلها ضعيفة. واصح ما ورد في فضل اليمين هو حديث ماذا
10:02حديث البراء قال كنا اذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه مع ان مع ان فيه احتمالا ايضا لكن استدل به العلماء على فضيلة يمين الصف. مع حديث عائشة كان يعجبه التيمن. نعم
10:22ومن تسوية الصفوف ايضا ان يجعل ان تجعل النساء في صفوف مستقلة بحيث انهن لا يصطفن لا يصفن مع الرجال نعم ثم ذكر الحديث قال نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:44يمسح مناكبنا. المنكب هو على الكتف ويقول استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم لان اختلاف الظاهر يوجب اختلاف الباطل ووجه ذلك ان المصلين اذا صلوا وتقدم بعضهم على بعض فان الانسان يكره ان يكون الذي عن يمينه او عن شماله يتقدم عليه او يتأخر عنه
11:13فقد يجد يجد في قلبه يجد يجد شيئا في قلبه فهذا الاختلاف قد يؤدي الى اختلاف القلوب والجزاء من جنس العمل ثم قال ليلني منكم اي ليكن واليا لي وخلفي اولو الاحلام والنهى
11:33الاحلام جمع حلم والمراد بهم البالغون والنهى اي العقول يعني ليكن الذي يليني هم البالغون العقلاء وهذا كما تقدم لا يدل على ابعاد الصبي اذا سبق والصبي اذا سبق الى مكان خلف الامام
11:58فهو احق به من من غيره في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من سبق الى ما لم يسبق اليه غيره فهو احق به ولا تجوز اقامتك لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يقيم الرجل اخاه ثم يجلس في مكانه
12:18ولان اقامته من موضعه فيه مفسدة وهي كراهة هذا الصبي لهذا الشخص الذي اقامه وكراهته للصلاة وللمسجد وربما كان ذلك سببا لنفوره عن الاتيان الى المساجد وحضور صلاة الجماعة واما الحديث ليلني منكم
12:45فليس فيه دلالة على ما ذهبوا اليه وذلك لان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يقل لا يلني وانما قال ليلمي فهمتم الرسول لم يقل لا يليني يعني لم يقل لا لا يصلي خلفي الا اولو الاحلام والنهى
13:06لو كان كذلك لقلنا نعم يقام الصبي لكنه قد ليلني فيه حث منه صلى الله عليه وسلم على ان يكون الذي يليه هم اولو الاحلام والنهى. ففرق بين العبارتين وانما قال عليه الصلاة والسلام ليليني منكم اولو الاحلام والنهى
13:24لان كونهم يلون الامام فيه فائدة الامام وهو انهم يفتحون عليه في اقواله وفي افعاله وثانيا انه لو احتاج ان يستخلف فانه يتمكن ان يستخلف ممن يصلي خلفه بخلاف ما اذا كان خلفه صبيان وصغار
13:46قال ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال ابو مسعود فانتم اليوم اشد اختلافا. نعم اشد اختلافا لانهم يعني تركوا تسوية الصفوف او تساهلوا فيها فاختلفوا. نعم نعم يمسح في بعض الاوقات يمسح صدورنا
14:22وفي بعض يمسح مناكبنا بحيث لا لا يتقدم المشروع المحاذاة المناكب والاكعب اذا اذا تصويت الصفوف الرسول عليه الصلاة والسلام كان يسوي صفوف اصحابه تارة بقوله وتارة بفعله وتارة فاذا قدر الامام التفت
14:49وقد استووا اعتدلوا ولم يستووا يشرع له ان يسووا بفعله يذهب ويقد يقول تقدم تأخر اما اذا سووا الصفوف لا حاجة مسحه عليه الصلاة والسلام مناكبهم في الصلاة هذا وسيلة وليست غاية. نعم
15:07ها على اقدام الكعب الكعب الصاق الكعب بالكعب ذكر ابن حجر رحمه الله ان هذا في اول الصلاة في اجل المحاذاة اما ما يفعله بعض من التشدد في هذا. يعني حتى انه يؤذي من يكون بجانبه. يقع على بعض قدمه ويؤذيه
15:31وايضا يلزم من هذا من بعض من كونه يلصق ان ان يفتح رجليه وان يتوسع في ذلك وهذا خلاف السنة ليست السنة في الصلاة حال القيام التفريج بين القدمين هذا خلاف السنة
15:50لانه لانه يجب ان نعرف قاعدة انه ما لم ترد له صفة فانه يبقى على حالته وطبيعته كل ما لم ترد صفته من اعضاء البدن فانه يبقى على حالته وطبيعته
16:05وحالة البدن ان تكون القدم محاذية ايش ؟ المنكي لان الجسم مرتب على هذا. فانت اذا قلت هكذا ما صاروا اه محاذية اذا هذي قاعدة مهمة وهي كل ما لم
16:23يا ريت وصفه او تلد صفته في في الصلاة من اعضاء البدن فانه يبقى على وضعه الطبيعي ايضا حتى الكراسي يحاذي هذا فيه من يصلي على الكرسي او يصلي واقفا
16:50احسن الله اليك قال رحمه الله وحدثناه اسحاق قال اخبرنا جرير حاء قال حدثنا بالخشرم قال اخبرنا عيسى يعني ابن يونس قال هذا حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا ابن طيب هذا الحديث السابق
17:06آآ قالوا استووا ولا تختلفوا اه فتختلف قلوبكم اه استدل به بعض العلماء كما سيأتينا ان شاء الله تعالى على وجوب تسوية الصفوف على وجوب تسوية الصفوف تسوون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم
17:39هذا الحديث والذي وقول ليخالفن الله بين وجوهكم استدلوا به على وجوب تسوية الصفوف وانها واجبة وجمهور العلماء على انها سنة ان تسوية الصفوف سنة ولكن القول بالوجوب هو ظاهر النص
17:58لان النبي صلى الله عليه وسلم قال استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم. وفي اللفظ الاخر او لا يخالفن الله بين وجوهكم. وهذه عقوبة والعقوبة لا تكون الا على ترك واجب او فعلي محرم
18:16وعلى هذا فيجب على الامام وهو من مسؤولية الامام ان يسوي الصفوف نسوي الصفوف وان يحرص على تسوية الصفوف واكمالها الاول فالاول وحتى لو قدر ان بعض الجماعة يتبرم من ذلك فلا يبالي. لان سنة النبي عليه الصلاة والسلام
18:39اولى بالاتباع اولى بالاتباع فيحرص على تسوية الصفوف اما ما يفعله بعض الان من استووا واعتدلوا الله اكبر وهو لم يلتفت ولا التفات هذا لا شك انه تقصير الواجب عليه ان
18:56يلتفت يمينا ويقول استووا اعتدلوا تقاربوا تراصوا وكذلك عن يساره واذا رأى تقدما او تأخرا او اه عدم اتمام الصف الاول بان شرعوا في الثاني والاول لم يتم ان ينبههم وان يقول اتموا الصف الاول هذه هذه من مسئوليات الامام
19:18فان قدر ان الامام فرط في ذلك المسؤولية تقع الطريق بتقاعد بالتالي على من على المأمومين. نعم اذا كان الامام الجماعة في المسجد عموما على حسب الامام اذا كان الامام طالب علم ومعروف
19:45ما يستطيعون يتكلمون الكلام في المسجد في المسجد هذا يعني فرع عن شخصية الايمان في المسجد. اذا كان الامام له مكانته وله منزلته ما يستطيع احد يتكلم حتى حتى في التكييف والمراوح وغيرها فما بالك فيما يتعلق بالصلاة
20:08واما اذا كان الامام ضعيف الشخصية بان كان يعني عاميا او جاهلا تجرأوا تجرؤوا عليه ايه نعم ما لها اصلا نستقيم يعني لا مو بصحيح اذا اذا ناظر لان بعظ الناس يكون قدمه طويلة
20:44طيب اذا قدم قدمه حتى تكون موازية بالاصابع خالف بالنسبة للكعب نعم الكعب مؤتي لكلها. اذا لم يحصل المساواة محاذاة بالكعب لم يحصل محاذاة بالكتف فان تسب من من حسن الصلاة
21:12من تمام الصلاة وتمام الشيب لكن حتى حتى هذا من من تمام الشيء قد تمام الشيء قد يكون قد يكون منه وايضا اللفظ الاخر لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم وفي لفظ بين قلوبكم. نعم
21:37ايش المخالفة بين اختلاف وجهات النظر معنى قول لا يخالف ان الله بين قلوبكم يعني بحيث ان هذا الاختلاف في عدم تسوية الصفوف يكون سببا لاختلاف في القلوب. بالشحناء والبغضاء واختلاف وجهات النظر الى غير ذلك
22:01نعم قال رحمه الله حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي وصالح بن حاتم بن وردان قال حدثنا يزيد ابن زريع قال الاستدلال يعني ذكرته بالنسبة فان تسوية من تمام الصلاة ومن حسن الصلاة
22:27ايضا لا يدل على الوجوب لان تمام الشيء قد يدل قد يكون واجبا قال الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله هذا واجب احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثني خالد حذاء عن ابي معشر عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
22:51انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يلني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثلاثا. واياكم وهيشات الاسواق قال حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
23:11هاي شاة الاسواق هي المنازعة والخصومة وارتفاع الاصوات واللغط نعم احسن الله اليك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة شيبان ابن فروخ قال احدثنا عند الوارث عن عبد العزيز وهو ابن صهيب عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتموا
23:36فاني اراكم خلع ظهري وهذه الرؤية للرسول عليه الصلاة والسلام تقدم لنا ان الاحاديث تدل على انها عامة في جميع الصلاة وان كان ظاهر الحديث انه ان هذه رؤيا عند تسوية الصفوف
23:52لكن قد سبق في الروايات انه عليه الصلاة والسلام قال فاني ارى ركوعكم وسجودكم فاني ارى ركوعكم وسجودكم لكن هذه الرؤية يعني ليست عامة في في كل احواله وانما هي في الصلاة
24:09اذا رؤية النبي عليه الصلاة والسلام في قوله فاني اراكم خاصة في الصلاة ولا تختص بحال اه تسوية الصفوف فهمتم؟ والدليل على ذلك ما تقدم من الروايات ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاني ارى ركوعكم
24:29وسجودكم ولا يخفى علي شيء من ذلك اما خارج الصلاة بس طبعا السنة انه لا يرى عليه الصلاة والسلام