19- التعليق على صحيح مسلم كتاب الصلاة- فضيلة الشيخ أد.سامي الصقير - 11 جمادى الأولى 1446هـ
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مسلم غفر الله له ولشيخنا ولجميع المسلمين في باب تسبيح الرجل تصفيق المرأة اذا نابهما شيء في الصلاة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد
0:15وجهير ابن حرب قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا هارون بن معروف قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب
0:32ابو سلمة ابن عبد الرحمن انهما سمعا ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء ساد حرملة في رواية في روايته قال ابن شهاب وقد رأيت رجالا من اهل العلم يسبحون ويشيرون
0:49طيب اه بسم الله الرحمن الرحيم تقدم الكلام على هذا وان النبي عليه الصلاة والسلام قال التسبيح للرجال والتصفيق للنساء وفي رواية اذا نابكم شيء في في الصلاة فليسبح الرجال ولتصفق النساء
1:08ولكن اذا قال قائل ما حكم التصفيق التصفيق بالنسبة للرجال لا يخلو من حالين. الحالة الاولى ان يكون في الصلاة يعني يصفق الرجال بدلا عن التسبيح فهذا مكروه يعني مخالفته لما امر به النبي صلى الله عليه وسلم
1:30والحال الثاني ان يكون التصفيق في غير الصلاة فهذا ان دعت فهذا ان قام السبب على موجودة كالتشجيع ونحو ذلك فلا حرج فيه واما قول الله عز وجل وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية
1:55فلا دلالة فيها على تحريم التصفيق المجرد لان المراد هنا في الاية الكريمة انهم يتعبدون لله عز وجل بالتصفيق ولهذا قال وما كان وما كان صلاتهم عند البيت شفت يعني عبادتهم الا مكاء وتصدية
2:14فيتخذون التصفيق عبادة. اما اذا فعل لا على وجه العبادة تشجيعا او نحو ذلك فهذا لا حرج فيه ولا يوجد دليل يعني من السنة او القرآن يدل على تحريم التصفيق الا اذا اتخذ عبادة فهذا فيه
2:33في تشبه باهل الجاهلية والتشبه بهم في العبادة يعني بالكفار والمشركين اعظم لكن اذا فعل لا على وجه التعبد وانما فعل تشجيعا او اه نحو ذلك او تنشيطا فلا حرج فيه نعم
2:53احسن الله اليك قال رحمه الله وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الفضيل يعني ابن عياض حاء قال وحدثنا ابو كريب قال احدثنا ابو معاوية حاء قال كان اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى بيونس كلهم عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
3:13حدثنا محمد بن رافعة قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله وزاد في الصلاة وهذه الرواية
3:26الصلاة اقيد التسبيح للرجال والتصفيق للنساء يعني في الصلاة فلا يقال مثلا التسبيح للرجال والتصفيق للنساء عام وان التصفيق من خصائص النساء لانه قيل قال في الصلاة ولهذا في الرواية الاخرى اذا نابكم شيء في
3:45صلاتكم. نعم قال باب الامر بتحسين الصلاة واتمامها والخشوع فيها قال حدثنا ابو كريب قال قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء الهمداني قال حدثنا ابو اسامة عن الوليد يعني ابن كثير قال
4:04حدثني سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ثم انصرف فقال يا فلان الا تحسن صلاتك؟ الا ينظر
4:17الا ينظر المصلي انا انظر المصلي اذا صلى كيف يصلي فانما يصلي لنفسه اني والله لابصر من ورائي كما ابصر من بين يدي قال احدثنا قتيبة ابن سعيد عن مالك ابن انس عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل ترون قبلتي
4:39هنا فوالله ما يخفى علي ركوعكم ولا سجودكم. اني لاراكم من وراء ظهري. اني لاراكم وراء ظهري. قال حدثني محمد بن المثنى وابن قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
4:59وسلم انه قال اقيموا الركوع والسجود. فوالله اني لاراكم من بعدي وربما قال من بعد ظهري اذا ركعتم وسجدتم طيب يقول باب الامر بتحسين الصلاة ثم ساق الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بنا يقول صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ثم انصرف فقال يا فلان الا تحسن صلاتك
5:23واحسان الصلاة نوعان احسان واجب وذلك بان يأتي باركانها وشروطها وواجباتها يعني يأتي بما لا تتم وما لا تصح الا به. هذا احسان واجب والثاني احسان مستحب وذلك بان يأتي بالمستحبات والمكملات. فيحرص على الخشوع
5:49واتمام الركوع والسجود وغير ذلك قال الا تحسن صلاتك؟ الا ينظر المصلي اذا صلى كيف يصلي يعني بحيث انه يحسن صلاته فانه يقف بين يدي الله. وقالوا فانما يصلي لنفسه
6:08هذه الجملة لها معنيان المعنى الاول مما تدل عليه الاخلاص لله عز وجل وعنا المصلي ان احسن صلاته لنفسه وان اساء ها فعليها والمعنى الثاني فانما يصلي لنفسه يعني اذا كان منفردا
6:32فاذا كان اماما فانما يصلي للناس فعليه ان يراعي من يصلي خلفه ويشير الى هذا قوله عليه الصلاة والسلام الى ام احدكم الناس فليخفف واذا صلى وحده فليطول ما شاء
6:49فعل هذا يقول قوله فانما يصلي لنفسه. لها معنيان المعنى الاول ان تحسين المرء صلاته لنفسه ان احسنها ازداد اجرا وثوابا وان لم يحسنها فانه لا يحصل هذا الاجر والثواب. ان احسنتم احسنتم لانفسكم. وان اسأتم فلها. والمعنى الثاني يصلي لنفسه
7:17يصلي لنفسه يعني اذا كان وحده فاذا كان معه غيره فانما يصلي بغيره. ثم قال والله اني لابصر من ورائي كما ابصر من بين يدي وهذا الابصار للرسول صلى الله عليه وسلم
7:34خاص بالصلاة ولهذا لما امرهم صلى الله عليه وسلم تسوية الصفوف قال فاني اراكم من وراء ظهري اذا رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم لاصحابه خاص بماذا الصلاة وليس بالسنة ما يدل على عمومه
7:57وليس في السنة ما يدل على عمومه. يعني بمعنى انه يرى على سبيل العموم من من من يكون خلف ظهر ظهره. وانما هذا خاص بما بحال تسوية الصفوف ويدلك على انه صلى الله عليه وسلم لا يرى ولا يبصر من وراء ظهره انه لما صلى
8:17ودخل ركع اه اه شسمه هذا الصف. ابو بكرة في حديث ابي في حديث ابي بكرة رضي الله عنه لما ركع دون الصف. لما سلم النبي صلى الله عليه وسلم سأل
8:38من الذي ركع دون الصف؟ ولو كان يرى من وراءه لم يحتج ان من يسأل اذا نقول السنة ظاهرها بل كالصريح فيها ان رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه
8:53من ورائه خاص بحاله قام بحال اقام الصلاة وتسوية الصفوف وقوله نعم والحديث الثاني قال هل ترون قبلتي ها هنا؟ فوالله ما يخفى علي ركوعكم ولا سجودكم اني لاراكم من وراء ظهري
9:11ثم ذكر الحديث اه اقيموا الركوع والسجود فوالله اني لاراكم من بعدي. وربما قال من بعد ظهري اذا ركعتم وسجدتم الى اخره. طيب في هذه الاحاديث نعم هذا فيه زيادة فيه زيادة وهو انه يراهم حال ركوعه حال ركوعهم وحال سجودهم ايضا
9:34طيب في هذا الحديث ايضا دليل على جواز الحلف بدون استحلاف لقوله والله اني لابصر حلف واقسم صلى الله عليه وسلم من غير ان يطلب منه القسم. ولكن باهمية الامر. نعم
9:55الله اليك قال رحمه الله حدثني ابو غسان المسمعي قال حدثنا معاذ يعني ابن هشام قال حدثني ابي حاء قال وحدثنا وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي
10:07عن سعيد كلاهما عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان نبي الله ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال تتموا الركوع والسجود فوالله اني لاراكم من بعد ظهري اذا ما ركعتم واذا ما سجدتم. وفي حديث سعيد اذا ركعتم واذا سجدتم
10:26باب النهي عن سبق الامام بركوع او سجود ونحوهما قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن حجر. واللفظ لابي بكر قال ابن حجر اخبرنا وقال ابو بكر حدثنا. علي ابن مسهل عن المختار ابن
10:41عن انس رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فلما قضى الصلاة اقبل علينا بوجهه فقال ايها الناس اني امامكم اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام
10:57ولا بالانصراف فاني اراكم امامي ومن خلفي. اني امامكم اذا عندك امامكم ولا امامكم النصب نعم ايه بدل من الضمير في قوله اني السجود عندي باب باب باب تحريم سبق الامام
11:33احسن الله اليك. قال رحمه الله اني الياء امامكم بدل ما بعد والخبر فلا جملة فلا تسبقوني الركوع والسجود هذه الجملة في محل رفع خبر مم قال صلى الله عليه وسلم
12:00ايها الناس اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف فاني اراكم امامي ومن خلفي ثم قال والذي نفس محمد بيده لو رأيتم ما رأيت فضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. قالوا وما رأيت يا رسول الله
12:16قال رأيت الجنة والنار. قال وهذا كما تقدم وقع في حال صلاة الكسوف حينما صلى عليه الصلاة والسلام ثم خطب الناس وبين لاصحابه انه اري الجنة والنار وقوله تحريم سبق الامام بركوع او سجود
12:35وان الواجب هو المتابعة. وسبق ان بينا ان احوال المأموم مع الامام كم؟ اربع احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير قال وحدثنا ابن النمير واسحاق ابن ابراهيم عن ابن فضيل جميعا عن المختار
12:56المختار عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث وليس في حديث جرير ولا بالانصراف قال حدثنا خلف بن هشام وابو الربيع الزهراني وقتيبة ابن سعيد كلهم عن حماد
13:11قال قال خلف حدثنا حدثنا حماد بن زيد عن محمد بن زياد قال حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه انه قال قال محمد صلى الله عليه وسلم. اما اخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار. قال نعم هذا يقول اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل
13:31الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار وهذا يدل على ان هذا العمل من كبائر الذنوب وقول ان يحول الله رأسه رأس حمار هذا التحويل يحتمل معنيين المعنى الاول ان يكون التحويل معنويا
13:52ويحول الله رأسه رأس حمار فيصاب بالبلادة والغباء سيكون كالحمار يحمل اسفارا والاحتمال الثاني ان يكون التحويل تحويلا حسيا بان يقلب الله تعالى رأسه رأس حمار وصورته صورة حمار كما في الرواية الاخرى
14:13ان يحول الله رأسه رأس حمار او صورته صورة حمار. والله على كل شيء اذا التحويل هنا يحتمل ان يكون تحويلا حسيا بان يقلب الله صورة رأسه الى صورة حمار
14:30ويدل عليه الرواية الاخرى ويحتمل ان يكون التحويل تحويلا معنويا في ان يحول الله رأسه رأس حمار فيكون غبيا بليدا لا ينتفع بالمواعظ ولا ينتفع بالعلم مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. ولهذا
14:55لم يشبه الله تعالى الانسان بالحيوان الا في موضع الذنب كل موضع شبه الله تعالى به الانسان بالحيوان فلا يشبه به الا في موضع الذنب تماثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث
15:17انهم الا كالانعام بل هم اضل اظل سبيلا والا فان الله عز وجل قد كرم بني ادم. ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر لكن اذا حصل من بني ادم
15:33انحراف وعصيان لامر الله عز وجل. حينئذ يكونون قد شابهوا البهائم وجه مشابهة انهم بعصيانهم لله تعالى فقدوا عقل الرشد ولم يكن عندهم سوى عقل الادراك لان العقل نوعان. عقل ادراك
15:57وهذا يشترك فيه جميع الخلائق حتى الحشرات عندها عقل والنوع الثاني عقل رشد وهو الذي يجعل الانسان يتصرف تصرفا يكون فيه مصلحته الشرعية عقل الرشد هو الذي يحث الانسان ويدله على الخير وعلى طاعة الله
16:24وبهذا يحصل الجمع بين هذا وبين نفي الله عز وجل العقل عن الكافرين. بل اكثرهم لا يعقلون قد يقول قال كيف لا يعقلون وهم يصنعون الصواريخ والقنابل الذرية والطائرات وغير ذلك من الصناعات
16:43يصنعون هذا وانت تقول يا وهم والله عز وجل يقول لا يعقلون. يقول لا يعقلون ايش؟ عقل رشد لان العقل الذي عنده هو عقل ادراك. اما عقل الوسط الذي يدلهم على
17:02ما خلقوا لاجله وهو عبادة الله فهو منتفع عنهم. نعم نعم ايش القيام هنا في الركوع يرفع رأسه قبل الامام. يعني امام من الراكع ثم هو يرفع رأسه يعني يسابق الامام
17:34يقوم يقوم عن الركوع او يرفع من الركوع قبل الامام هذا محرم واذا تعمده بطلت صلاته ومثل السجود سبق الايمان متى سبق الايمان الى ركن عامدا عالما لا بد من شرطين
17:54ان يكون عالما فعالما احترازا من الجاهل وعامدا احترازا من الناس فلو فرض مثلا شخص ان شخصا يصلي مع الامام ثم ركع ثم ركع قبل الامام ثم ان الامام ركع
18:15ما دام الامام ركع اشتركنا انا واياه نقول لا يصح يجب ان يرفع ويركع ليكون ركوعه بعد ركوع الامام لقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا ركع واركعوا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله
18:32حدثنا عمر الناقد وزهير ابن حرب قال حدثنا اسماعيل اسماعيل ابن ابراهيم عن يونس عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يأمن الذي يرفع رأسه في صلاته قبل الامام ان يحول الله صورته في صورة حمار
18:50قال حدثنا عبد الرحمن ابن سلام الجمحي ابو عبد الرحمن ابن الربيع ابن مسلم جميعا عن الربيع ابن مسلم. قال احدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي
19:03في شيبة قال احدثنا وكيع عن عن حماد بن سلمة كلهم عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا غير ان في حديث الربيع بن مسلم ان يجعل الله وجهه وجه حمار
19:19باب النهي عن رفع البصر الى السماء في الصلاة. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال احدثنا ابو معاوية عن العام عن الاعمش عن الاعمش عن المسيب عن تميم بن طرفة
19:31في طرفة عن عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لا ترجع اليهم. طيب هذا الترجمة يقول باب النهي عن رفع البصر الى السماء في الصلاة
19:49وساق الحديث لينتهين وهذا نهي والاصل في النهي التحريم وقول اقوام جمع قوم ولفظ القوم يطلق على الذكر والانثى الا اذا ذكر في مقابل النساء فالمراد بهم الرجال كقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا
20:17خيرا منهم ولا نساء من نساء المراد قوم من قوم يعني رجال من رجال او ذكور من ذكور اما اذا اطلق فانه يشمل الرجال والنساء اذا اطلق لفظ القوم فهو شامل للرجال والنساء. لقد ارسلنا نوحا الى
20:36قومه الا اذا دلت القرينة على ارادة الرجال اذا اللفظ القوم اذا قيل القوم الاصل انه عام للرجال والنساء الا في حالين. الحالة الاولى اذا ذكر في مقابل النساء اختص بالذكور او دلت القرينة على ارادة الرجال
20:58ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم اذا قال ثم اخالف الى قوم لا يشهدون الصلاة. ما المراد بالقوم
21:15الرجال لان هم الذين تجب عليهم الجماعة. لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة. او لا ترجع اليهم وهذا دليل على ان رفع البصر في الصلاة الى السماء انه محرم
21:35ولكن هل يبطل الصلاة او لا يبطلها يعني اذا رفع بصره الى السماء هل يبطل او لا يبطل؟ هذا مبني على ان النهي هنا هرول للكراهة او لا فبعض العلماء يرى ان النهي للكراهة وليس للتحريم
21:51ولكن هذا في الواقع فيه نظر مع وجود هذا الوعيد وهو قول الاولى ترجع اليهم وفي رواية او لتخطفن ابصارهم رفع البصر الى السماء محرم رفع البصر الى السماء محرم ولكن هل تبطل به الصلاة؟ اكثر العلماء بل عامة العلماء على ان الصلاة
22:13صحيحة ومن العلماء من قال انها تبطل لان الواجب ان يستقبل بوجهه القبلة فهمتم؟ نعم طيب من العلماء من قال يعني علل قال انه اذا رفع اذا رفع وجهه او بصره الى السماء
22:36اه لا تبطل صلاته. لماذا؟ قال لان السماء قبلة الداعي كما ان الكعبة قبلة الصلاة وعللوا ايضا قالوا ولهذا انهم نظروا قال ولهذا يسن المتوضئ اذا توضأ ان يرفع بصره الى السماء
22:58والحكمة من ذلك انها قبلة الداعي وهذا انما يقوله من ينكر علو الله عز وجل الذي ينكرون عونه والله يقول ان ان انسان يقول بيديه هكذا يرفع يديه لا لان الله تعالى في العلو وانما لان السماء هي
23:16قبلة قبلة الداعي وهذا انما يقول من ينكر علو الله عز وجل وهو مذهب يعني كثير من المبتدئة لكن مذهب اهل السنة والجماعة ان الله عز وجل عال على خلقه مستو
23:35على عرشه سبحانه وتعالى. وهو معهم بعلمه واحاطته وتدبيره. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله حدثني ابو الطاهر وعمرو بن سواد قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني ليث ابن سعد عن جعفر بن ربيعة عن عبدالرحمن الاعرج
23:54عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام عن رفعهم ابصارهم عند الدعاء في الصلاة في الصلاة الى السماء او لتخطفن ابصارهم. هم
24:07وبعض الناس الان ايضا يفعل هذا بعد القيام من الركوع اذا قام من الركوع وسمع الله لمن حمده ربنا يرفع هكذا وهذا خطأ هذا خطأ محرم وليس مكروها محرم. ووجه التحريم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لينتهين
24:27وتوعد علي قال او لتخطف تخطفن ابصارهم وهذه عقوبة ولا عقوبة الا على ايش؟ العقوبة لا تكون الا على ترك واجب او فعل محرم ها اقول فيه وجه لعند الحنابلة
24:47اظن الازدي ما يعني بعيد العهد فيها وحتى الازدي وجها انها تبطل لكن جمهور العلماء على عدم كيف في كل هذه قاعدة عامة كل من فعل محرما في عبادة هذا المحرم لا يبطلها الا بشروط ثلاثة
25:20الاول ان يكون عالما والثاني ان يكون ذاكرا والثالث ان يكون مختارا فمثلا في الصلاة لو تكلم بالصلاة عالما ذاكرا مختارا بطلت صلاته لكن لو تكلم بالصلاة عالما لكنه ناسي
25:40يعني يعلم ان الكلام مبطئ لكن نسي وتكلم وهو يصلي قال له شخص اين فلان؟ قال في المكان الفلاني صلاته؟ لا. طيب كان عالما ذاكرا ذاك مكرها مثاله يصلي وسقط على رأسه شيء
25:59كان يصلي مثلا في مكان ثم هبت ريح طاح على راسه اقول اه مروحة ولا شيء من هذا يتأوه تبطل صلاته مثل ذلك الصيام لو اكل جاهلا صيامه صحيح لو اكل ناسيا صيامه لو اكل مكرها
26:25اني اكره مثلا جاء شخص وصب الماء في حلقه او مثلا اه اغتسل في بركة ودخل الماء الى حلقه من غير اختيار منه وصيامه صحيح. اذا كل من فعل محظورا
26:40يعني محرما في عبادة فلا تبطل الا بهذه الشروط الثلاثة ان يكون عالما وضده الجاهل ذاكرا وضده الناسي مختارا وضده المكره والادلة يعني ادلة ها معروفة. الله اكبر