شرح نظم عمود النسب||31- نسب إلياس - قصة تسمية خندف وأولادها||الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. نبدأ بعون الله تعالى والتوفيق الدرس الحادي والثلاثين
0:22من التعليق على منظومة عمود النسب الشريف. وقد وصلنا الى قول المؤلف رحمه الله تعالى نسبوا الياس في صلب الياس لخير الامم تلبية يسمع من بالحرم اولاده من الشامخة قمعة
0:42وطابخة. قام عاتقيل جد عمرو ابن دحيل ذي القصب في حديث افضل لؤي اول من حمل اكياس تا الحرم لكفره على عبادة الصنم. وادخل الذين اخرجهما اذا احدثا فمسخا اهلهما وصلبا
1:02على الصفار يتعظ عن الزنا بمكة كل يقظ ملك ارفع اربعين الفا فسمل عن شكرها اعين عشرين جمل. وكاد يعبد وكل ما امر به من المختلقات يبتدر كالوصل والبحر وكالتسيب وكالحماية وكل ريب. وتصل الاخ العناق
1:22في من ذبحه لالهات الاخرق بحيرة فعيلة من بحارات تشق طولا اذنها بلا امتراء ان ولدت عشرا وللذكور يحل لحمها على المسطور وسيبوا لناقهين وقادمي تقربا كالعتق في العوايم والبحر يحمي ظهره ان ولده او رضا فيما ورداه العرب قبل. متدينون بملة الخليل يعملون
1:49وهو ابو خزاعة واكثم شبهه به النبي صلى الله عليه وسلم منهم وهو ابو خزاعة واكثموا شبه به النبي منهما. نسب الياس اه الياس هو ابن المضار. والمضارية تنقسم الى شعبين عظيمين
2:19احدهما قيس والثاني خندف وقد وقد عبرنا عن هذا سابقا بتقسيم المدارية الى الياس والناس. فالناس هو والد قيس. والياس هو والدف فهي زوجته هي ام ولده وينسب اليها آآ اولادها كما ينسبون الى ابيهم الياس ايضا
2:49وقد فرغنا من الحديث عن قيس. وقلنا انه انحدرت منه قبائل عظيمة فمن ولده سعد اعصر التي تجمع باهلة وطفاوة وغني وغطفان التي تجمع ذبيان وعبسا واشجان. ومن ولده خصبة ينحدر
3:17محارب وهوازن وسليم ومازن. ومن ولده عمرو اه ينحدر اه فهم و عدوى فهؤلاء هم القيسية ويقابلهم ابناء خندف. باخندف هي زوج الياس بن مضر بن نزار واولادهم ثلاثة. مدركة الذي هو عمود النسب وله ولدان
3:50ولد يقال له هذيل هو والد قبيلة هذيل. وولد يقال له خزيمة وهو عمود النسب سيأتي ذكره ان شاء الله والولد الثاني بعد مدركة قمعه. وقمعته هذا اسمه عامر وهو ابوه
4:10خزاعة. والولد الثالث هو طابخ. وطابخة هذا انحدر من ولده قبائل كثيرة. فمن مر ابن قبيلة تميم العظيمة هم كاهل مضار واخوتهم الغوث واخوتهم ضاعنة. ومنه ايضا ضبة والد بني ضبة
4:40وهم من جمرات العرب كما سيأتي. ومن ولده عبد منات ابن ود الرباب. وهم ست آآ ستة احياء ثور عجل وتيم وعدي وضبة وعكل. سيأتي ذكره ومن ولد ابن طابخة عمرو. ومنه قبيلة مزينة. ومزينة السيدة
5:10انها امرأة وانها ام عمرو ابن ود. عمرو ابن اد ابن طابخة ابن الياس من المضاربن نزار بن معد بن عذر. اذا هذه هي العرب المضارية. بقي من تفاصيلها ما تحت
5:30من العمود النسبي سيأتينا لاحقا ان شاء الله. وقد فرغنا من شعبي فرغنا من قسم القيسية. ونبدأ الان في اولاد خندث وهم ولدوا الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. قال في في صلب الياس
6:00لخير الامم تلبية يسمع من بالحرام. ذكر هنا امرا خارقا للعادة. يروى يرويها تاريخ والسير والانساب ان الياس الذي هو جد النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمع من صلبه
6:20ايتها النبي صلى الله عليه وسلم. قال في صلب الياسر خير الامم. الامم هنا المراد بها جمع امة للرجل الصالح ان ابراهيم كان امة فالنبي صلى الله عليه وسلم هو خير الصالحين
6:37كانوا يسمعون التربية يسمع من بالحرم تربية النبي صلى الله عليه وسلم في ظهر الياس يعني ان اهل الحرم كانوا يسمعون تلبية النبي صلى الله عليه وسلم اولاده من الشامخة قمعة مدركة وطابخة. يعني ان اولاد الياس
6:57من خندف على وزن الزبرج وهي ليلة بنت حلوان القضاعية. من قضاعة. الشامخة ذات الرفعة كان اولادها يذكرونها عند التفاخر وينتسبون اليها. اولادها هم قماعة مدركة وطابخ. وقد سموا بسبب قصة وقعت لهم. يقولون ان ابل
7:31الياس بن مضر نفرت ذات يوم من ارنب. فخرج عمرو في اثر الابل حتى ادركها وسمي مدركة. وطلب عامر الارنب اذا جاء بها فطبخها فسمي الطابخ وانقمع عمير في الخباء فسمي قمعه. وخرج خرجت امهم تسرع في اثرهم
8:01وتمشي مشية فيها تبختر فرآها الياس فقال اين كنت تخندفين قالت ما زلت اخندف في اثركم. فسميت خندف. اذا اولاد الياس من خندف ثلاثة وهم قمعه اسمه عامر. ومدركة واسمه عمر. وطابخة اسمه عمير
8:32ثم بدأ بقمعه. وهو بالتحريك. وسكنه في بداية هذا البيت ضرورة وقالت قمعة قيل جد عمرو ابن لحي. قمعة بالتحريك لقبوا عمير ابن الياس قال كلا هو جد عمرو بن لحي
9:02تقدم الخلاف فيه لان خزاعة مختلف فيهم من العرب المذبذبة هل هم من ولدي حارثة الغطريف وعليهم فهم اخوة الاوس والخزرج او هم من ولد قمعة ابن خندث وهذا هو الصحيح وهو الذي وقد جاء في الصحيحين
9:27في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرو بن لحي وقمعة ابن خندف ابو خزاعة هذا لفظ البخاري. وفي صحيح مسلم انه صلى الله عليه وسلم قال رأيت عمرو بن لحي
9:46ابن قمعة ابن خندف ابا بني كعب هؤلاء يعني بني كعب بن خزاعة يجر في النار. فلو حي هو ربيعة بن قمعة بن الياس بن مضر من نزار جبنا عدنان. قال كم عدت؟ قيل جد عمرو بن لحي ذي القصب القصب اي الميعاد. لامع
10:16يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم رآه يجر قصبه اي معاءه في النار في حديث افضل جاء ذلك في الحديث الصحيح. اول من حمل اكياس الحرم لكفره على عبادته
10:31بالصنم. يعني ان عمرو ابن لحي هذا هو اول من حمل اكياس جمع كيس وهو العاقل الحرم لكفره على عبادة الصنم. حملهم على عبادة الاصنام لكفره. يقال انه سافر الى الشام فلقي اقواما يعبدون اصناما فجاء من عندهم بصنم. يقال هو هبل
10:56وهو الذي اقنع العرب بعبادته الاصنام وسيأتي ان العرب قبله كانوا على ملة ابراهيم عليه السلام. يرحمك الله وادخل الذين اخرجهما اذ احدثا فمسخا اهلهما يعني انه ادخل بعض الاصنام الى الكعبة فمن ذلك
11:17آآ ادخاله للذين اخرجهما اهلهما حين احدثا يقال ان رجلا من جرهم يقال له اساف بن عمرو وامرأة منهم يقال لها نائلة بنت السهل ففجر اه في الحرم فموسخ حجرين. فاخرجهما اخرجتهما جرهم عن الحرام
11:46فجاء بهما واتخذهما صنمين وادخلهما اه في البيت وهذا معنى قوله وادخل ادخل في الكعبة الصنمين الذين اخرجهما اهلهما حين احدثا حدثا اي فجرا فجورا فمسخ بسبب وبذلك وهما ايساف بن عمرو ونائلة بنت السهل وقد اصبحا صنمين معروفين اساف ونائلة من اصناف من اصنام
12:10اهل مكة المعروفة وقوله اهلهما اي جرهم وهو فاعل اخرجهما اي اخرجهما اهلهما. وصلب على فليتعظ عن الزنا بمكة كله ينقض. يعني انهما كانا صلبا على الصفا ليتعظ عن الزنا بمكة كل من له يقظة اي عقل وقد مسخ حجرين
12:42فجاء هو بهما فادخلهم ملك اربعين الفا يعني ان عمرو بن لحي هذا بسط الله تعالى عليه بالرزق بسطا عظيما. وهذان من الاستدراج. قال تعالى سنستدرجهم من حيث لا يعلمون
13:00فمن ذلك انه ملك اربعين الفا ناقة. ملك اربعين الف رأس من الابل. ففقأ اه فقأ عن شكرها اعين زعم ان شكرها هو ان تفقأ منها عين اه عشرين بعيرا ففقأ منها
13:25ذلك وكاد يعبد كادت العرب ان تعبده اه لكثرة ثروته ونفوذه امره فيها. فكل ما امر به من المختلقات يبتدر. كان لا يأمرهم بشيء من المختلقات المفتريات ومن المحدثات التي ليست من الدين الا ابتدروا ذلك. سبقوا اليه وفعلوه. فهو الذي
13:57امر بوصل الوسيلة وبحر البحيرة وتسيب السائبة وحماية الحامي. وقد بين القرآن ان ذلك جميعا اه باطل وانه ليس من ملة ابراهيم عليه السلام. قال تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا
14:18طيلة ولا حاب ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب واكثرهم لا يعقلون ثم شرح هذه الالفاظ هذه هذه الاشياء البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي هي من مختلقات ومحدثات عمرو بن لحي. شرحها بقوله وتصل العناق. العناق الانثى من
14:46رجل معزي وتقيه من ذبحه لالهات الاخرق الاخرق الاحمق يعني ان الوسيلة هي الشاة تلد ذكرا وانثى فيقولون في الانثى وصلت اخاها ولا يذبح لا يذبحون ذلك الذكر وقيل هي الشاة تلد ذكرا ثم انثى
15:11فيقولون ايضا وصلت اخاها فلا يذبحون اخاها ايضا بحيرة فعيلة من بحرا ثم فسر البحيرة فقال انها الناقة تلد عشرة ابطل فاذا ولدت عشرة بطون اه فانها تشك اذنها طولا
15:38ثم تسيب ولا يحلون لحمها لاناثهم قال بحيرة فعيلة من بحرا بحر الشاب معناه شقه تشق طولا اذنها بلا امتراء اي الناقة تلد عشرة ابطن فتسم بشق في اذنها طولا ويحلون لحمها للذكور دون الاناث اي للرجال دون النساء. قال ان ولدت عشرا
16:05الذكور يحل لحمها على المسطول وسيبوا لناقين وقادمين. تقربا كالعتق في العظائم. قال وسجبوا لناقهم. السائبة اختلقوا السائبة والسائبة هي الناقة تهمل. فلا تركبوا ولا تمنعوا من كلئ ولا ماء الا لنذر. ويسيبون للناقه وهو الشخص الذي
16:40من مرضه اي برئ من مرضه اذا كان عندهم مريض فنقها فانهم يشجبون سائبة اذا نقه احدهم من مرض وكذا اذا قدم من سفر او نجاة من حرب او نحو ذلك فانهم يشجبون ناقة فيتركون
17:00مهملة لا ينبغي ان تركب ولا ان تحلب ولا تمنع من كلأ ولا ماء واستجبوا لناقهم وقادمي وكذلك يسيبون للقادم من السفر الذي كان يخشى ان لا يؤوب من ذلك السفر او للناجي من
17:21الحربي الذي كان يخاف عليه ان لا ينجو يفعلون ذلك تقربا كما يعتق الناس في عظائم آآ الامور. تقربا الى الله تعالى والفحل يحمي ظهره ان ولدا ولده او رضى فيما ورد
17:41الحامي ما هو الحامي؟ الحامي هو الفحل. اختلفوا آآ الفحل. الذي ولد ولده او رضا ولده. يعني انه مختلق الحامل وهو الفحل يدرك نتاج نتاج اذا ادرك نتاج نتاجه او رضى ولده اي اوجب فاصبح صالحا للركوع
18:11فحينئذ اه يطلقونه فلا يركب ولا يحمل عليه ويسمى الحامل وقد جاءت هذه الالفاظ مفسرة في صحيح البخاري عن سعيد بن المسيب بسند متصل اليه عن ابي هريرة وفي بعض طرقه تصريح برفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم
18:32وفيه ان البحيرة التي يمنع ضرها للطواغيت فلا يحلبها احد من الناس على كل الحالات الالفاظ مختلف في في معناها. ويرجع الى كتب التفسير في ذلك. وفي الحديث ايضا كانوا يسجلونها لالهتهم. فلا يحمل عليها شيء
18:59قال وقال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن عامر اه هو اه عمرو بن عامر هذا هو هو ولد الياس قال رأيت عمرو بن عامر يجر قصبه في النار
19:24العياذ بالله القصبة الى معاود كان اول من سجد السوائب قال عنه صلى الله عليه وسلم انه اول من استجب السوائب والوسيلة ناقة البكر تبكر في اول نتاج الابل ثم تزني بعد بانثى
19:45وكانوا يسجلونها لطواغيتهم ان وصلت آآ كانوا يسجبونها لطواغيتهم فان وصلت احداهما بالاخرى ليس بينهما ذكر فانه يسيبنا حينئذ لطاغيتهم والحامي فحل الابل يضرب التراب المعدود فاذا قضى ضرابه ودعوه للطواغيت واعذوه من الحمل
20:11فلم يحمل عليه شيء وسموه الحامي والعرف قبل متدجنون بملة الخليل يعملون. يعني ان العرب قبل اه قبل عمرو بن لحي. وقبل هذه المختلقات التي احدثها كانوا متدينين. وكانوا بملة الخليل وهو ابراهيم عليه السلام. وقد بقي فيهم بعض بقايا ملة ابراهيم. وذلك
20:53كالغسل من الجنابة وذلك لم يبين القرآن هيئته وانما قال وان كنتم جنبا فاطهروا. لانهم يعرفون كيف يتطهر واما الوضوء فلم يكن معروفا عند العرب فلذلك بينت لهم صيغته وهيئته فقيل لهم يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة
21:13لوجوهكم لاية وهكذا. كما بينت لهم هيئة التيمم لانه لم يكن معروفا عندهم. ومن بقايا ملة ابراهيم ايضا الحج فانه كان يقام في كل سنة وهو باق وتكلم عنه الشعراء الجاهليون كما هو معلوم. كما قال النابغة
21:37تذوب يعني حياك ربي فانا لا يحل لنا له النساء وان الدين قد عزما مشمرين على خوص مزممة نرجو الاله ونرجو البر والطعام والطعماء وكذلك ايضا من بقايا ملة ابراهيم الضيافة كان بقيت فيهم بعض البقايا ولكنهم احدثوا عبادة الاصنام
21:57وغيروا كثيرا من ملة ابراهيم واشركوا آآ كما هو معلوم. ونقتصر لها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك