شرح نظم عمود النسب||30- عروة بن الورد الشاعر الجواد||الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعا باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس المكمل للثلاثين من التعليق على منظومة عمود النسب
0:22وقد وصلنا الى نسب عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد ابن قيس عيلانة بن المضارع بن نزار بن معد بن عدنان ذكر بعض مشاهير عبس فقالوا وانسب لعبس عروة بن الورد. حفدة الخرشبي
0:52خير جدي. وابن سنان خالد نبيهم وضيعوه. والحطيئة لهم وابن اليماني حبرهم وعن تراه ود النبي المصطفى لو ابصره صلى الله عليه وسلم. وابن زهير فارس الغبرائي وداحسين ذو المكر
1:12لقيس بن زهير خالدان اردت تكون اية وشاهدة ولم يضره ان عليها دخل اسالوه كشفها وسألا منتظرا خروجها. منتظرا خروج وكشفها لا ينوه به ونوه عبس وذبيان انتهوا. عبس وذبيان انتهوا وسلكهم بغيض ريث غطفان
1:32ملكهم وابن سنان وابن سنان معقل اللوذعي مؤمل لاشجع وابن حرام زاهر البادية للمصطفى اعظم بها من خاصية. وغمضه من خلفه وقال من يشتري عبدا فعلم قال وعامر ابن الاضبط ليس لم
1:52القاه للجيش وغاله الحطم محلم والارض اذ دعا النبي عليه القته ولم تغض به والياس في صلب الياس لخير الامم تلبية يسمع من بالحرم اولاده من الشامخة قمعة مدركة وطابخة. سنتوقف عند نسب الياس ان شاء الله. قال وانسب لعبس
2:22عروة ابن الورد. من مشاهير قبيلة عبس الشاعر المشهور الجواد السيد عروة ابن الواط. يروى ان عبدالملك بن مروان رحمه الله على قال من زعم ان حاتما اسمح العرب فقد ظلم عروة بن الورد
2:52ويروى ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه سأل عبسا بما تغلبون قالوا بسيدنا قيس بن زهير. وشاعرنا عروة بن الورد عنترة ابن شداد. وهنا نلاحظ انهم قدموا عروة في
3:22على عنترة. وهو من اجواد العرب. وآآ من اه السادة المعروفين مع جوده وغنائه فانه ايضا معدود في الصعالك. ومن جيد شعره قوله لحى الله صعلوكا اذا جن ليله مصابي المشاش الفا كل مجزر يعد الغنى من نفسه كل ليلة اصاب قراها من صديق ميسر ينام
4:02عشاء ثم يصبح ناعسا يحت التراب ينام عشاء ثم يصبح ناعسا يحت الحصى عن جنبه المتعفر يعين نساء الحي ما يستعينه. ويمسي طليحا كالبعير سري ولكن الصعلوكا صفيحة وجهه كضوء شهاب القابس المتنور مطلا على اعدائه يزجر
4:26بساحتهم زجر المنيح المشهر. اذا بعدوا لا يأمنون اقترابه تشوف اهل الغائب المتنور فذلك ان يلقى المنية يلقاها حميدا وان يستغني يوما فاجدري ما قال حفدة الخرشب اي ومن عبس ايضا حفدة الخرش. اي
4:56رجال امهم فاطمة بنت الخرشم. وابوهم زياد العبسي وفاطمة بنت الخرشب هذه من المنجبات. الموجبات النساء اللواتي ولدنا رجالا عظماء. يقال لهن المنجبات. واولادها الربيع بن زياد وقد تقدم ذكره واخوته انس وعمارة وقيس. كانوا في
5:36غاية الشرف والرفعة وقد سئلت هي عنهم. فقيل لها اي بنيك اي بنيك خير. قالت انس لا ربيعة طول قيس لا ربيع ذكلتهم ان كنت اعلم لهم. هم كالحلقة المفرغة لا يعلم طرفا
6:16يعني احتارت في تفضيل بعضهم على بعض. ثم شبهتهم تشبيها بليغا يمثل به البلاعة. هم كالحلقة المفرغة عندما تأخذ مثلا تذيب حديدا او رصاصا او شيء وتصنع منه حلقة مستديرة وتفرغها في قالب
6:36ستكون اذا اخرجتها مستوية لا يعلم اين طرفاها لانها افرغت اصلا في في قالب في قالب مكتمل ووجه تشبيههم بالحلقة انه انهم مستوون في الفضل والرفعة والنجدة كرم استواء تاما لا يمكن معه المفاضلة بينهم فهم كالحركة الحلقة المفرغة التي استوت
7:09جميع اجزائها فلا يمكن ان تهتدي الى طرفيها مفهوم هذا؟ فهؤلاء هم حفدة آآ الخرشوم. وآآ نظمهم من قال ابناء فاطمة بنت الخرشبي بضم خائه وشينه الابي. ابناء فاطمة بنت الخرشبي بضم
7:34وشينه الابي ربي ربيعهم وقيسهم وانس ربيعهم وقيسهم وانس عمارة مجدهم قد اسسوا. اي هم الربيع وقيس وانس وعمارة. ربيعهم وقيسهم وانس عمارة مجدهم قد ذكرتهم ان كنت ادري ايهم افضل قول امهم فامهم فعل امر بمعنى اقصدهم انه قصدهم
8:04ذكرتهم ان كنت ادري ايهم افضل قول امه فامهم وابن سنان خالد نبيهم. ايوة من مشاهير عبس رجل يقال له خالد بن سنان. يقال انه كان نبيا من انبياء الله. واشار بذلك الى ما اخرجه الحاكم في
8:34والطبراني في الكبير ان النبي صلى الله عليه وسلم وفدت عليه بنت خالد بن سيران فاكرمها وقال انت اختي ذلك نبي ضيعه قومه. ذلك نبي ضيعه ضيعه قوم اخي انت ابنة اخي. ذلك نبي ضيعه قومه. وهذا الحديث اه ضعفه الحافظ ابن حجر
9:04بعض اهل العلم وهو ايضا معارض لما في الصحيحين من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اولى الناس بي عيسى ابن مريم ليس بيني وبينه نبي. ليس بيني وبينه نبي. وهذا حديث متفق عليه
9:24ليس بيني وبينه نبي. وقوله وضيعوه. وجه تضييعهم ما جاء في كتب التاريخ والسير من انه لما حضرته الوفاة قال اذا مت فاتوا قبري بعد ثلاثة ايام فانكم ستجدون حمرا وحشية اه عليه وهي اية ما اقول لكم فاذا رأيتموها فانبشوا قبري فانني ساحدثكم
9:52حينئذ بما هو كائن الى يوم القيامة. وقيل ايضا ان وهذا سيأتي انهم سألوه ان يخرج لهم نارا هل من حارة او واد فاخرج لهم نارا عظيمة ثم سألوه ان يطفئها فخرج اليها وقال سيدخلها واطفئها ولا
10:12لا تنوهوا بذلك اي لا لا تذكروا اسمي ولا تمدحوني على ذلك وانهم خالفوه في ذلك ايضا فلم يلبث ان توفي بعد ذلك. وسيأتي مسألة النار ستأتي. وعلى كل حال الحديث كما قلنا اخرجه الحاكم في
10:32رقوى الطبراني في الكبير ولكن فيه كلام وهو معارض ايضا بالحديث المخرج في الصحيحين والذي هو صريح في ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس بينه وبين عيسى نبي والحطيات له اي ومن رجال عبس النابهين
10:54آآ الذين على كل حال هم مشهورون الحطيئة الشاعر المشهور واسمه جرويل ابن اوس جرول ابن اوس كان هجائا مداحا كان من عادته كثرة الهجاء والمديح واشتهر مديحه في في بني جعفر بني قريع وهم الذين كانوا يقال لهم بنو انف الناقة وسبب ذلك انه خرج يريد آآ
11:24بني تميم فلقي الزبرقان بن بدر. ولقي الزبريكان بن بدر. وكان قال حينئذ يسوق ابلا من ابل الصدقة يؤديها الى عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهو خليفة المسلمين حينئذ
11:44اه قال له الزبري قال اه اذهبي الى اهلي وانتظرني حتى ارجع. اسأل عن بيت البدر ابن البدر. الزبرقان من اسماء القمر يقال لقب بذلك لحزنه وكان سيدا الفتن. فجاء الى بيته فاحتال بن جعفر بن قريعة هؤلاء من
12:14عليه يريدون ان يتعرضوا الى الى مديحه. وان يهجو ايضا ابن عمهم الزبرقان لانه كانت بينهم وبينه بعض وقالوا لزوجة الزبريكان ان له بنتا حسناء وان الزبرقان سيخطبها. فساءت حملتها له وخرج من عندها فاتاهم. فاحسنوا اليه
12:41فوقع ما ارادوا. هجى الزبرقان وآآ من مهجه به البيت الشائع المشهور. دع المكارم لا تنهض لبغيتها واقعد اقعد فانك انت الطاعم الكاسي. واقعد فانك انت الطاعم والكاس. ومدحهم هم ايضا بقصائد آآ جيات
13:01لذلك قصيدته المشهورة طافت امامة بن ركبان اونة يا حسنها من قوام ما ومنتقبة اذ تستبيك بمصقول عوارضه حمش لذات في غربه شنبا الى ان يقول قالت امامة لا تجزع فقلت لها ان العزاء وان الصبر قد غلب ان امرأ رهطه بالشام منزله برمل جبرين جارا شد ما اغترب
13:24هللتمست لنا ان كنت صادقة ما لن نعيش به في الخرج او نشب حتى نجازي اقواما بسعيهم ومن ال دئ وكانوا معشر النجباء فان الاكثرين حصى. فان الاكثرين حصن والاكرمين
13:44فاذا ما ينسبون ابا قوم هم الانف والاذناب غيرهم هو من يسوي بانف الناقة ذنبا. قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم اشد العناج وشد تحته الكهرباء. وقال فيما ايضا قصائد شياد اخرى وان التي نكبتها عن معاشر علي بضباب ان صددت كما اتت
14:04بن لئيم وانما اتاهم بها الاحلام والحسب العد يسوسون يسوسون احلاما بعيدا اناتها وان غضبوا جاء حفظت والجد وان غضبوا جاء الحافظة والجد. اقلوا عليهم لا ابى لابيكم ومن اللوم او سد او سدوا المكان الذي سدوا اولئك قوم ان
14:24لو احسنوا البناء وان عاهدوا وفوا وان عقدوا شدوا وان كانت النعمة لديهم جزوا بها وان انعموا لا كدروها ولا كدوا مطاعم في الهيجا مكاشف في الدجى بنى لهم ابائهم وبنى الجد. وشعرهم عرف وابن اليماني حبرهم وعنترة ود النبي
14:44المصطفى صلى الله عليه وسلم لو ابصره. من عبس حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه من كرام وفضلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلهم كرام فضلاء واليمان ابوه هو حسيل ابن جابر ابن عمر ابن ربيعة ابن جرول ابن الحارث
15:14بني مازن بن قطيعة بن عبس. اليمان والد حذيفة هو هو حسين بن جابر حسيل بن جابر بن عمرو بن ربيعة بن جرول بن الحارث بن مازن بن قطيعة على وزن جهينة بن عبس. وحسين هذا والد حذيفة استشهد
15:44في غزوة احد. كما قال الناظم رحمه الله تعالى في الغزوات واستشهد اللذان قد تخلذا لكبر فلحقا وزحفاهما فحسيل اليماني اسلم حذيفة اذ اهلكته المسلمة. قتله المسلمون خطأ فاسلمه حذيفة
16:04اي عفا عن عن ديته. كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان ان يودع فعل وحذيفة كان من فضلاء الصحابة كما قلنا وكان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الشر مخافة ان يدركه. فهو عبسي. وسمي اباه
16:24اليمان اه لانه لان اباه اصاب جريرة اي دما فلحق بالانصار واستجار بهم فسمي اليمان لان الانصار من اهل اليمن. وعنترة ايها المشاهير عبس عنترة بن شداد بن معاوية الشاعر المشهور. شاعر عبس وفارسها المعروف
16:54كان اه عبدا ثم استلحقه ابوه. واه امه حبشية وقد صرح بذلك في شعره. يقدمه فتى من خير عبس ابوه وامه من ال حامد ويقول قصيدته الاخرى ايضا في ذلك امين سهيل تدمع العين مذروف لو ان ذا منك قبل اليوم معروف
17:24انها يوم قامت ما تكلمني ظبي بعسفان الساج الطرف مطروف تجللت نية اذ اهوى العصاقب لي كأنها صنم يعتاد معكوف المال مالكم والعبد عبدكم. يعني بالعبد نفسه. المال مالكم والعبد
17:44قوموا فهل عذابك عني اليوم مصروف تنسي بلائي؟ اذا ما غارة اللقحت تخرج منها الطوالات السراعيف خرجنا منها وقد بلت نجائعها بالماء يركضها المرض الغطاريف وآآ لما عرف اباه لما عرف ابوه منه ان الشجاعة والنجدة الحقه. يقال انه قال
18:11ذات يوم كر فقال ان العبد لا يحسن الكر وانما يحسن الحليب والصر. فقال كر وانت حر فاصبح بعد ذلك من شجعان عبس بل من شجعان العرب وهو معدود في اغرب
18:31العربي وقد ذكرناه من قبل ثلاثة رجال. اغلبة العرب ثلاثة رجال امهاتهم سود وكانوا من فرسان العرب. وهم خفاف خفاف ابن ندبة السلمي من بني سليم. والسليك ابن السلكة من تميم وعنترة بن شداد بن عبس. وهو صاحب المعلقة المشهورة هل غادر الشعراء المترددين الى اخره
19:00واشار هنا الى اثر اثر يرويه اهل السير والتاريخ. وان كان اهل الحديث يضعفونه. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ انشد بيت عنترة بن شداد. ولقد ابيت على الطوى واضله
19:20حتى انال به كريم المأكلي. فاعجبه هذا البيت ولقد ابيت على الطوى واضله حتى انال به كريم فقال صلى الله عليه وسلم ما وصف لي اعرابي فاحببت ان اراه الا عنترة. وآآ
19:40هذا مشهور عند اهل السير والتاريخ وواهر الحديث يضعفنا. وابن زهير الفارس الغبرائي وداحص فارس الغبراء وداحسين. ذو المكر والدهاي. وابن زهير فارس الغبراء وداحس ذو المكري والدهاء ايوا من مشاهير عبس قيس بن زهير. وقد تقدم احاديث داحس والعبراء. تطرقنا للحرب من قبل
20:10ولا نحتاج الى اعادتها آآ هنا. وآآ نعم سألك ابن زهير خالدة نارا تكون اية وشاهدة ولم يضره ان عليها دخل اسألوه كشفها وسألها منتظرا. خروجها وكشفها لا ينوه به
20:30اولها قال ان قيس ابن زهير كان قد سأل خالد ابن سنان الذي ذكرنا قبل انه اختلف في نبوته سأله نارا ان يخرج له ولقومه نارا من حرة او من واد لهم. ولتكون هذه النار اية له
20:49على نبوته اخرجها له. فلما اخرجها لهم افزعت فسألوه ان يطفئها. فدخل فيها ولم يضره دخوله فيها. وآآ ولكن لكن سألهم قال لهم طلب منهم قبل ان يدخلها وان يطفئها ان لا ينوهوا باسمه وان لا يثنوا على فعله فخالفوا
21:19في ذلك فلما رأوه وهو يطفئها آآ نوهوا باسمه واذنوا عليه ويقال انه لم يعش كثيرا بعد ذلك قال ولم يضله عن عليها دخلا سالوه كشفها وسأل سألهم هو منتظرا خروجه منها وكشف وكشفها اي يطفأ
21:39الا ينوه لا ينادى باسمه ولا يمدح على فعله. ونوه اي خالفوه فنوهوا باسمه ومدحوه على فعله وكذا كان الخلافة فيه. وان الراجح من جهة الدليل انه ليس بين اه عيسى وبين النبي صلى الله عليه وسلم نبي. عبس وذبيان انتهوا. عبس
22:09انتهى الكلام عليهم هنا. وسلكهم اي سلك نسبهم بغيض ابن ريث ابن غطفان بني سعد بني قيس عيلان بني مضراء بن نزار بن معدة بن معد بن عدنان يعني اذا اردت ان تنسبهم في سلك نسبهم فانك
22:29عبس وزبيان ابن من؟ ابن بغيض ابن ريث ابن غطفان ابن سعد ابن قيس عيلانة ابني مضارع بني نزار بني معج بن عدنان. سلكهم بغيض غيث غطمة. اي هذا هو سلك نسبهم
22:49قوله ملكوم تتميم يعني ان جد القبيلة بمنزلة الملك لها لانه آآ يستحق عليها الطاعة ولانه يجمعها كما يجمع الملك الرعية ابن سنان معقل اللودعي وصنه مؤمل. لاشجع. انتقل الى قبيلة اشجاع. نحن
23:19انه ذكر ثلاث قبائل قسم غطفان الى ثلاث قبائل عبس وذبيان وهما اخوة وهما ابناء بغيض ابن ريث ابن رطبة. وعبس ابن ذبيان عمهما رجل يقال قالوا له اشجع ابن ريث ابن عطفة. واشجع هذا والد قبيلة يقال لهم اشياء. ما هكذا. وينسب اليهم بالاشجع
23:45فذكر هنا بعض مشاهير قبيلة اشجع. فمن مشاهير قبيلة اشجع رجلان من اصحاب رسول صلى الله عليه وسلم. وهما معقل ابن سنان ومؤمل ابن سنان وقوله اللوزعي اي ظريف والحديد الذهني. فمنهم معقل ابن سنان وصنوه اي اخوه مؤمل. اي من قبيلة
24:15اشجع ابن ريث ابن غطفان الصحابيان الاخوان معقل ابن سنان واخوه مؤمد بن سنان. شهد معقلون الفتح مع النبي صلى الله عليه وسلم. وكان تقيا فاضلا. وقتل فيمن قتل في حرة واقم. في معركة الحرة
24:35التي تقدم ذكرها وسيأتي لها ذكر ايضا فيما بعد ان شاء الله في المنظوم. وقال الشاعر مم بعد وقوع الحرة فاصبحت الانصار تبكي سراتها واشجع تبكي معقل ابن سنان فاصبحت الانصار تبكي صلاتها اي سادتها. واشجع قبيلة وجة تبكي معقلة ابن سنان. وابن حرام
25:05البادية للمصطفى اعوذ به من خاصية. نشددها على كل حال حتى ولو لم تكن موزونة هذا هذا الوزن فاعلة هذه وفاعل اذا صيغت من المضعف فانها لا كونوا موزونة في اي بحر من بحور الشعر. وآآ اذا وردت في النوم فان
25:35منهم من يخففها هكذا. ومنهم من يأتي بعبارة اخرى مثلا يقولون في العامي فاعل عامة مثلا وفي العامة فاعلة من من عمان فيقولون فاعلة من مثلا وفي الدابة فاعلة من دب اذا اردت ان تزنها
26:05ذكر هنا ان رجلا يقال له زائر بن حرام وهو صحابي جليل شهد بدرا وكان من اهل البادية حتى انه بدأ في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد ان كان صحابيا. وكان اذا خرج الى البادية يتخير من طرفها. اي منها
26:25هدايا البادية وتحفها فيأتي بذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا اراد ان يخرج الى باديته اهدى له النبي صلى الله عليه وسلم بعض الهدايا فكان يتهادى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأتي للنبي صلى الله عليه وسلم بطرف البادية وتحفها. وذلك قال النبي صلى الله
26:45عليه وسلم فيه لكل حاضرة بادية لكل حاضرة بادية. لكل حاضرة بادية وبادية ال محمد وبادية ال محمد زهر. وفي مسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال زاهر باديتنا ونحن
27:05حاضروا وابن حرام زاهر البادية للمصطفى اعظم بذلك من خاصية ما اعظمها من خاصية ان يكون الانسان صديقا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يتهادى معه. ثم ذكر له ايضا خاصية اخرى ومزية
27:25وهي انه كان صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يمزح معه. فبينما النبي صلى الله عليه وسلم مرة في سوق من اسواق اذا زاهر بن حرام وهو لا يرى النبي صلى الله عليه وسلم فغمضه النبي صلى الله عليه وسلم من خلفه وضع يديه
27:45على عينيه. جاءه النبي صلى الله عليه وسلم من خلفه وغمضه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم مازحا مع زاهر بن حرام من يشتري عبدا؟ فعرف هو صوت النبي صلى الله عليه وسلم. فقال اذا تجدني يا رسول الله كاسدا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
28:05ولكنك عند الله غير كاسد. غمضه من خلفه. وهذا الحديث اخرجه آآ الترمذي والامام احمد في مسنده وهو حديث تغميض النبي صلى الله عليه وسلم لزاهر بن حرام على وجه المزاح معه والنبي صلى الله
28:25الله عليه وسلم كان يمازح ولا يقول كذبا. فالجملة الانشائية لا تحتمل الصدق ولا الكذب. النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يقل هذا عبد. وانما قال من يشتري عبدا وهذا استفهام. والجملة الانشائية لا تحتمل الصدق ولا الكذب. فالنبي
28:45عليه وسلم يمازح ولا يقول الا حقا. يمازح صلى الله عليه وسلم ولكنه لا يقول الا حقا ومضعه من خلفه وقال من اشتري عبدا فعل ما قال احفظ ذلك. وعامر ابن الاضبط اي ومن قبيلة اشجع
29:04عامر بن الاضبط وهو رجل مسلم لقي سرية من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم فالقى اليهم تحية الاسلام وقال السلام عليكم فقتلوه رجل من المسلمين يقال له محلم ابن جثامة الليثي وكان بينه وبينه وتر في الجاهلية قبل الاسلام
29:29فغضب النبي صلى الله عليه وسلم بذلك غضبا شديدا. وقال اللهم لا تغفر لمحل. والعياذ بالله وآآ يقال ان محلم هذا لما مات بعد ذلك بليال قليلة ولما دفن القته الارض. ثم دفنوه فالقته مرة ثانية ثم ثالثة. ثم امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يدع
29:59او ان يضعوا عليه ردما من الحجارة يواروه آآ بذلك. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ان الارض لتنطبق على من هو وشر منه ولكن الله اراد ان يعظكم في جرم ما بينكم. ونزل فيه قول الله تعالى ولا
30:19تقول لمن القى اليكم السلم لست مؤمنا. او القى اليكم السلام قراءتان متواترتان حديث محلم هذا اخرجه ابو داوود آآ في سننه ان محمد بن جثامة الليثي قتل رجلا من اشجع
30:41من هو رجل اشجع هذا؟ عامر بن الاضبط. قتل رجل من الشجاعة في الاسلام. ويقال ان محلما مات بعد ذلك بايام وان الارض القته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انها لتطبق على من هو شر منه. ولكن الله اراد ان
31:01في جرم ما بينكم. وهذا معناه قوله والارض اذ دعى النبي صلى الله عليه وسلم عليه بان قال لا تغفر له القته اي اخرجته ورمت به ولم تغيبي. لم تغيبه. وقوله عامر بن الادبط
31:21الذي استلم اي القوت او السلامة. القى السلامة اي التحية على جيش المسلمين وغاله الحطم اي محلم والارض اذا دعا النبي عليه القته ولم تغيب. ومن اشجع نعيم ابن مسعود الذي بعثه ابو سفيان الى النبي صلى الله عليه وسلم يخذله عنه في آآ
31:51غزوة بدر الموعد ونزل فيه قول الله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا. وقالوا وحسبنا الله ونعم الوكيل. وآآ قد اسلم بعد ذلك وحسن اسلامه رضي الله تعالى عنه وهو آآ
32:11قد شارك في تخذيل الاحزاب عن النبي صلى الله عليه وسلم والسعي بينهم وآآ قد بسطنا ذلك في التعليق جعل الغزوات فلا نحتاج الى اعادته هنا. ومنه ايضا مسعود بن رخيلة الذي كان قائد
32:31جعفي للاحزاب. وقد اسلم بعد ذلك رضي الله تعالى عنه. ومنهم رجل ضرب به المثل ايضا يقرره فالج بن خلاوة. يضرب به المثل في التبري. تبري من الشيء وقال انا من ذلك فالج بن خلف
32:51اي انا بريء منه. ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله. سبحانك اللهم بحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. بارك الله فيكم جميعا والسلام عليكم ورحمة الله