21- التعليق على صحيح مسلم كتاب الصلاة- فضيلة الشيخ أد.سامي الصقير - 13 جمادى الأولى 1446هـ
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مسلم غفر الله له لشيخنا وجميع المسلمين محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما احدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
0:17الله عليه وسلم ذكر احاديث منها وقال اقيموا الصف وقال اقيموا الصف في الصلاة فان اقامت الصف من حسن الصلاة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة قال وحدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال احدثنا محمد ابن جعفر قال احدثنا شعبة
0:37عن عمرو بن مرة قال انه قال سمعت سالم ابن ابي الجعد الغطفاني قال سمعت النعمان ابن بشير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. نعم
0:53قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا ابو خيثمة عن سماك ابن حرب انه قال سمعت النعمان بن بشير رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي
1:03في صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح حتى رأى انا قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتى كاد يكبر فرأى رجلا باديا صدره من الصف فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم
1:19قال احدثنا حسن بن الربيع وابو بكر بن ابي شيبة طيب هنا في هذا الحديث يقول النبي عليه الصلاة والسلام عباد الله اختار النبي عليه الصلاة والسلام هذا اللفظ لان فيه اغراء
1:32وتهييجا على الامتثال عباد الله يعني من عبوديتكم لله ومن تحقيق ذلك ان ايش ان تسووا الصفوف لا يؤخذ منه انه ينبغي للداعية والموجه ان يختار من العبارات ومن الالفاظ ما يكون مناسبا ومرغبا
1:57امتثال الامر ولهذا قال عباد الله لتسوون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم وهذا الحديث استجل به من يرى وجوب تسوية الصفوف وهو ظاهر السنة اهل السنة ان تسوية الصفوف امر واجب
2:18نعم وان كان الجمهور على انه مستحب لكن قوله او ليخالفن الله بين وجوهكم وفي لفظ بين قلوبكم يدل على الوجوب لانه رتب على عدم التسوية ماذا؟ عقوبة وهذا والعقوبة لا تكون الا على ترك واجب او فعل محرم
2:39بل بل ظاهره ان ان عدم التسوية من كبائر ها الذنوب نعم الله اليك قال رحمه الله حدثنا حسن بن الربيع وابو بكر وفي ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام
2:54كان يسوي صفوف الصحابة كما كانما يسوي بها القداح وهي السهام فيسوي بالقول ويسوي بالفعل امتثل الجماعة او اذا امتثل المصلون بالقول بها ونعمة والا فانه يسوي في الفعل ثم ايضا لو فرض عنا الامام
3:22تساهل وتهاون تساهل وتهاون في هذا الامر فانه يجب على المأمومين ان تسووا بين الصفوف كما تقدم بعض بعض الائمة لا يبالي استووا اعتدلوا الله اكبر ولا يدري ما الصف
3:43هل الصف مستقيم وربما كانب العقرب من الميلان ولا يبالي بذلك وهذه مسؤولية المسؤولية تقع اولا على من الامام فاذا قدر ان الامام فرط في ذلك فان الواجب على المأمومين ان يقوموا بهذا
4:06الواجب نعم مسلم ايه يعني كل الاحاديث يقول حدثنا اول واحد هو شيخ مسلم يعني من اخذ عنه فمثل الحجاج لنا حسن بن الربيع يعني انه اخذ روى هذا الحديث عن عن فلان
4:34ها حتى البخاري قال حدثنا فلان كل الائمة شف خذها كل الائمة اذا قال حدثني فلان عن فلان عن فلان عن ابي هريرة فالاول هو شيخه ها كيف ما ينقطع
4:55لا لا ما يمكن يترك يصير منقطع السند نعم اذا كان مثلا اقيمت الصلاة ومن بجانبك مثلا آآ بعيد تشير اليه ولهذا النبي ارسل الى قال لينوا بايدي اخوانكم يعني يا طلبة كل منك اخوك ان تتقدم او ان تتأخر
5:29او يحصل التراص فلم بيده بعض الناس اذا طلب منه هذا يعاند مشكلة وسيلة هذا القول وسيلة. يعني لو فرض ان الامام التفت ووجد الصف تامة منضبط اعتدلوا لا لا لا هي وسيلة
5:59يعني لو قدر ان الامام اه اقيمت الصلاة ثم التفت ووجد الصف تاما صف مستقيما لا حاجة نقول استووا اعتدلوا هو وسيلة لغاية مقصودة. نعم في حتى الخطوط اللي ما ينضبطون عليها
6:25تقدم بعضهم يتأخر وبعضهم ايضا ما في تراص نعم مم في ناس اقول هذا خلاف السنة. كان النبي صلى الله عليه وسلم نسوي اصحابه ايش يسوي الصفوف فلا يكبر حتى يرى انها قد
6:49استوت قال رحمه الله حدثنا حسن بن الربيع وابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحواص قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال احدثنا ابو عوانة هذا الاسنان دي نحوه
7:05حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا يستهموا
7:20الا ان يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه. ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا طيب هذا الحديث يقول عليه الصلاة والسلام لو يعلم الناس
7:35ما في النداء يعني ما في الاذان والصف الاول اي لو علموا ما فيهما من الفضل والخير والمثوبة ثم لم يجدوا يعني لم يتمكنوا من تحصيلهما الا بالاستهام بالقرعة لاستهاموا
7:53فهمتم؟ اذا لو يعلم الناس ما في النداء يعني ما في الاذان من الفضل والصف الاول يعني لو علموا ما في الصف الاول من الفضيلة ثم لم يجدوا طريقا يحصلون به الاذان
8:09او يحسون به الصف الاول الا ان يستهموا يسابقوا ويستلموا ايهم الذي يحصل ذلك لاستهموا عليه ولو يعلمون ما في التهجير التهجير قيل انه التبكير الى الصلاة مطلقا ايا كانت
8:30وقيل انه خاص بصلاة الظهر وبعضهم قصه بالجمعة والاخذ بالعموم اولى. ولو يعلمون ما في التهجير يعني في التبكير لاستبقوا اليه يعني بادروا الى التهجير ولو يعلمون ما في العتمة
8:50والصبح لاتوهما ولو حبوا لو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حب يعني ما في صلاة العشاء التي هي العتمة وما في صلاة الصبح ولهذا جاء في فضلهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل
9:16ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله. وهنا قوله من صلى الفجر في جماعة يعني مع العشاء ليس المراد انه اذا صلى العشاء نصف الليل والفجر على لوحدها نصف الليل كله. المراد من صلى العشاء في جماعة
9:39يحصل على فضيلة قيام نصف الليل. ومن صلى الفجر يعني مع العشاء. كما يدل على ذلك رواية الترمذي وغيره في السنن وقد جاءت صريحة بذلك اذا هذا فيه فظل الصلاة
9:57العشاء وصلاة الفجر. فيستفاد من هذا الحديث فوائد منها اولا فظيلة الاذان فضيلة الاذان وقد جاء في فضله احاديث منها قول النبي صلى الله عليه وسلم المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة
10:17واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يسمع مدى صوت المؤذن انس ولا جن ولا شجر ولا حجر الا شهد له يوم ولهذا قال عمر رضي الله عنه رضي الله عنه لولا الخلافة لاذنت
10:34وهو على القول الراجح الاذان افضل من الامامة افضل من الامامة. لان الاحاديث الواردة في فضل الاذان اكثر من الاحاديث الواردة في فضل الامامة فاذا قال قائل يشكل على هذا اعني على القول بان الاذان
10:55ان الاذان افضل من الامامة. لما لم يؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم والخلفاء اذا كان افضل لماذا لم يؤذنوا وهم احرص الناس على الخير الجواب سبب ذلك انشغالهم بالولاية والخلافة
11:15لان الاذان يحتاج الى تفرغ المؤذن بقص الاذان يحتاج الى تفرغ تام ولا سيما في الزمن السابق يحتاج الى مراقبة الوقت وان يكون في الوقت ولذلك الان حتى الان في وقتنا الحاضر يعني ان الانسان لو استيقظ
11:36وقد اذن المؤذنون. ومؤذن. قد يفوته الاذان لكن امام ها ها الامر واسع بالنسبة له هناك لان هناك فسحة بين الاذان وبين وبين الاقامة. فسبب فسبب عدم اه يعني مزاولة او فسبب عدم تأذين الرسول عليه الصلاة والسلام وكذلك الخلفاء
12:02هو انشغالهم بالولاية والخلافة. انشغالهم بالامامة العظمى عن الاذان. والاذان كما تقدم يحتاج الى الى مراقبة للوقت والى تفرغ تام ومنها ايضا فضيلة الصف الاول فضيلة الصف الاول والمراد بالصف الاول هو الصف التام الذي يلي الامام
12:27الصف التام الذي يلي امام وقيل الصف الاول هو الصف الذي يلي الامام ولو لم يكن تاما وقيل الصف الاول ما يقطعه المنبر ولكن الاقرب هو الاول وهو ان المراد بالصف الاول هو الصف التام
12:47الذي يلي الامام ها الذي يلي الامام الصف الاول هو الصف التام الذي هي للامام طيب اه وفيه ايضا دليل على مشروعية القرعة مشروعية القرعة والقرعة ثابتة القرآن والسنة اما القرآن فذكرها الله تعالى في موضعين
13:19الموضع الاول في سورة ال عمران وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم والموضوع الثاني في سورة الصافات وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الى الفلك المشحون فساهم
13:41ساهم اذا كان من المتحضين اما السنة فقد وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ستة مواضع منها هذا الحديث ومنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع
13:56بين نسائه وضابط القرعة ضابط القرعة انه اذا اجتمع شخصان فاكثر اذا اجتمع شخصان فاكثر واستويا في استحقاق شيء واستويا باستحقاق شيء ولا مزية لاحدهما عن الاخر ولم يمكن قسمه فانه يخرج المستحق بالقرآن
14:26اذا اجتمع اثنان فاكثر واستويا في استحقاق شيء مستويات في استحقاق شيء ولم يمكن قسمه وهذا بالنسبة للعقارات فانه يخرج المستحق المستحق بالقرآن مثال ذلك رجلان تقدما ليؤذنا في مسجد
14:51كل واحد يقول انا اريد الاذان وهذا يقول انا اريد الاذان واستوي والاستواء هنا لاحظ ان الاستواء يعني فيما يظهر لنا والا لا يمكن ان يتساويا في كل الصفات مثله ايضا تقدم شخصان للامامة
15:09وكلاهما حافظ القرآن ومجود وحسن الاداء فيما يظهر لنا لكن قد يكون في امر في امر الغيب ان احدهما احفظ من الاخر لكن فيما يظهر حينئذ كيف نميز المستحق لماذا؟ بالقرعة
15:30القرعة لكن القرعة هل تقدم على هل تقدم مطلقا او بعد من يختاره الجيران بمعنى لو تقدم شخصان واستويا فهل نقدم اختيار جماعة المسجد او نقرع مفهوم يعني تقدم شخصان للامامة
15:58امامة مسجد واستويا فهنا هل نقرع مباشرة؟ او نقول ننظر من يختاره الجماعة نعم يقدم من يختاره الجماعة فان لم يختاروا احدا حينئذ القرآن من اين القرعة؟ لان من يختار الجماعة يكون معه ولا سيما مع استوائهما يكون اقرب الى الائتلاف بين الامام وبين
16:24وبين المأمومين طيب وفيه ايضا دليل على فضيلة صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا اي مشيا على اي زحفا على الارجل والركب الله اليك قال رحمه الله
16:46قال حدثنا ابو الاشهب عن ابي نظرة العبدي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في اصحابه تأخرا فقال وقال لهم تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله
17:05طيب حديث ابي سعيد يقول رأى النبي صلى الله عليه وسلم في اصحابه تأخرا يحتمل ان هذا التأخر انه تأخر في الزمان ويحتمل انه تأخر في المكان اما التأخر في الزمان فبال لا يبكروا في الحضور
17:27واما التأخر في المكان يبكر لكن يتأخ لكنهم يتأخرون بحيث انهم لا في حيث لا بحيث انهم لا يتقدمون الى الصفوف المقدمة ولهذا قال تقدموا اي زمانا وما كانت تقدموا يعني زمانا ومكانا
17:50ويلزم من التقدم للزمان التقدم في المكان لانه اذا تأخر زمانا سيتأخر مكانا بانه يأتي والصفوف قد امتلأت تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم وهذا استدل به الفقهاء على ان كل صف يقتدي بالصف الذي
18:15امامه وظاهره ائتموا بي وليأتم بكم من بعدكم ظاهره ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجهر بالتكبير والا لم يحتج ان يقول وليأتم بكم ها من بعدكم فهمتم مفهوم ولا لا؟ نعم
18:37يقول ائتموا بي وليأتم بكم من بعدكم يعني ان كل صف ها يأتم به الصف الذي بعده الصف الثاني يقتدي بالاول والثالث يقتدي بالثاني والرابع بالثالث وهكذا وظاهر ان الرسول لا يشاء والا لم يقل والا لا قال فاتموا بي. يعني كل المسجد. فيقال هذا الاهتمام فيما اذا لم يسمعوا
19:06او خفي الصوت والمعروف ان بالمتواتر ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يجهر ايش يجهر في تكبيراته في قراءته وفي تكبيره ثم قال لا يزال قوم يتأخرون مرات زمانا ومكانا حتى يؤخرهم الله
19:28حتى يؤخرهم الله عز وجل يعني يتأخرون عن التقدم وعن الصفوف حتى يؤخرهم الله يؤخرهم عن ماذا؟ نقول عن فضله واحسانه سامي وجوده هذا الحديث فيه الحث على التقدم زمانا ومكانا وفيه ايضا ان كل صف
19:49يقتدي بالصف الذي امامه ولهذا قال العلماء رحمهم الله الصف الاول له ثوابه وثواب من اقتدى به الصف الاول له ثوابه وثواب من اقتدى به من الصفوف في الفضل يعني العلماء قالوا في هذا يؤخرهم الله يعني عن رحمته وفضله واحسانه. فلا ينالون الفضل والاحسان
20:24في فوات الاجر اذا فاتهم الاجر حرموا يعني هذا تأخير الذي يتقدم يحصل الاجر والثواب الذي يتأخر يحرم هذا الاجر والثواب. نعم هذا مبالغة يعني لا يستدل به على انه يجب على الانسان ان يأتي الى المسجد حبوا
20:52لان هذا على سبيل وما كان على سبيل المبالغة لا مفهوم له كقوله عز وجل استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة طيب لو استغفر واحد وسبعين
21:07كذلك مفهوم؟ نعم في حتى هذا ما يلزم الانسان يأتي او يأتي يأتيه حبوا احسن الله اليك قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال حدثنا محمد بن عبد الله الرقاشي
21:29بشر بن منصور بشر بن منصور عن الجريلي عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم في مؤخر المسجد فذكر مثله
21:43يعني فذاك رميته يعني حثهم على التقدم وهذا مع الاسف يقع من بعض الناس ولا سيما يوم الجمعة تجد انه يبكر ويحضر مبكرا ولكنه يجلس في اخر الصفوف ناظر الناس
21:59من اللي جاء؟ من اللي دخل فلان وهذا فلان وهذا يعني يختار عمود ويجلس ولا يقرأ ولا شيء مجرد يقلب بصره الناس هذا دخل فلان وخرج فلان وهذا في الواقع حرمان
22:18ان حرم نفسه الخير التقدم هو ان تقدم زمانا وينال الاجر والثواب يعني حسبت حسب زمن تقدمه لكنه حرم نفسه اجر الدنو من الايمان ها طيب بيروح للصف الاول يعني بيجي شخص يقول يشخطه ويقول يقول قم
22:59ها لا يتعرض للمكان المحجوز اذا تتأخر يعني الانسان اذا وضع مكانا اذا قارب الصف ان يمتلئ يذهب الى مكانه يلزم من ذلك اولا تخطي رقاب الناس وايذائهم. وثانيا انه قد يتهمونك انك تتحجر وانت في المسجد
23:30الله اليك قال رحمه الله حدثنا إبراهيم ابنين ابن دينار ومحمد ابن حرب الواسطي قال حدثنا عمرو ابن الهيثم ابو قطن قال احدثنا قال احدثنا شعبة عن قدادة من خلاس عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو تعلمون او يعلمون ما في الصف المقدم لكانت قرعة
23:56لكانت قرعة. وقال ابن حرب الصف الاول ما كانت الا قرعة حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال
24:11اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها اولها طيب يقول هنا في الحديث خير صفوف الرجال اولها وشرها اي اقلها ثوابا الرئيس المراد الشر ان فيها شرا والا لزم من ذلك ان يكون الصف الاول فيه
24:33فهمتم؟ لان قوله وشرها اصلها اشرها وافعل التفضيل يقتضي ان يكون المفضل والمفظل عليه كلاهما فيه شيء لكن احدهما اكثر من الاخر فلو قلنا وشرها المراد بالشر الذي هو على ظاهره لزم من ذلك ان يكون الصف الاول
24:55فيه شرط وعلى هذا فيكون قوله خير صفوف الرجال اولها وشرها يعني يعني اقلها ثوابا وفظلا وابعد وابعدها عن مراد الشر. اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها لان اولها يكون قريبا من الرجال
25:19وهذا فيما اذا كان الرجال والنساء يصلون في مكان واحد ليس بينهم فاصل واما في وقتنا الحاضر اذا كان للنساء مصليات مستقلة صفوفهن كالرجال خيرها اولها وشرها اخرها وهذا دليل ايضا على مشروعية الموصافة للنساء
25:43وان النساء يشرع لهن ان يكن صفوفا وما يفعله بعض النساء من كونهن يأتينا وكل واحدة تصلي في مكان مع الامام تجد وحدة هنا ووحدة هنا ووحدة هنا هذا خطأ
25:58بل يجب عليهن ان يعني يصفن ان يصفن وان يكملنا الصف الاول فالاول ما حكمهن اذا اجتمعن؟ حكم الرجال فهذا الحديث يدل عليه في اثبات الخيرية في الصفوف الأول وانما كان كذلك اعني الصفوف الاول لان فيها دنو من الامام
26:25والدنو من الامام والقرب منه فيه مزية انه يقتدي بالامام في اقواله وافعاله