(٦٥) برنامج سرد المطولات - تفسير القرآن العظيم لابن كثير - المجلس الخامس والستون
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الخامس والستون من مجالس قراءتنا بتفسير القرآن العظيم للامام ابي الفدى اسماعيل ابن كثير الدمشقي
0:17رحمه الله تعالى وهو السابع عشر والاخير ان شاء الله في تفسير سورة النساء. كنا قد وقفنا على ما اورده رحمه الله من الاحاديث الواردة في نزول عيسى ابن مريم عليه السلام فنبدأ على بركة الله تعالى
0:34ونحن في عشاء ليلة الاثنين الثاني من شهر جمادى الاولى عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم قال حديث اخر قال ابو عبد الله محمد ابن يزيد ابن ماجة
0:50القراءة مع الدكتور احمد الهواري. نعم. احسن الله اليكم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمن علمنا والسامعين. حديث اخر قال ابو عبد الله محمد ابن يزيد ابن ماجة في سننه المشهورة حدثنا علي ابن محمد حدثنا عبد الرحمن المحارب عن اسماعيل ابن رافع ابن ابن رافع ابي رافع
1:10انابي زرعة الشيبانية يحيى ابن ابي عمرو عن ابي امامة الباهلي قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اكثر حديثا حدثناه عن الدجال وحذرناه. فكان من قوله ان قال لم تكن فتنة في الارض منذ ذرأ الله ذرية ادم
1:30عليه السلام اعظم فتنة من اعظم من فتنة الدجال. وان الله لم يبعث نبيا الا حذر امته الدجال وانا اخر الانبياء انتم اخر الامم وهو خارج فيكم لا محالة. فان يخرج وانا بين ظهرانيكم فانا حجيج كل مسلم. وان يخرج من بعدي
1:50فكل حجيج نفسه. وان الله خليفتي في كل مسلم. وانه يخرج من من خلة بين الشام والعراق فاعيث يمين من انواعه شمالا هذي احد خرجات يخرج من خلة يعني من قرية او بلدة
2:11بين الشام والعراق فيعيث يمينا ويعيث الشمال هذي احد خرجاته وهي ثلاث خرجات هذه الاولى يدعي فيها الاصلاح ثم لا يمكن فيفر منها الى بلادي خراسان وهناك يدعي النبوة ويتبعه من يتبعه
2:36ثم بعد ذلك يأتي الى اصفهان ويدعي الالوهية والربوبية وهي خرجته الاخيرة احسن الله اليك الا يا عباد الله ايها الناس اثبتوا واني ساصفه لكم صفة لم يصفها اياه نبي قبلي. انه يبدأ فيقول انا نبي فلا نبي
2:59يا بعدي ثم يثني فيقول انا ربكم ولا ترون ربكم حتى تموتوا. طبعا هنا في هذا الحديث ذكر دعوتين وقضيتين وخرجتين. نبي وربكم. اما الاولى وهي دعوة الاصلاح. جاء في حديث ابن عمر في الصحيح
3:16البخاري ومسلم قال كلما خرج منه قرن قطع حتى يظهر في عراظهم الدجال في اعراضهم يعني في وسطهم او بشوكتهم او في على اكتافهم وعلى حسابهم احسن الله اليك وانه مكتوب وانه اعور وان ربكم ليس باعور وانه مكتوب بين عينيه كافر يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب وان من
3:45الفتنة ان معه جنة ونارا فناره جنة وجنته نار. فمن ابتلي بناره فليستغث بالله وليقرأ فواتح الكهف فتكن يكون عليه بردا وسلاما. كما كانت النار بردا وسلاما على ابراهيم. وان من فتنته ان يقول للاعرابي ارأيت ان بعثتم
4:05امك واباك اتشهد اني ربك؟ فيقول نعم. فيتمثل له شيطانان في صورة ابيه وامه فيقولان يا يا بني اتبعه فانه وربك وان من فتنته ان يسلط على نفس واحدة فيقتلها وينشرها بالمنشار حتى تلقى شقين. ثم يقول انظر الى
4:25هذا فاني ابعثه الان ثم يزعم ان له ربا غيري فيبعثه الله فيقول له الخبيث من ربك؟ فيقول ربي الله وانت عدو الله انت الدجال والله ما كنت بعد اشد بصيرة بك مني اليوم
4:42قال ابو الحسن اختلف العلماء في هذه الخوارق التي عند الدجال هل هي من الله فتنة وامتحانا للبشرية وقد سبق في امره الشرعي ان بين لهم ليحذروا ذلك هذا قول جماهير العلماء
5:03وقال بعض الصحابة وتبعه على ذلك الامام ابو جعفر الطحاوي في مشكل الاثار ان هذه كلها متخيلات هذي كلها متخيلات نعم احسن الله اليك. قال ابو الحسن الطنافسي فحدثنا المحاربي حدثنا عبيد الله ابن ابن الوليد الوصافي عن عطيتان ابي سعيد قال قال
5:25رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل ارفع امتي درجة في الجنة. من الاخرين يعني من الاخرين ارفع الامة درجة في الجنة يعني من اخر اهل الزمان وليس مطلقا لانه لا يمكن لاحد
5:43ان يكون ارفع درجة من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيره. نعم احسن الله اليك. قال ابو سعيد والله ما كنا نرى ذلك الرجل الا عمر بن الخطاب حتى مضى لسبيله
5:56ثم قال المحاربي ثم رجعنا الى حديث ابي رافع قال وان من فتنته ان يأمر السماء ان تمطر فتمطر فيأمر الارض ان تنبت وان من فتنته ان يمر بالحي فيكذبونه فلا تبقى لهم سائمة الا هلكت. وان من فتنة ان يمر بالحي فيصدقونه فيأمر السماء
6:16تمطر فتمطر ويأمر الارض ان تنبت فتنبت حتى تروح مواشيهم من يومهم ذلك اسمن ما كانت واعظمه وامده خواطر واجره ضروعا. وانه لا بقى شيء من الارض الا وطئه وظهر عليه الا مكة والمدينة. فانه لا يأتيهما من نقب
6:36من نقابهما الا لقيته الملائكة بالسيوف صلتة حتى ينزل عند الظريب. حتى ينزل عند الظريب الاحمر عند منقطع السبخة فترجع المدينة باهلها ثلاث رجفات هذه المنطقة عند الظريب هي في الجهة الشمالية
6:53من اه من المدينة في منطقة يقال لها اليوم في اه يعني كتيب احمر موجود في هذه المنطقة التي قال عنها النبي عليه الصلاة والسلام عند منقطع السبخ موجودة الى اليوم هذي
7:12الجبيلة من الكتيب الاحمر وقد رأيته. نعم. احسن الله اليك. فترجف المدينة باهلها ثلاث رجفات فلا يبقى منافق ولا منافقة الا خرج اليه في الخبث منها كما ينفي الكير خبث الحديد. ويدعى ذلك اليوم بيوم يوم يوم الخلاص. فقالت ام شريف بنت ابي العت
7:34يا رسول الله فاين العرب يومئذ؟ قال هم قليل وجلهم يومئذ ببيت المقدس. وامامهم رجل صالح فبينما امام وهم قد العرب تطلق ويراد بها المسلمون وهذا معروف عند السلف احسن الله اليك. فبينما امامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح اذ نزل عيسى ابن مريم عليه السلام فرجع ذلك الامام يمشي القهقرة ليتقدم عيسى عليه
8:03السلام يصلي بالناس فيضع عيسى يده بين كتفيه ثم يقول تقدم فصل فان لك اقيمت فيصلي بهم امامهم فاذا انصرف وقال عيسى افتحوا الباب فيفتح ووراءه الدجال معه سبع الف يهودي كلهم ذو سيف محلى وساد. فاذا نظر اليه
8:23الدجال ذهب كما يذوب الملح في الماء وينطلق هاربا فيقول عيسى ان لي فيك ضربة لم تسبقني بها فيدركه عند باب لد الشرقي فيقتله ويهزم الله اليهود فلا يبقى شيء مما خلق الله تعالى يتوارى به يهودي الا انطق الله ذلك الشيء. لا حجر ولا شجر ولا حائط ولا دابة
8:43الا الغرقدة فانها من شجرهم لا تنطق الا قال يا عبد الله المسلم هذا يهودي فتعال اقتله. يعني اليهود يؤمنون بها ولذلك اليوم يكثرون من زرع الغرقد في فلسطين بل واخبرني من اثق به انهم آآ يصنعون سيوفا من الالات الموجودة اليوم لانهم يعلمون انه سيأتي
9:08يوم لا يعمل فيها الا السيوف والرماح والنيبال ويخزنونها لهذا اليوم لكن والله لا مفر لهم من الهلاك. نعم قالوا الله عز وجل ان يفرق جمعهم وان يشتت شملهم. امين يا رب. وان يرد كيدهم في نحرهم. وان يحقن دماء المستضعفين في فلسطين. امين. نعم
9:29قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وان ايامه اربعون سنة السنة كنصف السنة والسنة كالشهر والشهر كالجمعة واخر ايامه كالشرارة يصبح احدكم على باب المدينة فلا يبلغ بابها الاخر حتى يمسي. فقيل له كيف نصلي يا نبي الله في تلك الايام القصار
9:49قالت وقد قال تقدرون الصلاة كما تقدرون في هذه الايام الطوال. ثم صلوا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون عيسى اليوم كالسنة يعني ان الشمس لا تغرب تطول عليه
10:04الله اعلم لاي سبب سبب بطء الشمس شباب وقع حركة الارض الله اعلم ثم تعود الى السنة تصبح كالشهر ثم الشهر كالجمعة ثم اخر ايام تتسارع ثم تصبح كالشرارة والله اعلم
10:27ان بعد هذا بعد هذا كله ما الذي يحصل؟ الذي يحصل ان الشمس تطلع من مغربها احسن الله اليكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون عيسى ابن مريم في امتي حكما عدلا واماما مقسطا يدق الصليب ويذبح الخنزير ويضع الجزية ويترك
10:49صدقة فلا يسعى على شاة ولا بعير وترتفع الشحناء والتباغض وتنزع حمة كل ذات حمة حتى يدخل الوليد حتى يدخل الوليد يده في تحية فلا تضره. وتفر الوالدة الاسوأ وتفر الوليدة الاسد فلا يضيء فلا يضر الوليدة الاسد
11:10وتفر الوليدة الاسد. فلا يضلها. فلا يضلها. ويكون الذئب في الغنم كانه كلبها. وتملأ وتملأ الارض من السلم كما يملأ الاناء من الماء وتكون الكلمة واحدة فلا يعبد الا الله. وتضع الحرب اوزارها وتسلب قريش ملكها. وتكون
11:30ارضك فاثور الفضة وتنبت نباتها كعهدها وتنبت نباتها كعهد ادم حتى يجتمع النفر على القطف من العنب فيشبعهم جميع النفر على الرمانة فتشبعهم ويكون الثور بكذا وكذا من المال ويكون الفرس بالدريهمات. قيل يا رسول الله وما يرخص الفرس؟ قال لا
11:50لحرب ابدا. قيل له فما يغري الثور؟ قال يحرث الارض كلها. وان قبل خروج الدجال ثلاث سنوات شداد يصيب الناس فيها جوع شديد ويأمر الله السماء في السنة الاولى ان تحبس ثلث مطرها. ويأمر الارض فتحبس ثلث نباتها ثم يأمر الله السماء في السنة الثانية ان فتحبس
12:10ثلثي مطرها ويأمر الارض فتحبس ثلثي نباتها. ثم يأمر الله عز وجل السماء في السنة الثالثة فتحبس مطرها كله فلا تخطر قطرة ويأمر الارض ان تحبس نباتها كله فلا تنبت خضراء فلا تبقى ذات ظلف الا هلكت الا ما شاء الله. قيل فما يعيش الناس في ذلك الزمان
12:30من قال التهليل والتكبير والتسبيح والتحميد ويجري ذلك ويجري ذلك عليهم مجرى الطعام. لا اله الا الله قادر على كل شيء يفعله في الارض ما يشاء له الملك وله الحمد نعم
12:48قال ابن ماجة سمعت ابا الحسن الطنافسي يقول سمعت عبد الرحمن المحاربي يقول ينبغي ان ينبغي ان يدفع هذا الحديث هذا الحديث الى المؤدب حتى يعلق الصبيان في الكتاب. نعم. حتى
13:01الحديث وان كان في سنده ضعف لكن لبعضه شواهد وهذا كله حتى يتعلم الناس فان من اسباب اتباع الناس للدجال نسخ العلم ونسيانه وعدم معرفتهم لعلامات احسن الله اليك. هذا حديث غريب جدا من هذا الوجه ولبعضه شواهدنا حديث اخر من ذلك ما رواه مسلم من حديث نافع وسالم عن عبد الله ابن عمر وقال قال رسول الله صلى
13:30الله عليه وسلم لتقاتلن اليهود فلا تقتلنهم حتى يقول الحجر يا مسلم هذا يهودي فتعال فاقتله وله من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم
13:48فهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر فيقول الحجر والشجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله الا الغرقد فانه من اليهود ولنذكر حديث النواسي من سمعان هنا لشبهه بهذا الحديث. طبعا يعني انا لا اشك
14:07وكذلك اطلعت على كلام لملك بهوبان الامير العلامة المحدث محمد صديق حسن الخالق رحمه الله المتوفى سنة الف وثلاث مئة وسبعة ان ان انه لا شك اننا في اخر الزمان
14:27ما بقي شيء من اشراط الساعة الا ان يظهر آآ العلامات الكبرى اذا ظهرت العلامة الكبرى الاولى ما بعدها على اثرها ووالله يعني لولا ان الانسان يخشى من تقفر العلم او من
14:49القول على الله بغير علم لقلت ان ما اجتماع اليهود اليوم الا لاجل الدجال فانهم جند الدجال هم الذين يحاصرون المسلمين في بيت المقدس فيأتيهم عيسى ابن مريم ويفك اسر الاسار من بيت المقدس ويقتل
15:11اليهود قتل عاد وايران. نعم احسن الله اليكم. قال الحجاج في صحيحه حدثنا ابو خيثمة زهير ابن حرب حدثنا الوليد ابن مسلم حدثني عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر حدثني يحيى ابن جابر الطائي قال
15:24حمص حدثني عبد الرحمن ابن جبير عن ابيه جبير ابن نفيل الحضرمي انه سمع النواس ابن سمعان الكلابي حاء حدثنا محمد بن مهران الرازي حدثنا محمد بن حدثنا عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر وحدثنا عبد الرحمن ابنية يزيد ابن جابر عن يحيى ابن جابر الطائي
15:43عن عبد الرحمن بن جبير عن ابيه جبير بن النخيري الحضرمي عن النواس بن سمعان بن سمعان قال ذكر رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع حتى ظن انه في طائفة النخل. فلما رحلنا اليه عرفنا عرف ذلك في ورفع
16:03يحتمل معنيين الاول خفض فيه ورفع يعني انه حقر شأنه ورفع شأنه شأنه في حق المسلمين المسلمون يعرفون انه دجال وانه ليس بشيء ورفع شأنه عند اتباعه فانهم يرونه ويرونه ويرونه
16:24والتفسير الثاني فخفض فيه يعني صوته ورفع اي في خطابه حينما يتكلم عن الدجال بصوته حتى ظنناه في طائفة النخل. نعم احسن الله اليك فقال ما شأنكم؟ قلنا يا رسول الله ذكرت دجال غداة فخفضت فخفضت فيها ورفعت حتى ظنناهم في طائفة النخل. قال غير الدجال اخوفني عليكم
16:49ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه دونكم وان يخرج ولست فيكم فامريء حجيج نفسه. والله خليفتي على كل مسلم انه شاب قطط عينه طافية كأني اشبهه بعبد العزى ابن ابن قطن. ابن قطن. ابن قطن. فمن ادركه منكم فليقرأ عليه فواتح
17:09سورة الكهف انه خارج من خلة بين الشام والعراق فعاث يمينا وعاث شمالا. يا عباد الله فاثبتوا. قلنا يا رسول الله فما لبثه وفي الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة. وسائر ايامه كايامكم. قلنا يا رسول الله ذلك اليوم كساء
17:29كذلك اليوم الذي كسنة يكفينا فيه صلاة يوم. قال لا اقدروا له قدره. قلنا يا رسول الله وما يشرعه في الارض؟ قال كالغيث استدبرته الريح ويستجيبون له فيمطر فيأمر السماء فتمطر والارض فتنبت. فتروح عليهم سارحتهم اطول ما كان
17:49مجذورا واسبغه ضروعا وامده خواصر ثم يأتي اليوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنه فيصبحون ممحلين ليس شيء من اموالهم ويمر بالخربة فيقول لها اخرجوا كنوزك فتتبعه كنوزها كيعسيب النحل. ثم ثم يدعو رجلا ممتلئا شبابا
18:09يضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض. ثم يدعو فيقبل ويتهلل وجهه ويضحك فبينما هو كذلك اذ بعث الله المسيح ابن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضع كفيه على اجنحة ملكين اذ طأطأ رأسه قطر اذا طأطأ رأسه قطر واذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ ولا يحل
18:35طفل يجد ريح نفسه الا مات. ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه. فيطلبه حتى يدركه فيقتله ثم يأتي عيسى قوما عليه السلام قوما قد عصمهم الله منه فيمسح على وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة. هؤلاء القوم هم المرابطين في بيت المقدس
18:54الذين صبروا على اذى هؤلاء الدجاجلة من اليهود ومعهم كبيرهم الدجال الاكبر عصمهم الله تبارك وتعالى. نعم فيمسح على وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة. فبينما هو كذلك اذ اوحى الله عز وجل الى عيسى اني قد اخرجت عبادا لي لا يدعان لاحد بقت
19:16فحرز عبادي الى الطور ويبعث الله بيأجوج ومأجوج من وهم من كل حدب ينسنون فيمر اولهم على بحيرة طبريا فيشربون ما فيها ويمر اخره فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء. ويحضر نبي الله عيسى واصحابه حتى يكون رأس الثور لاحدهم خير من مئة دينار لاحدكم اليوم
19:36فيرغب نبي الله عيسى واصحابه فيرسل فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة. ثم يهبط نبي الله عيسى واصحابه الى الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا
19:50فملأه زهامهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسى واصحابه الى الله فيرسل طيرا طيرا كاعناق البخت اكبر انواع الابل والابل بختية هي التي لها سنامان. نعم احسن الله اليك. فتحملهم فتى طرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت. لا يكن منه بيت مدر ولا وبر
20:18فيغسل الارض حتى يتركها كالزلفة. كالزلفة كالزلفة. نعم. ثم يقال للارض اخرجي ثمركي وردي بركتك فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفتها. ويبارك الله في في الرسل حتى ان في الرسل في الرسل حتى هي
20:42هي الفعلة الواحدة من حلب الشعب الفعلة الواحدة الفعلة الواحدة من حلب الشاة يقال لها الرسل. نعم احسن الله اليك. حتى ان اللقحة من الابل لا تكفي الفئام. لا تكفي الفئام من الناس واللقحات من الغنم لا تكفي الفخذ من الناس
21:06بينما هم كذلك اذ بعث الله ريحا طيبة فتأخذهم من تحتها اباطهم فيقبض الله روح كل مؤمن وكل مسلم. ويبقى شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة. رواه الامام احمد واهل السنن من حديث عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر به
21:23هذا الحديث يؤكد وفي صحيح مسلم يؤكد صحة ايش؟ حديث ابن ماجة وان كان في زد سنده علي ابن زيد ابن جدعان لكن هذا الحديث شواهده كثيرة لذلك آآ الحديث نعم
21:39احسن الله اليك. حديث اخر قال مسلم في صحيحه ايضا حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي حدثنا شعبة عن النعمان ابن سالم قال سمعت ابن مسعود الثقفي يقول سمعت عبد الله بن عمرو وجاءه رجل فقال ما هذا الحديث الذي تحدث به تقول ان الساعة تقوم الى كذا وكذا فقالت
21:59سبحان الله او لا اله الا الله او كلمة نحوها. لقد هممت الا احدث احدا شيئا شيئا ابدا. انما قلت له انما قلت انكم سترون بعد قليل امر عظيم يحرق البيت ويكون ويكون ثم ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون الدجال يخرج الدجال في امتي فيمكث اربعين لا ادري يوما او اربعين
22:19ان شهرا او اربعين عاما فيبعث الله تعالى عيسى ابن مريم كأنه عروة ابن مسعود فيطلبه فيهلكه. ثم يمكث الناس سبع سنين ليس بينه اثنين عداوة ثم رواية في صحيح مسلم
22:32وهي صريحة بان عيسى عليه السلام يمكث سبع سنين تكملة الاربعين نعم احسن الله اليك. ثم يمكث الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقى على وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير
22:51انه ايمان الا قبضته حتى لو ان احدكم دخل في كبد جبل لدخلته عليه. حتى تقبضه. قال سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح من اقوال اهل العلم
23:03ان بعد اه مكث عيسى ومن معه من المؤمنين في الارض وهم في امنة ورغد عيش تخرج الشمس من مغربها فلا يقبل الله من كافر ايمانا ولا من عاص توبة
23:20ولا من طائع زيادة ويمكثون على ذلك ما شاء الله يمكث وهم على ذلك يخرج الله الدابة اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا فتختم المؤمن وتختم الكافر
23:41حتى يقول الناس اشتريت من فلان المؤمن ويقول الاخر اشتريت من فلان الكافر ثم بعد ذلك تأتيه هذه الريح التي في صحيح مسلم فتأخذوا بانف كل مؤمن ومؤمنة اينما كان
23:58لا يبقى الا شرار الخلق وهم الكفار وهذا واضح وجلي وعليهم تقوم الساعة والعلامات الاخرى من علامات الساعة نعم فيبقى شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا. فيتمثل لهم الشيطان فيقول الا تستجيبون فيقولون
24:22فيقولون فما تأمرنا فيأمرهم بعبادة الاوثان وهم في ذلك دار وهم في ذلك دار رزقهم وحسن عيشهم ثم حسن عيشهم ثم في الصور فلا يسمعه احد الا اصغى الا اصغى ليتا ورفع ليتا. قال واول من يسمعه رجل يلوط حوض ابله
24:42قال فيصعق فيصعق ويصعق الناس. ثم يرسل الله او قال ينزل الله مطرا كانه الطل او قال الظل. نعمان شاك فانبأ فتنبت منه اجساد الناس ثم ينفخ في ثم ينفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. ثم يقال ايها الناس هلموا الى ربكم
25:02وقفوهم انهم مسؤولون. ثم يقال اخرجوا بعث النار. فيقال كم؟ فيقال من كل الف مائة وتسعة وتسعون قال فذلك يوم يوم يجعل الولداء فذلك يوم يجعل الولدان يجعل الولدان شيبا. وذلك
25:22يوم يكشف عن ساق. ثم رواه مسلم والنسائي في تفسيره جميعا عن محمد ابن بشار عن غندر عن شعبة عن عن نعمان ابن لسالم به يعني مقصود ان الامام مسلم له سندان في هذا الحديث
25:38احسن الله اليك حديث اخر قال الامام احمد واخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن عبد الله ابن عبد ابن عبيد الله ابن ثعلبة الانصاري. عن عبد الله ابن زيد الانصاري عن
25:49جارية قال سمعت رسول مجمع ابن جارية عن مجمع ابن جارية وجارية اسم رجل وليس اسم امرأة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقتل ابن مريم المسيح الدجال بباب لد او الى جانب باب لد. ورواه احمد ايضا عن سفيان ابن عيينة من حديث الليث
26:12الليث والاوزاعي ثلاثتهم عن الزهري عن عبدالله بن عبد الله بن ثعلبة عن عبدالرحمن بن يزيد عن عمه مجمع بن جارية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقتلني
26:22ابن مريم الدجال بباب اللد. وكذا رواه الترمذي عن قتيبة عن عن قتيبة عن الليث وقال هذا حديث صحيح. وقال وفي الباب عمران ابن وفي الباب عن عمران ابن حصين
26:32هنا في ابن عتبة وابي برزة وحذيفة ابن وسيدنا وابي هريرة وكيسان ابن عثمان كيف تبني اسيد وحذيفة ابن اسيد نعم وابي هريرة وكيسان وعثمان ابن ابي العاص وجابر وابي امامة ابن مسعود وعبدالله ابن عمر وسمرة ابن جندب والنواس ابن سمعان وعمرو ابن عوف وحذيفة ابن
26:52رضي الله عنهم ومراده برواية هؤلاء ما فيه ذكر الدجال وقتل عيسى ابن مريم له. فاما احاديث ذكر الدجال فقط فكثيرة جدا وهي اكثر من ان تحصى لانتشارها وكثرة روايتها في الصحاح والحسان والمساني وغير ذلك. حديث اخر قال الامام احمد حدثنا سفيان وعن فرات عن ابي الطفيلة عن حذيفة ابن ابن اسيد
27:12الغفاري قال اشرف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من غرفة ونحن تذاكر السعادة فقال لا تقوم الساعة حتى تروا عشر ايات طلوع الشمس من مغربها والدخانة والدابة وخروجها يجولها ومأجوج ونزول عيسى ابن مريم والدجال وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب. ونار
27:31نخرج من قاعة عدن تسوق الناس او تحشر الناس ببيت تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا وهكذا رواه مسلم واهل السنن من حديث فرات القزاز به. ورواه مسلم ايضا من رواية عبدالعزيز بن رفيع عن الطفيء عن ابي الطفيل عن ابي عن ابي سريحة
27:51حذيفة عن ابي شريحة. نعم. حذيفة بن اسيد الغفاري موقوفا والله اعلم. فهذه احاديث متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رواية ابي هريرة وابن مسعود وعثمان ابن العاص ابن ابي العاص وابي امامة والنواس ابن سمعان وعبدالله ابن عمرو ابن العاص ومجمع ابن جارية مجمع ابن جارية
28:11وابي سريحة حذيفة ابن اسيد رضي الله عنهم جميعا. وفيها دلالة على صفة نزوله ومكانه من انه بالشام بل بدمشق عند المنارة الشرقية وان ذلك يكون عند اقامة صلاة الصبح وقد بينت في هذه الاعصار بنيت. وقد بينت في هذه وقد بنيت في هذه الاعصار في سنة احدى
28:31واربعين وسبعمائة منارة للجامع الاموي بيضاء من حجارة منحوتة عوضا عن المنارة التي هدمت بسبب الحريق المنسوب الى صانع النصارى عليهم لعان الله المتتابعة الى يوم وكان اكثر عمارتها من اموالهم وقويت الظنون انها من انها هي التي ينزل عليها المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام فيقتل الخنزير ويكسر
28:51طيب وضعوا الجزية فلا يقبل الا الاسلام كما اعتقدنا في الصحيحين وهذا اخبار من النبي. طبعا هو قال قويت الظنون انها هي التي ينزل عليها لان ما في اه دليل قاطع دائما طالب العلم او العالم
29:06لا يجوز له الجزم بان المراد من الامر الغيبي هو كذا وكذا الا اذا وقعت يعني مثل الحديث اللي مر معنا لا تقوم الساعة حتى لا يحج هذا البيت كان كثير من الناس
29:21يظنون بعظهم يقول اه هي سنة اه اه هدم الكعبة على يد الحجاج ابن يوسف وقتل ابن الزبير لكن الناس كانوا قد حجوا حتى ان ابن عمر حج من المدينة
29:37لكن نحن رأينا هذا عيانا بيانا ان هي سنة كورونا. سنتين متتاليين ما احد من الامصار استطاع ان يقصد الكعبة هذا معنى لا يحج لا يقصدونه اما كون اهله يحجون هذا ما هو منكر
29:54احسن الله اليك وكان اكثر يقول وهذا اخبار وهذا اخبار من النبي صلى الله عليه وسلم وتقرير وتشريع وتسويغ له على ذلك في على ذلك في ذلك في ذاك الزمان حيث تنزاح علاله وترتفع شبههم من انفسهم ولهذا كلهم يدخلون في دين الاسلام متابعة لعيسى عليه السلام وعلى يديه. هذا السؤال جواب عن سؤال
30:19لو قال لك قائل اليس عيسى ابن مريم ينزل تبعا لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم طيب شريعة محمد صلى الله عليه وسلم عدم كسر صليب اهل النصارى في كنائسهم. عدم قتل خنازيرهم
30:36قبول الجزية منهم وهذه الثلاث منتفية في زمن عيسى عليه السلام كيف تقولون انه ينزل تابعا لمحمد عليه الصلاة نقول محمد عليه الصلاة هو الذي جعل له هذه العلامات فصار هذا الامر منسوخا في زمانه بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
30:58ولهذا كله يدخلون في دين الاسلام ومتابعة لعيسى عليه السلام وعلى يديه ولهذا قال تعالى وان من اهل الكتاب الا ليؤمن النبي قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا وهذه الاية كقوله تعالى وانه لعلم للساعة وقرأ لعلم بالتحريك اي امارة ودليل على اقتراب الساعة وذلك لانه ينزل بعد خروج المسيح
31:18يقتله الله على يديه كما ثبت في الصحيح ان الله لم يخلق داع الا انزل له شفاء. ويبعث الله في ايامه يأجوج ومأجوج فيهلكهم الله تعالى ببركة في دعائه وقد قال تعالى حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق. الاية
31:38صفة عيسى عليه السلام وقد تقدم في حديث عبدالرحمن ابن ادم عن ابي هريرة رضي الله عنه فاذا رأيتموه فاعرفوه رجل مربوع الى الحمرة والبياض عليه ثوبان كأن رأسه يقطر وان لم يصبه بلل. وفي حديث النواس ابن سمعان فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضع كفيه على اجنحة
31:58في ملكين اذا طأطأ رأسه قطر واذا رفعه وتحذر منه يثلج مال اللؤلؤ. لا يحل لكافر ان يجد ريح نفسه الا مات. ونفسه ينتهي حيث نعم وروى البخاري ومسلم من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اسري بلقيس موسى قالفا
32:22قناعته فاذا رجل احسبه قال مضطرب مضطرب مم مضطرب رجل رجل الرأس. نعم مضطرب رجل الرأس كانه من رجال شنواءة قال ولقيت عيسى فنعتاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ربعة
32:42احمر كانه خرج من ديماسي عن الحمام. ورأيت ابراهيم وانا اشبه ولده به. الحديث وروى البخاري من حديث مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيتم موسى وعيسى وابراهيم فاما عيسى افاحمر جعد عريض الصدر واما موسى فادم جسيم سبت
33:02كأنه من رجال الزط. وله ولمسلم من طريق موسى عن ابن عقبة عن نافع قال قال عبدالله ابن عمر وذكر النبي صلى الله عليه وسلم يوما بين ظهراني الناس المسيح الدجال. فقال ان الله ليس باعور الا الا ان المسيح الدجال اعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية. ولمسلم
33:22مرفوعا واراني الله عند الكعبة في المنام. واذا رجل ادم ادم كاحسن ما ترى من ادم الرجال. من ادم الرجال تضرب لمته بين منكبيه رجل آآ رجل الشعر يقطر رأسه ماء واضعا يديه على منكبي رجلين وهو يطوف بالبيت فقلت من
33:43هذا قوله المسيح ابن مريم ثم رأيت ورأه رجلا جعدا قططا اعور العين اليمنى كأنك اشبه من رأيت بابن قطن منكبي رجل يطوف بالبيت فقلت من هذا؟ قالوا المسيح الدجال تابعه عبيد الله ابن نافع. ثم روى البخاري عن احمد بن محمد المكي عن ابراهيم بن سعد عن الزهري
34:03عن ابيه قال لا والله ما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس احمر ولكن قال بين بينما انا نايم اطوف بالكعبة فاذا رجل ادم سابط الشعر يهادى بين الرجل
34:13ينطف رأسهما او يهرق رأسهما فقلت من هذا؟ فقال ابن مريم. فذهبت التفت فاذا رجل احمر جسيم جاعد الرأس اعور عينه اليمنى فكان عينه عنبة طافية قلت من هذا؟ قالوا الدجال واقرب الناس به شبها ابن قطن؟ قال الزهري رجل من خزاعة هلك في الجاهلية هذه كلها
34:33البخاري رحمه الله وقد تقدم من حديث عبدالرحمن ابن ادم عن ابي هريرة ان رسول الله ان عيسى عليه السلام يمكث في الارض بعد نزوله اربعين سنة ثم يدعوا فهو يصلى عليه المسلمون
34:43وفي حديث عبد الله ابن عمر عند مسلم انه يمكث سبع سنين فيحتمل والله اعلم ان يكون المراد بلبثه في الارض اربعين سنة مجموع اقامته فيها قبل رفعه وبعد نزوله فاذا رفع
34:53ثلاث وثلاثون سنة في الصحيح وقد ورد ذلك في حديث في حديث في صفة اهل الجنة انهم على صورة ادم ومنادى عيسى ثلاثا وثلاثين ثلاثين سنة واما ما حكاه ابن عساكر عن بعضهم انه رفع وله مائة وخمسون سنة فشاذ غريب بعيد. ذكر الحافظ ابو القاسم ابن عساكر في ترجمة عيسى ابن مريم تاريخه
35:14بعض السلف انه يدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجرته والله فالله اعلم. وقوله تعالى ويوم القيامة يكون عليهم شهادة. ترجمة ابن مثل ما قال الزهري قال رجل مات في الجاهلية. لكن هذا الذي قاله الزهري مشكل
35:34لماذا مشكل؟ لانه ورد في رواية عند الامام احمد قال ابن قطن يا رسول الله ايضرني شبهه وقال النبي عليه الصلاة والسلام لا يضرك شباب. انك مسلم وانه كافر لكن هذا الحديث ضعفه بعض اهل العلم
35:54ورجح الحافظ ابن حجر ان ابن قطن توفي في الجاهلية لكن هذا يرد عليه اشكال اخر كيف يشبه النبي عليه الصلاة والسلام الدجال برجل مات في الجاهلية ما يعرفه الصحابة
36:09والآن المقصود التقريب ولا التبعيد التقريب فلما كان المقصود التقريب اذا لا بد ان يشبهه برجل موجود بين ظهرانيه ويعرفون دحية في الشبه عيسى بدحيه ها او عروة شبهه بعروة
36:28وموجود بين الظهرانيين فلا يعقل ان يشبهه برجل مات في الجاهلية فهذا الذي جعلني اقول ان في ترجيع الحافظ ابن حجر نظر وهذه الرواية التي في مسند الامام احمد قابلة للتحسين والله اعلم. نعم
36:45احسن الله اليك. وقوله تعالى ويوم القيامة على يكون عليهم شهيدا قال قتادة اشهد عليهم انهم قد بلغهم الرسالة من الله واقر بعبودية الله وهذاك قوله تعالى في اخر سورة المائدة
37:02قال ما قلت لهم الا ما امرتني به يعني اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم. وانت على كل شيء شهيد
37:32قال تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات وحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا وقد نهوا عنه في موال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما. لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل
38:01اليك ما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الاخر اولئك سنؤتيهم اجرا عظيما يخبر تعالى انه بسبب ظلم اليهود بما ارتكبه من الذنوب العظيمة حرم عليهم طيبات كان احلها لهم كما قال ابن ابي حاتم
38:21حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو قال قرأ ابن عباس طيبات احلت لهم. وهذا التحريم قد يكون قدري بمعنى انه تعالى قيدهم لانهم لانهم تأولوا في كتابهم. لان لان تأولوا في كتابهم وحرفوا وبدلوا اشياء كانت حلالا لهم
38:41فحرموها فحرموها على انفسهم تشديدا منهم على انفسهم وتضييقا وتنطعا. مثل مثل بعض اهل البدع اشياء مباحة يحرمنا على انفسهم مثل يحرمون الارنب مثلا وبعضهم يحرم مثلا الخيل مثلا طيب هذه اشياء مباحة
39:02تشدد من عند انفسهم يتأولون بزعمهم انهم على خير. والعكس انهم قد يحلون الحرام بالتأويلات الفاسدة نعم. احسن الله اليكم. قال الطبراني الطبراني حدثنا بكر بن سهل ومطلب بن شعيب. ومطلب. ومطلب بن شعيب عن عبد الله بن
39:24حدثني ابن شريح انه سمع سهل ابن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف يحدث عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا لا تشددوا على انفسكم فانما هلك من كان قبلكم بتشديدهم على انفسهم وستجدون بقاياهم في الصوامع والديار. ويحت
39:44اتمنى ان يكون شرعيا بمعنى انه تعالى حرم عليهم في التوراة اشياء كانت حلالا لهم من قبل ذلك كما قال تعالى كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة. وقد قدمنا الكلام على الاية وان المراد ان الجميع من الاطعمة كانت حلالا
40:04لهم قبل ان تنزل التوراة ما عدا ما كان ما كان حرم اسرائيل على نفسه من لحوم الابل والبانها ثم انه تعالى حرم اشياء كثيرة في التوراة كما قال في سورة الانعام وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن الغنم والبقر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت
40:24ظهورهما والحوايا وما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون. اي انما حرمنا عليهم ذلك لانهم يستحقون ان ذلك بسبب بغيهم وطغيانهم ومخالفتهم رسولهم واختلافهم عليه. ولهذا قال فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات وحلت لهم وبصدهم عن
40:44لله كثيرا. اي صدوا الناس وصدوا انفسهم عن اتباع الحق وهذه سجية لهم من تصفون بها من قديم الدهر وحديثه ولهذا كانوا اعداء الرسل وقاتلوا خلقا من الانبياء عند ابو عيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهما. وقوله واخذهم الربا وقد نهوا عنه. اي ان الله قد نهاهم عن الربا فتناولوه
41:04احتالوا عليهما انواع من الحيل وصنوف من الشبه. من من الشبه من الشبه عيسى فعليك بالشبع اذا جاءت قصة اليهود فعليك بالشبه واكلوا اموال الناس بالباطل. قال تعالى واعتدنا للكافرين عذابا اليما. ثم
41:28واعتدنا واعتدنا لكافرين منهم عذابا اليما. ثم قال تعالى لكن الراسخون في العلم منهم اي الثابتون في الدين لهم قدم راسخة في العلم النافع. وقد تقدم الكلام وعلى ذلك في سورة ال عمران والمؤمنون عطف على الراسخين وخبره يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. قال ابن عباس انزلت في عبد الله ابن سلام وثعلب
41:48لا تبني سعيه وزيد ابن سعيه واسد ابن عبيد الذين دخلوا في الاسلام وصدقوا بما ارسل الله به محمد صلى الله عليه وسلم. وقوله والمقيمين الصلاة اهكذا هو في جميع مصاحف الائمة وكذا هو في مصحف ابن مصحف ابي ابي ابن كعب. وذاك ابن جرير ان في مصحف ابن مسعود
42:08والمقيمون الصلاة قال والصحيح قراءة الجميع ثم رد على من زعم ذلك ان ذلك من غلط الكتاب من الكتاب من غلط الكتاب يعني بعض الناس ايش يزعم؟ يقول لك الكتاب الوحي اخطأوا
42:22لا يا حبيبي كتاب الوحي احسن من مراجعي لجنة المصاحف اليوم لجنة المصاحف اليوم ما يخطئون شلون كتاب الوحي خطأ كتاب الوحي مؤيدين من الله الذي وعد وقال ان علينا جمعه وقرآنه
42:39فكل ما يقع من كتاب الوحي عندنا شرط واحد وهو صحة السند اليه والا ما يخطئ حتى كلمة الصلاة كتبوها بالواو فوقها الف صغيرة وحي من الله. ما فيها الا وانت
42:57حتى التابوت بالتاء المفتوحة واحد من الله. تابوه بالتاء المربوطة واحد من الله جنات بالتاء المفتوحة واحد من الله. جنة بالتاء المربوطة وحي من الله. ابنة بالتاء المفتوحة واحد من الله. ابنة
43:14خط وحي من الله بدليل ان علينا جمعه وقرآنه وقرآنه الترتيل وحي من الله قراءة سنة متبع اذا القرآن كله لفظه معناه اداه خط وحي منه احسن الله اليكم ثم ذكر اختلاف الناس فقال بعضهم هو منصوب على المدح كما جاء في قوله والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا
43:42قال وهذا سائق في كلام العرب كما قال الشاعر الجزر جزري الجزر ها النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر. الجزر جمع جزور وهي النوق التي تذبح اه اكراما للضيف بمعنى مدحا مدح النازلين
44:11وقال اخرون هو مخفوض عطفا على قوله بما انزل بما انزل اليك انزل بما بما انزل اليك وما انزل من قبلك. يعني يعني وبالمقيمين صلاتك وكأنه يقول وباقامة الصلاة ان يعترفون بوجوبها وكتابتها عليهم او ان المراد بالمقيمين الصلاة الملائكة. وهذا اختيار ابن جرير يعني يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبل
44:31وبالملائكة وهذا فيه وفي هذا نظر والله اعلم وقوله والموتون الزكاة يحتمل ان يكون المراد زكاة الاموال ويحتمل زكاة النفوس ويحتمل الامرين والله اعلم. والمؤمنون بالله واليوم الاخر اي يصدقون بانه لا اله الا الله ويؤمنون بالبعث بعد الموت والجزاء على الاعمال خيرها و
44:51وقوله اولئك هو الخبر عما تقدم سنتهم اجرا عظيما يعني الجنة. انا اوحينا اليك ما اوحينا الى نوح والنبي من بعدي واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب الاسباط وعيسى وايوب ويونس ويونس وهارون وسليمان واتينا داوود الزبور
45:11ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكريما. رسلا مبشرين ومنذرين لان لا للناس على الله حجة لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وكان الله عزيزا حكيما. قال محمد بن اسحاق عن محمد بن ابي
45:31سعيد بن جبير بن عباس قال قال سكين وعدي بن زيد يا محمد ما نعلم ان الله انزل على بشر من شيء بعد موسى فانزل الله في ذلك من انا اوحينا اليك ما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده الى اخر الايات. وقال ابن جرير حدثنا الحارث قال حدثنا عبد العزيز قال حدثنا ابو معشر
45:51محمد بن كعب القرضي قال انزل الله يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء الى قوله وقولهم على مرئ بتانا عظيما قال لما تناهى عليهم يعني على اليهود واخبرهم باعمالهم الخبيثة جحدوا كل ما انزل الله وقالوا ما انزل الله على بشر من شيء ولا موسى ولا عيسى ولا على نبيهم
46:11قال فحل حبوته وقال ولا على احد فانزل الله عز وجل وما قدروا الله حق قدير قالوا ما انزل الله على بشر من وفي هذا الذي قاله محمد بن كعب القراضي نظر في ان هذه الايات التي في سورة الانعام المكية وهذه الاية التي في سورة النساء مدنية وهي رد عليهم لما سألوا النبي صلى الله
46:31عليه وسلم ان ينزل عليم ان ينزل عليهم كتابا من السماء. قال الله تعالى فقد سألوا موسى اكبر من ذلك ثم ذكر فضائحه ومعايبه ما كانوا عليه وما هم عليه
46:41قيل ان من الكذب والافتراء. ثم ذكر تعالى انه اوحى الى عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. كما اوحي الى غيره من الانبياء المتقدمين فقال انه اليك ما اوحينا الى نوح والنبيين من بعدنا قوله واتنا داود زبورا والزبور اسم الكتاب الذي اوحاه الله الى داوود عليه السلام وسنذكر
47:01ترجمة كل واحد من هؤلاء الانبياء عليه من الله افضل الصلاة والسلام. عند قصصهم في السور الاتية ان شاء الله. وبه الثقة وعليه التكلان. وقوله ورسلان اي من قبل هذه الاية يعني في السور المكية وغيرها وهذه تسمية الانبياء الذين نصى الله على اسماعهم في القرآن وهم ادم وادريس
47:21ونوح ووود وصالح وابراهيم ولوط واسماعيل واسحاق ويعقوب ويوسف وايوب وشعيب وموسى وهارون ويونس وداوود وسليمان والياس واليسع وزكريا ويحيى وعيسى وكذا عند كثير من المفسرين وسيدهم محمد صلى الله عليه وسلم. طبعا هو قدم ادريس على نوح على مذهبه الحافظ
47:41كثير انه يرجح ان ادريس كان قبل نوح. والصواب انه لم يكن بين ادم وبين نوح نبي. وقوله ورسلا لم نقصصهم عليه كي اخرين لم يذكروا في لم يذكروا في القرآن وقد اختلف في عدة الانبياء والمرسلين. والمشهور في ذلك حديث ابي ذر الطويل وذلك فيما رواه ابن مردون في تفسيره حيث قال حدثنا ابراهيم
48:01ابن محمد قال حدثنا جعفر بن محمد بن الحسن والحسين بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا ابراهيم بن هشام بن يحيى الغساني قال حدثني ابي عن جدي عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ذر
48:11رضي الله عنه قال يا رسول الله كم الانبياء؟ قال مائة الف واربعة وعشرون الفا. قلت يا رسول الله كم الرسول منهم؟ قال ثلاثمئة وثلاثة عشر غفير. قلت يا رسول الله من كان اولهم؟ قال ادم قلت يا رسول الله نبي مرسل؟ قال نعم. خلقه الله بيده ثم نفخ فيه من روحه ثم سواه قبولا
48:31ثم قال يا ابا ذر اربعة سريانيون ادم ونوع وخنوق وهو ادريس وهو اول من خط بالقلم واربعة من العرب ود وصالح وشعيب ونبيك يا ابا ذر واول نبي من بني اسرائيل موسى واخرهم عيسى واول نبينا ادم واخرهم نبيك. وقد روى هذا الحديث بطوله حافظ ابو حاتم ابن حبان البستي في كتاب الانواع
48:51تقاسيم وقد وسمه بالصحة وخالفه ابو الفرج ابن الجوزي فذكر هذا الحديث في كتابه الموضوعات واتهم به ابراهيم بن الشام هذا ولا شك انه قد تكلم فيه غير واحد من ائمة
49:01في الجرح والتعديل من اجل هذا الحديث والله اعلم. وقد روى روي هذا الحديث من وجه اخر عن صحابي اخر فقال ابن ابي حاتم حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا
49:11عددنا معاذ بن رفاعة عن علي بن زيزيد عن القاسم عن ابي امامة قال قلت يا نبي الله كم الانبياء؟ قال مائة الف اربعة وعشرون الفا والرسل من ذلك ثلاثمئة وخمسة عشر جما غفيرا. معاذ بن رفاعة السلامي ضعيف. وعلي بن زيد ضعيف. والقاسم ابو عبدالرحمن
49:31وقال الحافظ ابو يعن الموصلي حدثنا احمد بن اسحاق ابو عبد الله الجوهري البصري قال حدثنا مالك ابن ابراهيم؟ قال حدثنا موسى ابن عبيدة الربذي عن يزيد الرقاشي عن انس
49:41رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الله ثمانية الاف نبي اربعة الاف الى بني اسرائيل واربعة الاف الى سائر الناس وهذا ايضا ضعيف فيه الربذي وضعيف وشيخ الرقاش اضعف منه والله اعلم. قال ابو يعلى حدثنا ابو الربيع قال حدثنا محمد ثابت العبدي قال حدثنا معاذ بن خالد الانصاري عن يزيد الرقاشي عن انس
50:01رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في من خلا من اخواني من الانبياء ثمانية الاف نبي ثم كان عيسى ابن مريم ثم كنت انا وقد رويناه عن ناس
50:11اخبار الحافظ ابو عبد الله الذهبي قال اخبرنا ابو الفضل ان شاكر. قال انبأنا الامام ابو بكر القاسم بن ابي سعيد الصفار قال اخبرتني عمة ابي عائشة بنت احمد بن منصور بن صفار. قال اخبرنا الشريفة
50:21والسيراميك بيت الله بن ابي الصعبان محمد بن حيدر القرشي قال حدثنا الامام الاستاذ ابو اسحاق قال اخبرنا الامام ابو بكر احمد بن ابراهيم الاسماعيلي قال حدثنا محمد بن عثمان بن ابي شيبة قال
50:31حدثنا احمد ابن طارق قال حدثنا مسلم بن خالد قال حدثنا زياد بن سعد بن محمد بن المنكدر عن صفوان بن سليمان عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت على
50:41ثمانية الاف نبي منهم اربعة الاف نبي من بني اسرائيل. وهذا غريب من هذا الوجه. اسناده لا بأس به رجال كل معروف الا احمد بن طارق هذا. فاني لا اعرف بعدالة ولا جرح والله
50:51اولا حديث ابي ذر الغفاري الطويل في عدد الانبياء عليهما السلام. قال محمد بن حسين الهاجري قال حدثنا ابو بكر بن جعفر بن محمد الفريابي املاء من شهر رجب سنة سبع
51:01قال حدثنا ابراهيم بن شأن بن يحيى الغساني قال حدثنا ابي عن جده عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ذر رضي الله عنه قال دخلت المسجد فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا وحده فجلس
51:11فقلت يا رسول الله انك امرتني بالصلاة. قال الصلاة خير موضوع فاستكثر او فاستكثر او استقل. قال قلت يا رسول الله فاي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله وجهاد في سبيله
51:21قلت يا رسول الله فاي المؤمنين افضل؟ قال احسنهم خلقا. قلت يا رسول الله فاي المسلمين اسلمت؟ قال من سلم الناس من لساني ويده. قلت يا رسول الله فهي الهجرة افضل؟ قال من هجر السيئات
51:31قلت يا رسول الله صلاتي افضل قال طول القنوت فقلت يا رسول الله فإن الصيام افضل؟ قال فرض مجزيء وعند الله اضعاف كثيرة. قلت يا رسول الله فيه الجهاد افضل؟ قال من عقر جواده
51:41في قدمه قلت يا رسول الله في ركعة بافضل قال اغلى ثمن وانفسه عند اهلها. قلت يا رسول الله فهي صدقتي افضل؟ قالت جهد من موقن وسر الى فقير. قلت يا رسول الله فاي اية
51:51عليك اعظم. قال اية الكرسي ثم قال يا ابا ذر وما السماوات السبع مع الكرسي الا كحلقة ملقاة من الارض فلا. وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلات على الحلق. قال
52:01قلت يا رسول الله كم الانبياء؟ قال مائة الف واربعة وعشرون الفا. قال قلت يا رسول الله كم من رسل من ذلك؟ قال ثلاثمائة وثلاثة عشر جمع غفير كثير طيب
52:11من كان اولهم؟ قال ادم قلت انابي مرسل؟ قال نعم. خلقه الله بيده ونفخ فيه الروح وسواه قبيلا. ثم قال يا ابا ذر اربعة شريان ينادى موجته وخنوقه وادريس. وهو
52:21اول من خط بقلم ونوح واربعة من العرب هود وشعيب وصالح نبيك يا ابا ذر. واول انبياء بني اسرائيل موسى واخرهم عيسى وهو من رسل ادم واخرهم محمد صلى الله
52:31قال قلت يا رسول الله كم كتابا انزله الله؟ قال مائة كتاب واربعة كتب انزله الله انزل الله على شئت خمسين صحيفة وعلى خلق ثلاثين صحيفة على ابراهيم وانزل على موسى من من قبل التوراة عشر صحائف وانزل التوراة والانجيل والزبور والفرقان. قال قلت يا رسول الله ما كانت صحف ابراهيم؟ قال كانت كلها يا ايها
52:51الملك المسلط المبتلى المغرور اني لمبعدك لتجمع الدنيا بعضها على بعض. ولكني بعثتك لترد عني دعوة المظلوم فاني لا اردها ولو كانت من كافر. وكان فيها امثال وعلى العاقل ان
53:01ساعة نناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يفكر في صنع الله وساعة يخلو فيها لحاجته من الطعم مطعم ومشرب وعلى العاقل ان يكون ظاهرا الا لثلاث تزود لما عاد او مرمة لما عاشه ولذته في غير محرم محرم. وعلى العاقل ان يكون بصيرا بزمانه مقبلا على شأنه حافظا للسانه. ومن حسب كلامه ومن حسب
53:21كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعني. قال قلت يا رسول الله فما كانت صحف موسى قال كانت عبرا كلها. عجبت لمن ايقن بالموت ثم هو يفرح. عجبت لمن ايقن بالقبر
53:31وعجبت لمن يرى الدنيا وتقلبها باهلها ثم يطمئن اليها. وعجبت لمن ايقن بالحساب غدا ثم هو لا يعمل. قال قلت يا رسول الله فهل في ايدينا اشياء مما كان في ايدي ابراهيم ومسلم
53:41وما انزل الله عليك قال نعم اقرأ يا ابا ذر قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى هل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى ان هذا في الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى. قال قلت يا رسول الله اوصيني؟ قال اوصيك بتقوى الله فانه رأس امرك. قال قلت يا رسول الله زدني. قال عليك بتلاوة القرآن وذكر وذكر الله
54:01انه ذكر لك في السماء ونور لك في الارض. قال قلت يا رسول الله زدني. قال اياك وكثرة الضحك. فانه يميت القلب ويذهب بنور الوجه. قال قلت يا رسول الله زدني. قال عليك بالجهاد
54:11نورة بنية امتي قلت زدني قال عليك بالصمت الا من خير فانه مطردة للشيطان. وعون لك على امر ديني. قلت زدني. قال انظر الى من هو تحتك. ولا تنظر الى من هو فوقك فانه
54:21تزدري نعمة الله عليك. قلت زدني قال احبب المساكين وجالسهم. فانه اجدر الا تزدري نعمة الله عليك. قلت زدني قال صل قرابتك وان قطعوك. قلت زدني قال تقل الحق وان كان مرا قلت زدني قال لا تخف في الله لومة لائم. قلت زدني قال يردك عن الناس ما تعرف من نفسك ولا تجد عليه فيما تحب. وكفى بك عيبا ان وكفى
54:41فبك عيب ان تعرف من الناس ما تجهل من نفسك او تجد عليهم فيما تحب. ثم ضرب بيده صدري فقال يا ابا ذر لا عقل كالتدبير ولا وراءك الكف ولا حسب
54:51وروى الامام احمد عن ابي المغيرة عن معاني بن رافعة عن ابن زيد عن القاسم عن ابي عن ابي امامة ان بذر رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فذكرهم الصلاة
55:01توصية من صدقة وفضل اية الكرسي ولا حول ولا قوة الا بالله. وافضل الشهداء وافضل الرقاب ونبوة ادم انه مكلم. وعدد الانبياء والمرسلين. كنحو ما تقدمت. وقال عبد الله بن الامام احمد
55:11وجدت في كتاب ابي بخطي حدثني عبد المتعالي بن عبدالوهاب قال حدثني عن ابن سعيد الاموي قال حدثنا مجاهد عن ابي الوداك قال قال ابو سعيد هل تقول الخوارج بالدجال
55:21قال قلت لا فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني خاتم الف نبي او اكثر. وما بعث نبي يتبع الا وقد حذر امته منه. واني قد بين لي فيه ما لم يبين لاحد
55:31وانه اعور وان ربك ليس باعور وعينه اليمنى عوراه جاحظا لا تخفى كأنها كأنها نخامة في حائط مجصص وعينه اليسرى كأنه كوكب دري معه من كل لسان ومعه صورة الجن الجنة خضراء يجري فيها الماء وسورة النار سوداء تدخن تدخن ما قد رويناه في الجزء الذي فيه رواية ابيه على الموصلي عن حبل معين
55:51حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا مجاهد عن ابي الوداك عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اختم الف الف نبي او اكثر ما بعث الله من نبي الى
56:01الدجال وذكر تمام الحديث هذا لفظه بزيادة الف وقد تكون مقحمة والله اعلم. وسياق رواية الامام احمد اثبته اولى بالصحة. ورجال يستهدي هذا الحديث لا بأس بهم. وقد روي هذا الحديث من من طريق جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال قال الحافظ ابو بكر البزاري قال حدثنا عمرو ابن علي قال حدثنا ابن سعدي
56:21قال حدثنا مجاهدون عن الشعبي عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لخاتم الف نبي او اكثر وانه ليس منه نبي الا وقد اذن قومه الدجال واني
56:31قد بين لي ما لم يبين لاحد منهم وانه اعور وان ربكم ليس باعور. قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما. وهذا تشريف لموسى عليه السلام بهذه الصفة ولهذا يقال له الكليم وقد قال الحافظ ابو بكر المرضية حدثنا احمد بن محمد بن سليمان المالكي قال ابن حاتم قال حدثنا ابن الجبار ابن عبد الله قال جاء رجل الى ابي بكر ابن عياش فقال
56:51قال سمعت رجل يقرأ وكلم الله موسى تكليما. فقال ابو بكر ما قرأ هذا الا كافر قرأت عن الاعمش وقرأ الاعمش عليه حبل الوثاب. وقال يحمل وثاب على ابي عبدالرحمن السلمي وقرأ ابو عبدالرحمن السلمي على علي بن ابي طالب وقرأ علي بن ابي طالب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلم الله موسى تكليما
57:11يعني كأن هذا الرجل ينصر مذهب المعتزلة ان الله ما يتكلم ولكن يتكلم معه. وانما اشتد غضب ابو بكر ابن عياشي رحمه الله على من قرأ كذلك لانه القرآن وكأن هذا من المعتزلة الذين ينكرون ان يكون الله كلم موسى عليه السلام او يكلم احدا من خلقه كما روينا وان بعض المعتزلة انه قرأ بعض
57:32وكلم الله موسى تكريما فقال له يا ابن اللخناء كيف تصنع بقوله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه يعني ان هذا لا يحتمل في فول التأويل وقال ابن مردوي حدثنا محمد بن احمد بن ابراهيم قال حدثنا احمد بن حسين بن برهام قال حدثنا محمد بن مرزوق قال حدثنا هاني ابن يحيى عن الحسن ابن ابي جعفر عن قتادة عن يحيى ابن
57:52عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كلم الله عز وجل موسى عليه السلام كان يبصر دبيب النمل على الصفا في الليلة الظلماء
58:02حديث غريب واسناد لا يصح واذا صح موقوفا كان جيدا وقد روى الحاكم في مستدرك ابن مردوية من حديث حميد بن حميد بن قيس الاعرج عن عبدالله بن الحارث عن ابن مسعود رضي الله عنه قال
58:12قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على موسى يوم كلمه ربه جبة صوف وكساء صوف وسراويل صوفا من جلد حمار غير ذكي يعني غير مذبوح. طبعا الحمار كان في اول الامر لو ذبح كان حلالا. ثم بعد ذلك اصبح محرما مطلقا. وقال ابن مردوية باسناده عن
58:32عن ابن عباس قال ان الله ويحتمل ان يكون غير ذكي يعني من جلد حمار وحشي. عن ابن عباس قال ان الله ناجى موسى بمئة الف كلمة واربعين الف كلمة في ثلاثة ايام. وصايا كلها فلما سمع موسى كلام الادميين مقتهم مما وقع في مسامعه من كلام الرب عز وجل. وهذا
58:52ايضا يستعدون ضعيفة ان الجويبين ضعيف والضحاك لم يدرك ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. فاما الاثر الذي رواه ابن ابي حاتم ابن مردوع وغيرهما من طريق الفضل ابن عيسى الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر
59:02ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال لما كلم الله موسى يوم الطور كلمه بغير الكلام الذي كلمه يوم ناداه فقال له موسى يا ربي هذا كلامك الذي كلمتني به قال لا يا موسى انما كلمتك
59:12بقوة عشرة الاف لسان يولي قوة الالسنة كلها. وانا اقوى من ذلك فلما رجع موسى الى بني اسرائيل قالوا يا موسى صف لنا كلام الرحمن. قال لا استطيع. قالوا فشبه
59:22كان قال لم تسمعوا الى صوت الصوائق فانه قريب منه وليس به. وهذا اسناد ضعيف ان الفضل الرقاشي هذا ضعيف بمرة. وقال عبد الرزاق اخبرنا مع مر عليه الزوري عن ابي بكر بن عبد الرحمن
59:32عن جزء ابن جابر الخضعمي عن كعب رضي الله عن كعب الاحبار قال ان الله لما كلم موسى عليه السلام كلمه بالاسئلة كلها سواك فقال له موسى يا رب هذا كلامك قال لا ولو كلمتك بكلام لم تستقم له. فقال يا ربي فهل من خلقك شيء يشبه كلامك؟ قال لا. واشد خلقي شبها بكلامي اشد ما
59:52من الصواريخ فهذا موقوف على كعب الاحبار وهو يحكي عن الكتب المتقدمة المشتملة الى اخبار بني اسرائيل. وفيها الغث والسمين. وقوله رسلا مبشرين المنذرين ان يبشرون من اطاع الله واتبع رضوانه بالخيرات وينذرون من خالف امره وكذب رسله بالعقاب والعذاب وقوله لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله
1:00:12او عزيزا حكيما اي انه تعالى انزل كتبه وارسل رسله بالبشارة والنذارة وبين ما يحبه ويرضاه مما يكرهه ويأبى لان لا يبقى لمعتدل عذر كما قال تعالى وانا لكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزى وكذا قوله ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت
1:00:32فيقول ربنا لولا ارسلت الينا رسولا من اتبع اياتك ونكون من المؤمنين. وقد ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا احد غير من
1:00:42الله من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا احد احب اليه المدح من الله عز وجل من اجل ذلك مدح نفسه. ولا احد احب اليه العذر من الله
1:00:52من اجل ذلك بعث النبيين مبشرين ومنذرين وفي لفظ اخر من اجل ذلك ارسل رسله وانزل كتبه لكن الله يشهد والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا. ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا. ان الذين
1:01:12الا طريق جهنم من ربكم فامنوا خيرا لكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض وكان الله عليما حكيما. لما تضمن قوله تعالى انا اوحينا اليك الى اخر السياق اثبات نبوته والرد
1:01:32قال الله تعالى اشهد له لك بانك رسوله الذي انزل عليك الكتاب وهو القرآن العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. ولهذا قال انزله بعلمه اي في علمه الذي اراد ان يطلع
1:01:52من البينات والهدى والفوقان وما يحبه الله ويرضاه وما يكرهه ويأبى. وما فيه من العلم وبالغيوب من الماضي والمستقبل وما فيه من ذكر صفاته تعالى المقدسة التي لا يعلم نبي مرسل وانا ما لكم مقرب الا ان يعلمه الله به
1:02:07كما قال تعالى ولا يلحقون بشيء من علمه الا بما شاء وقال ولا يحيطون به علما وخزر ابن وخزر ابن المبارك. وخزر ابن المبارك قال حدثنا عمران بن عيينة. حدثنا عطاء بن السابق الاقران ابو عبدالرحمن السلمي القرآن
1:02:27كان اذا قرأ عليه احد القرآن قال قد اخذتم علم الله في ليس احد اليوم بافضل منك الا بعمل. ثم يقرأ قوله وانزله بعلمه والملائكة يشهدون لك فبالله شهيدا. فقوله الملائكة
1:02:37يشهدون عليك مع شهادة الله تعالى بذلك وكفى بالله شهيدا. قال محمد بن اسحاق عن محمد بن ابي محمد على كلمة او سعيد بن عن ابن عباس قال دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من اليهود فقالوا لهم اني لا اعلم والله انكم لا تعلمون اني رسول الله فقالوا ما نعلم ذلك فانزل الله عز وجل لكن الله
1:02:57وقوله ان الذين كفروا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا اي كفروا في انفسهم فلم يتبعوا الحق او في صد الناس عن اتباعهم والاقتداء به قد خرجوا عن الحق يضل عنهم ما بعدوا عنه منه بعدا عظيما شاسعا ثم اخبر تعالى عن حكمه في الكافين باياته وكتابه ورسوله الظالمين
1:03:17الظالمين لانفسهم بذلك بالصد عن سبيله. وبالصد عن سبيله واكتساب مآثمه وانتهاك محارمه بانه لا يغفر لهم ولا ليهديهم طريقا اي سبيلا الى الخير الا طريق جهنم. وهذا استثناء منقطع
1:03:27خالدين فيها ابدا وكان ذلك على الله يسيرا. ثم قال تعالى يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فامنوا خيرا لكم اي قد جاءكم محمد صلوات الله وسلامه عليه بالهدى ودين الحق
1:03:37البيان الشافي من الله. كن خيرا لكم ثم قال وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض فهو غني عنكم وعن ايمانكم ولا يتضرر بكفرانكم وقوما كما قال تعالى وقال موسى ان تكفر انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد. وكان الله عليما اي بمن يستحق منكم الهداية
1:03:57حكيما في اقواله وافعاله وشرعه وقدره يا ايها يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق وانما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته والقاه رسول الله وكلمته والقاه الى مريم وروح منه
1:04:14امنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة ان تهو خير لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد. له ما في السماوات وما في الارض وكان الله وكفى بالله وكيلا
1:04:24ينهي ينهى الله تعالى ينهى تعالى اهل الكتاب عن الغلو وهذا كثير في النصارى فانهم تجاوز الحد في عيسى حتى رفعوه فوق المنزلة التي اعطاه الله اياها فنقلوه من حيز النبوة
1:04:34نتخذه الها من دون الله يعبدون وكما يعبدونه بل غلو بل قد غلوا في في اتباعه واشياعه ممن زعم انه على دينه فادعوا فيهم العصمة واتبعوه في كل ما قالوا سواء كان حقا او باطلا او ضلالا او رشادا او صحيحا او كذبا ولهذا قال تعالى اتخذوا احبارهم ورهفاناهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الا هو واحد
1:04:54لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. من اليوم النصارى يعتقدون ان الباب لا ينطق الا بالحق. الى اليوم وانه معصوم وهذا في جميع البابوات عندهم احسن الله اليك. وقال الامام احمد الباباوات في معصية
1:05:11وكذا يقولون انه لم يكن بابا الا في الظهر. وفي الباطن هو منافق. هذي حجته والا يقول البابا لا يمكن ان يخطئ ابدا نعم. احسن الله اليك. وقال الامام احمد حدثناه شيء من قال زعم الزهري وانا عبيد الله بن عبدالله بن عقيلة بن مسعود عن ابن عباس عن عمارة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تفطروني كما
1:05:31نظرة النصارى عن سفيان بن عيينة عن الزهرية كذلك وقال علي بن المديني هذا حديث صحيح سنده وهكذا رواه البخاري عن حميدي عن سفيان بن عيين والافضل فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وقال الامام احمد حدثنا حسن بن موسى حدثنا محمد بن سلمة عن ثابت عن انس بن مالك انه
1:05:51قال يا محمد يا سيدنا ابن سيدنا وخيرنا وابن خيرنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس عليكم بقولكم لا يستهونكم الشيطان وانا محمد بن عبدالله وعبد عبد
1:06:01الله ورسوله والله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل تفرد به من هذا الوجه. وقال تعالى ولا تقولوا على الله الا الحق اي لا تفتروا عليه ما تجعلوا له صاحبة واردة
1:06:11جعل الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا وتنزه وتقدس وتوحد في سؤدده وكبريائه وعظمته. فلا اله الا الله فلا اله الا هو ولا رب سواه. ولهذا قال يا مريم خلقه بالكلمة التي ارسل بها جبريل عليه السلام الى مريم فنفخ فيها من روحه باذن ربه عز وجل فكان عيسى باذنه عز وجل وكانت تلك النفاد
1:06:41لا نفقها في جبين العياء فنزلت حتى ولجت في فرجها بمنزلة لقاح الاب او الام والجميع مخلوق لله عز وجل. ولهذا قيل لعيسى انه كلمة الله وراح منه لانه لم يكن له اب
1:06:51تولد منه انما هو ناشئ عن الكلمة التي قال بها كن. فكان الروح التي ارسل الله التي ارسل بها جبريل وقال الله تعالى ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة من كان يأكلان الطعام وقال تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم
1:07:10من تراب ثم قال له كن فيكون. وقال تعالى والتي احصنت فرجها فنفخن فيها من رحمها وجعلناها بنهاية للعالمين. وقال تعالى وقال تعالى بني اسرائيل وقال عبد الرزاق وقال ابن ابي حازم حدثنا احمد ابن سينا الواسطي قال
1:07:40سمعت هذا ابن ابن يحيى يقول في قول الله وكلمة القاها مريم رحا منه قال ليس الكلمة صارت عيسى ولكن بالكلمة صار عيسى وهذا وهذا احسن مما ادعاه ابن جرير ابن جرير في قوله القائل اذ قالت الملائكة وان الله
1:08:00بكلمة منه ان يعلمك بكلمة منه يجعل ذلك قوله كقوله تعالى وما كنت ترجى ان يلقى لك الكتاب الا رحمة من ربك الصحيح انها الكلمة التي جاء بها جبريل الى مريم
1:08:14فنفخ فيها باذن الله فكان عيسى عليه السلام. والنفخ حقيقي. من عيسى من جبريل هي امام هي امام جبريل. النفخ حقيقي ما نقول فيها بالتأويل ولا بالمجال نفقة في درعها مثل الرقية اللي ينفخ فيها الراقي. فنزل الروح
1:08:33حتى ولا جاء الى فرجها فكان عيسى عليه السلام. نعم وهي على بكارتها كما كما قال بعض وقال البخاري حدثنا صدقة ابن الفضل حدثنا الوليد حدثنا الاوزاري حدثنا حدثني عمير بن هاني حدثنا ابن ابي امية عن عبادة من الصوم
1:08:51النبي صلى الله عليه وسلم قال من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته والقاه الى مريم وروح منه وان الجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة
1:09:01على ما كان من العمل؟ يعني ان الوقت متأخر بس في قصة ذكرتها لازم اقولها يعني اليوم بدنا نطول لين نخلص اه وخر عنكم الملأ هذي تعرفون ان في زمن عيسى سليمان عليه السلام
1:09:19كان يعرف لغة ايش ؟ كل شي. البهايم والطير يقولون ان شاة ومعزة جاءت الى جدول ما نقزت المعزة اخف وزنا. فالشاة مترددة انجز ما تنجز نقزت واذا باللية ارتفعت فظهر عورتها فضحكت العنزة من ظهور عورة الشاة
1:09:46فصار مثلا عند الناس انه هي ما تشوف ان هي اصلا عورتها باينة اربعة وعشرين ساعة. وتظحك على الشاه انه عشان النقزة ظهرت عورتها صح ولا لا؟ هذا مثل ها وهذه القصة انا سمعتها وانا صغير لكن ما وجدته في كتاب من والدي رحمه الله
1:10:06لا ادري من اي كتاب كان يقرأون يعني هذه القصص الشاهد من القصة ان هذه القصة ذكرني بمقولة عن احد النصارى اليوم يقولون كيف انتم تقولون اننا نعظم مريم تقولون تأتون بذكر فرجها
1:10:24الله الحين هذا اللي يعور قلبك انت ما تستحي على وجهك وتقول ان هي زوجة النجار فلان وانها كانت متزوجة وانها ياذن بالله زوجة رب رب العالمين وهذي الامور كلها عندك عادي. بيجي تمسك لي على كلمة الفرج في القرآن
1:10:47ملائم للقصة ولا مو ملائم والله لما قرأت اضحكت ها ضحكت جدا اقول ما يشوفون عورتهم في حق عيسى عليه السلام وفي حق مريم اعوذ بالله نعم وين وصلنا فقرأه نعم وقال البخاري اي نعم
1:11:09الوليد وقال وليد وقال الوليد وحدثنا فحدثني عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر عن عمر ابن هاني عن جنادة زاد من من ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وكذا رواه مسلم عن داوود ابن رشيد عن كل جابر به
1:11:26الرشيد عن الوليد بن ابن جابر عن ابن جابر به ومن وجه اخر عن الاوزاعي به فقوله في الايات والحديث وروح منه كقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه اي من خلقه ومن عنده اي من خلقه ومن عنده وليست منه كما تقوله النصارى عليهم لعن الله المتى
1:11:44كما في الايات الاخرى. وقد قال المجاهد في قوله وروح منه ايها ورسول منه وقال غيره محبة منه. والاظهر الاول وهو انه مخلوق من رح مخلوقة ووظيفة الروح الى الله
1:11:54على وجه التشريف كما وظيفة النقد والبيت الى الله في قوله هذه ناقة الله وفي قوله وطهر بيته الى الطائفين كما ورد في الحديث الصحيح فادخل فادخل فادخلوا على اضافة اليه اضافة تشريف لها وهذا كله من قبيل واحد ونمط واحد. وقوله فامنوا بالله ورسله فصدقوا بان الله واحد احد لا ولد له ولا صاحب له
1:12:16ولهذا قال تعالى ولا تقولوا ثلاثة اي لا تجعلوا عيسى وامه مع الله شريكين وتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وهذه الايات التي في السوء سورة المعدة حيث يقول تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وكما قال في اخر سورة سورة مذكورة
1:12:36واذ قال الله قال في اولها لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم فالنصارى بل اقوالهم واضرارهم منتشر فمنهم من يعتقده اله ومنهم من يعتقده شريك منهم من يعتقده ولدا ولهم طوائف كثيرة وهم طوائف كثيرة لهم اراء مختلفة واقوال
1:13:06ولقد احسن بعض المتكلمين حيث قال لو اجتمع عشرة من النصارى لافترقوا على احد عشر قولا. وقد ذكر بعض علمائهم المشاهير عندهم وهو سعيد بن بطريق بطرق بطرق الاسكندرية في حدود سنة اربعمائة من الهجرة النبوية انهم اجتمعوا في انهم اجتمعوا المجمع الكبير الذي عقدوا فينا
1:13:26الكبيرة التي لهم وانما هي الخيانة الحقيرة الصغيرة. وذلك في ايام قسطنطينة بين المدينة المشهورة وانهم قد اختلفوا وانهم اختلفوا عليه اختلافا لا ينضبط ولا ينحصروا فكانوا ازيد من الفين
1:13:36فكانوا احزابا كثيرة كل خمسين منهم على ما قال وعشرون على ما قال ومات وعلى ما قال وسبعون على ما قال وازيد من ذلك وانقص. فلما رأى منهم اصابة قد زادوا على ثلاثمائة وثمانية
1:13:46وكان فيلسوف داهية ومحق ما وما حق ما عداها من الاوقار وانتظم دست اولئك الثلاثمائة ثلاثمئة وثمانية عشر وبنيت لهم الكنائس ووضعوا لهم كتبا وقوانين واحدثوا فيها الامانة التي يلقنونها البلدان من الصغائر ليعتقدها ويعمدونهم عليها
1:14:06واتباع هؤلاء هم الملكانية نسبة للملك الذي نصر قوله. نعم الملكانية. ايه. يجوز الملكانية الملكانية. الملكانية. ايه. هي الملك احسن. الملكانية. نعم ثم انهم اجتمعوا مجمعة ثانية فحدثت فيهم فحدث فيهم اليعقوبية ثم مجمع ثالثا فحدث فيهم الاسطورية وكل هذه الفرق تثبت الاقاليم الثلاثة
1:14:32المسيح يختلفون في كيفية ذلك وفي اللهوت والنسوج على زعمهم هل اتحد او ما اتحد او امتزج او حل فيه على ثلاث مقالات وكل من يكفر الفرقة الاخرى ونحن نكفر الثلاثة اذن هنا في اشكالية في كلام ابن كثير
1:14:47قال وقد ذكر بعض علماء المشاهير عندهم سعيد بن ابن بطريق بطرق الاسكندرية في حدود سنة اربعمية من الهجرة النبوية طبعا مطرق هذا اللي هو سعيد ابن بطريق هذا توفي في حدود سنة اربعمية
1:15:05وذكر هذه القصة لكن هذا المجمع ما كان في هذا التاريخ يعني ما له علاقة في حدود سنة اربعين من الهجرة النبوية يعني القائل سعيد بن بطريق والا القصة هذه المجمع المسكوني كان قديم
1:15:22كان بعد رفع عيسى بمئة وعشرين سنة تقريبا. نعم ولهذا قال تعالى انت وخيرا لكم اي ان يكن خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه وان يكون له ولد اي تعالى وتقدس عن ذلك علوا كبيرا
1:15:39وله ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيل جميع ملكه وخلقه وجميع ما فيها عبيده ومن تحت تدبيره وتصريفه وهو وكيل عن كل شيء على كل شيء. فكيف يكون له منهم صاحبة او ولد
1:15:49وقال في الاية الاخرى وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم. وقال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد اجئتم شيئا السماوات ويتفطرن منه تنشق الارض وتخر الجبال هدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض
1:16:09بفضل الله الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم هاته يوم القيامة فردا قال تعالى الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكروا فيعذبهم عذابا من شهيد اليم ما في الدنيا والاخرة ولا يجدون لهم
1:16:36قال ابن ابي حازم حدثنا بحثنا ابراهيم بن موسى حدثنا هشام عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قالوا لا يستنكف لن يستنكف وقال قتادة لن يحتشم المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون. وقد استدل بعض من ذهب الى تفضيل الملائكة على البشر بهذه الاية حيث قال
1:16:56الملائكة المقربون وليس لهم في ذلك دلالة لانه انما عطف الملائكة على المسيح لان الاستنكاف هو الامتناع والملائكة اقدر على ذلك من المسيح فلهذا قال وللملائكة المقربون هم اقوى واقدروا على الامتناع ان يكون افضل. وقيل انهم انما ذكروا انما ذكروا لانهم اتخذوا اتخذوا الهة مع الله كما اتخذ المسيح
1:17:16قال تعالى عنهم عبيد من عباده وخلق من خلقه كما قال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بالعباد مكرمون. لا يسبقونه بقولهم بامره يعملون يعلمون ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون
1:17:26لمن ارتضى وهم من خشيتهم يشفقون. الذي يظهر لي والله اعلم ان الاية فيها يعني هذه القضية ايهما افضل الملائكة ولا الانبياء لان الملائكة عطف على عيسى عليه السلام ابن عيسى خاص والملائكة عام
1:17:48والقاعدة ان العام ما يكون افضل من الخاص بالعكس الخاص افضل ولهذا قال ومن يستنج فعن عبادته فسيحشرهم اليه جميعا فيجمعهم اليه يوم القيامة ويفصل بينهم بحكمه العدل الذي لا يجور ولا يحلف لهذا قال
1:18:05الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من ويزيدهم من فضله. اي فيعطيهم من الثواب على قدر اعمالهم الصالحة وزيدهم على ذلك من فضله واحسانه وسعة رحمته وامتنانه وقد روى ابن مردوه من طريق البقية عن اسماعيل ابن عبد الله الكندي عن الاعمش عن شقيق ابن عبد الله مرفوعا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيوفيهم اجورهم ويزيدهم
1:18:25من فضله قال اجر من قال اجورهم ادخله ادخلهم الجنة ويزيدهم من فضله. قال الشفاعة فمن وجبت له النار ممن صنع لهم المعروف وفي دنياهم في دنياهم وهذا اسناد لا يثبت عن ابن مسعود موقوفا فهو جاهز عن طاعة الله وعبادته عن ذلك فيعذبهم عذابا اليم ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا
1:18:48كما قال تعالى ان الذين يستكترون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. اي صاغرين حقيرين ذليلين كما كانوا ممتنعين مستكبرين. يا ايها الناس وقد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا. فاما الذين امنوا بالله واعتصموا بهم فسيدخلهم في رحمة منه ويهديهم صراطا ويهديهم اليه صراطا مستقيما. يقول
1:19:08يجعل مخاطبا جميع الناس مخبيرا لهم بانه قد جاءهم من بران عظيم وهو الدليل القاطع للعذر والحجة المزيلة للشبهاء. ولهذا قال وانزلنا اليكم نور مبين واضحا على الحق قال ابن جريج وغيرهما هو القرآن فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به اي جمعوا بين مقام العبادة والتوكل على الله في جميع امورهم وقال ابن امنوا
1:19:28له اعتصم بالقرآن رواه ابن ابن جليل في رحمة منه وفضل ان يرحمهم فيدخلهم الجنة. ويزيدهم ثوابا مضاعفة ورفعا في درجاتهم من فضل عليهم واحسانه اليهم. ويهديهم الي صراطا مستقيما اي طريقا واضحا قصدا قواما. قواما. قواما لا
1:19:48فيه ولا انحراف وهذه صفة المؤمنين في الدنيا والاخرة فهم في الدنيا على منهاج الاستقامة وطريق السلامة في جميع الاعتقادات والعمليات وفي الاخرة على صراط الله المستقيم المفضي الى روضات الجنات
1:20:00وفي حديث الحارث الاعور عن علي ابن ابي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال القرآن صلاة الله المستقيم وحمل الله المتين وقد تقدم الحبيب في اول التفسير ولله الحمد والمنة
1:20:13كيستافدونا كيقول الله يفتيكم في الكلالة نمر هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد. فان كانت اثنتين فلهما الثلثان مما ترى كما كانوا
1:20:23اخوة الرجال ونساء فلذكر مثل حظ الانثيين يبين الله لكم ان تضلوا والله بكل شيء عليم. طبعا اه سورة النساء بدأت اه قصص المواريث والاموال اختتمت بخصوص المواريث والاموال وبينهما
1:20:40قصص عقدية منها قصة عيسى عليه السلام قد يقول قائل ما المناسب؟ المناسبة ان هناك وراث يريثون الدنيا وهناك وراث يرثون العلم وقد يرث الانسان المال بالباطل والحرام. وقد يرث الانسان العلم
1:20:58المزيف وقد يرث الانسان العلم الحقيقي. فهذا وجه المناسبة والله اعلم. نعم قال قال البخاري حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا شبهة عن ابي اسحاق قال سمعت البراءة قال في اخر سورة نزلت براءة واخر اية نزلت لاستفتونك. وقال الامام احمد
1:21:16لكن المقصود اخر اية نزلت يستفتونك اكتب جنبها يعني في المواريث وقال الامام احمد حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا شعبة عن محمد ابن المنكدر قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا مريض لا عقله فتوضأ ثم
1:21:36صب علي وقال صبوا عليه فعقلت فعقلت فقلت انه لا يرثني الا كلالة. فكيف الميراث فانزل الله اية الفرائض الصحيحين من حديث شعبة ورواه الجماعة من حديث سفيان ابن عيينة عن محمد ابن المنكدر عن جابر به وفي بعض الالفاظ. فنزلت اية في الميراث يستفتون فيها وقل الله يفتيكم في الكلالة الاية
1:21:56قال ابن ابي حاتم حدثنا محمد ابن عبد الله ابن يزيد حدثنا سفيان وقال ابو الزبير قال يعني جاء يعني جابرا نزلت في يستفتوني فيقول الله يفتيكم في الكلالة وكان معنى
1:22:06والله اعلم يستفتونك عن الكلالة قل الله يفتيكم فيها. فدل فدل المذكور على المتروك وقد تقدم الكلام على الدلالة واشتقاقها وانها مأخوذة من للذي يحيط بالرأس من جوانب ولهذا فسرها اكثر العلماء بمن يموت وليس له ولد ولا والد ومن الناس من يقول الكلالة من لا ولد له وكما دلت عليه هذه الاية
1:22:26ان امرؤ هلك ليس له ولد وقد اشكل حكم الكلالة على امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما ثبت في عنه في الصحيحين انه قال ثلاث وددت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عهد الينا فيهن عهدا ننتهي اليه. الجد والكلالة ابواب من ابواب الربا. طبعا الثلاث التي ود عمر
1:22:46وان يعهد ان يكون له عهد هي فيها عهد بس هو ما علمها علمها الصحابة الاخرون احسن الله اليك. وقال الامام احمد حدثنا اسماعيل عن سعد ابن ابي عروبة عن قتادة وعن سالم بن ابي الجعد عن معدن ابن ابي طلعة ابن ابي طلحة. قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
1:23:03ما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيئا اكثر ما سألته عن حتى طعن باصبعه في صدري. قال وقال يكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء وهكذا هكذا رواه مختصرا. واخرجه مسلم مطولا اكثر من هذا. معنى يكفيك اية الصيف لانها نزلت في الصيف
1:23:21وهذا باب من ابواب علوم القرآن الصيفي والشتاء نعم. احسن الله اليك. طريق اخرى قال الامام احمد حدثنا ابو نعيم حدثنا مالك عن ابن مقبل. يقول سمعت الفضل من عامر عن ابراهيم عن عمران. قال سألت رسول الله
1:23:36صلى الله عليه وسلم عن الكلالة فقال يكفيك اية الصيف فقال لان اكون سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها احب الي من ان يكون لي حمر النعم. وهذا اسناد جيد الا ان
1:23:46بين ابراهيم وبين عمر فانه لم يدركه وقال الامام احمد حدثنا حدثنا ابو بكر عن ابي اسحاق عن البراء ابن عازب قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عنه
1:23:56وهذا ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى تفهمها فان فيها كفاية الناس انسى النبي صلى الله عليه وسلم عن معناها ولهذا قال فلا نكون سألت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها احب الي من ان يكون لي حمر نعم
1:24:16وقال ابن جرير حدثنا ابن وكيل حدثنا جرير جرير عن الشيباني عن سعيد بن المسيب قال سألت عمر بن الخطاب سأل عمر بن الخطاب النبي صلى الله عليه وسلم عن الكلالة فقال اليس قد بين الله ذلك
1:24:32فنزلت قال قد وذكر لنا ان ابا بكر الصديق قال في خطبته الا ان الاية التي نزلت في اول سورة النساء في الارض انزلها الله في الولد والوالد اولئك الاثنين
1:24:42انزل الله في الزوجة والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها سورة النساء انزلها في الاخوة والاخوات من الاب والام. والاية التي ختم بها سورة الانفال انزلها في اولي الارحام بعضهم اولى ببعضهم في كتاب الله
1:24:55ما جرت الرحم من من العصبة ورواه آآ ابن جرير. هذا يؤكد اننا اذا لم نرجع الى فهم السلف لن نفهم شو الفرق بين اية الكلالة الاولى والاية الكلالة الثانية
1:25:10لكن بالاجماع اية الكلام الاولى في توريث الاخوة من الام واية الكلام الثاني في توريث الاخوة الاشقاء ولاب. نعم ذكر الكلام على معناها وبالله المستعان وعليه التوكلان قوله تعالى ان امرؤ هلك اي مات قال الله تعالى كل كل شيء هالك الا وجهه كل شيء يفنى ولا يبقى الا
1:25:31الله عز وجل كما قال كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. قوله ليس له ولد. تمسك به من ذهب الى انه ليس من شرط الكلالة الوالد بل يكفي في وجود الكلالة انتفاء الولد وهو رواية عن عمر بن الخطاب عمر رواية عن عمر بن الخطاب رواه ابن جرير باسناد صحيح ولكن الذي يرجع اليه
1:25:51الذي يرجع اليه هو قول الجمهور وقضاء الصديق انه الذي لا ولد له ولا والد ويدل على ذلك قوله تعالى وله اخت فلا نفس ما ترك. ولو كان معها اب لم ترث شيئا لانه يحجبها بالاجماع. فدل على انه من لا ورد له بنص القرآن ولا وارد
1:26:08عند التأمل ايضا لان الاخت لا يفرض لها النصف مع الوالد بل ليس لها ميراث بالكلية. وقال الامام احمد حدثنا استنباط دقيق جدا يعني هناك نص ها ليس له ولد وهناك مفهوم النص
1:26:22ها فلها النصف مستحيل هي تاخذ النصف مع وجود الاب. اصلا لا تأخذ شيء مع وجود الاب فدل على ان الكلال من لا وارد له ولا ولد سلام عليكم. وقال الامام احمد حدثنا الحاكم ابن نافع حدثنا ابو بكر بن عبدالله عن مكحل واعطيته حمزة وراشد. عن زيد ابن ثابت انه سأل سئل انه سئل عن زوج واخت
1:26:44لاب وام فاعطى الزوجة النصف والاخت النصف. فكلما في ذلك فقال حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقضى بذلك تفرد به احمد من هذا الوجه وقد نقل ابن جرير وغيره عن ابن عباس ابن الزبير انهما كانا يقول ان في الميت ترا كبنتا او اختا
1:27:00ترك بنتا واختا انه لا شيء للاخت لقوله امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك. قال فان ترك بنتا فقد ترك ولدا فلا شيء للوقت وخالفهما الجمهور فقالوا في هذه المسألة للبنت النصف بالفرض وللاخت النصف الاخر بالتعصيب بدليل بدليل غير هذه الاية وهذا
1:27:21لا يتنصت ان يفرض لها في هذه الصورة واما وارثتها بالتعصيب واما وراثتها بالتعصيب فلما رواه البخاري منطلق سليمان عن ابراهيم على سعوده قال على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم النصف للبنت والنصف للاخت
1:27:38ثم قال سليمان وقضى فينا ولم يذكر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي صحيح البخاري ايضا عنه زيل بن شرحبيل قال سئل ابو موسى الاشعري عن ابنة عن ابن
1:27:48ابنتي وابنتي ابن واخت يقال للابنة صور الاخت النصف واتي واتي ابن مسعود ابن مسعود فسيتابعني. فسأل ابن مسعود فاخبره بقول ابي موسى فقال لقد ضللت وما لقد ضللت يده ومانا من المهتدين
1:28:04اقضي فيها بما قضى النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم النصف للبنت ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللأخت فتنى اخواننا بقول ابن مسعود فقالوا لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم. وقوله وهو يرثها ان لم يكن لها ولد. ايها الاخ يرثني جميع ما لها اذا ماتت
1:28:24والاخ يرث جميع ما لها اذا ماتت كلالة. وهذا يؤكد ان من لا ولد له ولا والد. اذ لو كان الاب موجودا ما يمكن الاخ ياخذ كل المال احسن الله اليك وليس لها ولد اي ولا والد. لانها لو كان لها والد لم يرث الله شيئا
1:28:46فان فرظ فان فرض ان معه من له فرض صرف اليه فرضه كزوج او اخ من ام. وصرف الباقي الى الاخ لما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحقوا الفرائض باهلها فما ابقت الفرائض فالاولى رجل ذكر. وقالوا فان كانت اثنتين فلهما الثلثان مما
1:29:06تركي فان كان لمن يموت كلالة اختان فرض لهم الثلثان وكذا ما زاد على الاثنين في حكمهما. ومن هنا اخذ الجماعة حكم البنتين كما استفيد حكم الاخوات من البنات في
1:29:19قوله وان كنا فان كنا نساء فوق اثنتين فلهن ثلث ما ترك. وقوله وان كانوا اخوة الرجال ونساء فلذكر مثل حظ الانثيين. هذا حكم العصبات من البنين وبني والاخوة اذا اجتمع ذكورهم اناثهم اعطي الذكر مثل حظ الانثيين. وقوله يبين الله لكم ان يفرض الله لكم فرائضه ويحد لكم حدوده ويضع لكم الشرع ويوضح لكم شرائعه
1:29:39وقوله ان تضلوا الى الا تضلوا بعد الحق بعد عن الحق بعد البيان والله بكل شيء عليم. اي هو عالم بعواقب الامور ومصالحها وما في يستحق كل واحد من القرابة بحسب ما بحسب قربه من من المتوفى. وقد قال ابو جعفر ابن الجليل حدثني عقب احداث ابن
1:29:59عن محمد ابن سيرين قالوا كانوا في مسير ورأس راحلة حذيفة عند رجف راحلة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأس راحلة عمر عند ريش راحلة حذيفة قال ونزلت حذيفة عمر فلما كان بعد ذلك سأل عمر عن حذيفة فقال والله انك لاحمق
1:30:19كنت ظننت انه لقانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقيتكها فلقيتك فلقيتكها كما لقاني رسول الله صلى الله عليه وسلم والله قال فكان عمر يقول اللهم ان كنت بينتها له فانها لم تبين لي. كذا رواه ابن جرير ورواه
1:30:39وايضا عن الحسن ابن يحيى عن عبد الرزاق عن ايوب عن ابن سيرين كذلك بنحوه وهو منقطع عن ابن سيرين وحذيفة. ولفظه الشاذ لا يمكن ان يقول القذيفة اللي مثل عمر احمق. نعم
1:30:52وقد قال الحافظ ابو بكر بن احمد ابو بكر احمد بن عمر البزاري في مسنده حدثنا يوسف بن حماد المعني ومحمد بن مرزوق قال سيدنا عبد الله على بن عبد الله على حدثنا هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي عبيدة عن حنيفة عن ابيه انس قال نزلت اية وكذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مسير الله فوقف النبي صلى الله عليه وسلم
1:31:12راحلة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلق عند في راحلة النبي صلى الله عليه وسلم فالقاها اياه فنظر حذيفة فاذا رضي الله عنه فلقاها اياه فلما كان في خلافة عمر نظر عمر في الكلالة. فدعا حذيفة فسأله عنها فقال حذيفة لقد لقاني يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:31:32تلقيتك كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله اني لصادق والله لازيدك على ذلك شيئا ابدا. ثم قال البزار وهذا الحجر لا نعلمه احد رواه الا حذيفة ولا نعلم طريقا ولا نعلم ولا نعلم لها طريقا الا من هذا الطريق ولا رواه عن هشام الا عبد الاعلى. وكذا رواه ابن مرجان من حديث عبد الاعلى
1:31:53وقال عثمان ابن ابي شيبة حدثنا جريرا شاب انشبني عن عمرو ابن مرة سعيد ابن المسيب ابن عمر رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف قال فانزل الله يستفتونك فيقول الله يفتيكم في الكلالة. قال فكأن عمر عمر لم يفهم فقال لحفصة اذ رأيت اذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب نفس فسليه عنها
1:32:13فرأت منه طيب نفس فسألته عنها فقال ابوك ذكر لك هذا قالت ما ارى اباك قال ما ارى اباك يعلمها؟ قال فكان عمر يقول ما اراني اعلمها وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:32:29رواه ابن مردية ثم رواه من طريق ابن عيينة عن عمر ابن عن عمر عن طاووس ان عمر امر حفصة ان تسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكلالة فاملاها
1:32:39عليها في كتف فقال من امرك من امرك بهذا يا عمر؟ ما اراه يقيمها او ما تكفيه اية الصيف او ما تكفيه قال سفيان وآية الصيف التي من النساء. وان كان رجل يورث كلالة او مراة. فلما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصيف التي في النساء وان كان
1:33:00يا رجل يورث كلالة او امرأة هنا وضعوا عندنا في النسخة الاية اثنعش وهذا غلط المقصود اخر اية وليس اية اثنا عشر نعم هذه الاية الكتابة هنا فيها خطأ. ايه
1:33:17نقصد الاية هذي نفسها. يقصد الاية نفسها يفسرها وقال ابن قال وان كان رجل يورث كلالة او امرأة اما هنا لا هنا ليس الاية هكذا. نعم سلام عليكم فلما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت الايات التي في خاتمة النساء فالقى عمر الكتف كذا قال في هذا الحديث وهو مرسل. نعم. وقال ابن
1:33:46حدثنا ابو خريب حدثنا عن الثامن قال طارق عن طارق بن شهاب قال اخذ عمر كتفا وجمع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال لاقضين تحدثوا به تحدثوا به النساء في خدودهن. فخرجت حينئذ حية من البيت فتفرقوا. فقالوا لورد الله عز وجل ان يتم هذا الامر واتمهذا
1:34:06باسناد صحيح. وقال الحاكم ابو عبدالله النيسابوري حدثنا عبد حدثنا علي ابن محمد ابن عقدة الشيباني بالكفة عن حدثنا الهيثم ابن خالد ابو نعيم حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن جلال سمعت محمد بن طلحة بن يزيد بن راكانة يحدث عن عمر بن الخطاب قال لان اكون سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثلاثين
1:34:26من الخليفة بعده وعن قوم قالوا نقر بالزكاة في اموالنا ولا نؤديها اليك احد وقتالهم وعن الكلالة. ثم قال صحيح شرط الشيخين ولم يخرجه ثم روى بهذا الاسناد آآ الى ثم روى بهذا الاسناد الى الى سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن مرة عن مرة عن عمر قال
1:34:46النبي صلى الله عليه وسلم بينهن لنا احب الينا من احب اليه من الدنيا وما فيها. الخلافة والكلالة والربا. ثم قال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجه مدرس نادي لسفيان ابن عيينة قال سمعت سليمان الاحول للحديث عن طاوس قال سمعت ابن سفيان قال كنت اخر الناس في عهد ابي عمر فسمعته يقولون قول ما قلته
1:35:06سمعته يقول القول ما قلت قلت وما قلته؟ قال قلت الكلالة من لا ولد له ثم قال صحيح عن شرطهم ولم يخرجاه وهكذا رواه ابن مرجعية من طريق جمعة ابن صالح عن عمر ابن دينار وسليمان الاحول عن طاووس عن ابن عباس قال كنت اخر الناس عهدا بعمر بن الخطاب قال اختلفت انا
1:35:25هو ابو بكر في الجلالة والقول ما قلت قال وذكر ان عمر شرك بين الاخوة وللام والاب وبين الاخوة للام في الثلث يجتمع وخالف ابو بكر رضي الله عنهما وقال ابن جرير حدثنا ابن وكيل حدثنا محمد ابن حميد العمري عن معمل عن الجهل عن سعيد ابن المسيب ان عمر كتب في
1:35:45الله فيه يقول اللهم ان عملت فيه خيرا فامضيه حتى اذا طعن دعا بكتاب فمحيي فمحى ولم يدري احد ما كتب فيه فقال اني كنت كتبت كتابا في الجد والكلى لو كنت استخير الله في فرأيت ان اترككم على ما كنتم عليه. قال ابن جرير
1:36:05وقد روى وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه قال اني لاستحي ان اخالف فيها ابا بكر وكان ابو بكر رضي الله عنه يقول هو ما عدا الولد والوالد
1:36:15وهذا الذي قاله الصديق عليه جمهور الصحابة والتابعين والائمة في قديم الزمان والحديث وهو مذهب الائمة الاربعة والفقهاء السبعة وقول علماء الانصار قاطبة. وهو الذي القرآن كما ارشد كما ارشد الله انه قد بين ذلك ووضحه في قوله يبين الله لكم ان تضلوا الله في كل شيء عليم
1:36:34ولله الحمد والمنة يبين الله لكم ان تضلوا ان وما بعدهم من الفعل المضارع ممول بالمصدر والمعنى يبين الله لكم الضلالة ما هي الضلالة الضلالة ان تأكل اموال الناس على خلاف شرع الله
1:36:54ما هي الضلالة التي بينت لنا الظلالة ان تأكل الاموال على غير اذن ما هي الظلالة؟ الظلالة ان تقول في عيسى بغير ما قيل الضلالة ان ترث علما بلا دليل. هذه معناها يبين الله لكم ان تضلوا
1:37:13والله بكل شيء عليم وقال بعض المفسرين يبين الله لكم ان تضلوا ان هنا ان فيه تقدير يبين الله لكم لاجل ان لا تضل. لكن في نظري ما يحتاج الى هذا التقدير
1:37:28والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات نبدأ ان شاء الله الاحد القادم اول سورة المائدة. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك