شرح نظم عمود النسب||29- سَمُرَة بن جُنْدُب - قصة الفرزدق مع نوار||الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. دم بعون الله تعالى وتوفيقه
0:12التاسعة والعشرين من التعليق على منظومة عمود النسب. وقد وصلنا الى قول المؤلف رحمه الله تعالى ومنهم ام قرفة وبزه عن بتفضل الانام عزها وسمرة بن جابر بن جندب في النار
0:32سقط والنبي ذو اخباري بموته في النار والقزاز قد عالجه بالماء في القدر اجازه نبينا انصرع. سمرة بن جندب بن جندب في النار سقط والنبي ذو اخباري بموته بالنار والقزاز قد عالجه بالماء في القدرة قد اجازه نبينا انصرع اسن منه
0:52وله كان وعسى اكتتن كبر او ان تم فاتحة وبين الانصار نماء وربعيون اقسم الا يضحكا حتى يرى مصيره فنسك اريد يضحك قبيل القاصمة وهكذا فليكن حسن الخاتمة. منظور الناكح مقتا وحلف خمسين ماله وهو على منع وقف صاهره ابو خبيب
1:12افتاتت اذا اعطته خولة الرسان فانجبت بالحسن المثنى وبعده بخطبة من عنا ترده تأنفا من من حمل بعد رسول الامة المنبئ وانسب لعبس عروة بن الورد. هم. ما زال في
1:32في بني زبيان آآ ثم في فزارة. قال ومنهم من ذبيان ثم من فزار ثم من بني بدر ام قرفة وهي فاطمة بنت ربيعة ومنهم من يقول بنت زمعة فاطمة بنت ربيعة بن بدر كانت عند مالك بن حذيفة بن بدر
2:02وكانت امرأة عزيزة. لها مكانة وشرف في اهلها وذويها ولها ارحام كثيرون من ابنائها واحفادها وابناء اخوتها واخواتها وكان يعلق ذي بيتها خمسون سيفا لمحارمها. كان يعلق في بيتها خمسون سيفا
2:32محارمها حتى اضرب بها المثل. فقيل اعز من امي كارثة اه كان بعضهم يقول من نخس بام القرفة فله مائة من الابل. يعني لا يستطيع احد ان اهيج بها بعيرها الذي تركبه. لعزتها ومكانتها لكنها مع هذا كله
3:02ذلة لانها كانت تكره رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت تسبه وكانت بعض بنيها لقتاله صلى الله عليه وسلم. ولما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم اذاها ارسل اليها
3:22الى قومها سرية بقيادة زيد ابن حارثة الكلوي رضي الله تعالى عنه. فقتلت قال ومنهم ام كرفة وبزها اي سلبها بزها معناه سلبها ان سبت افضل الانام عزها. يعني انها كانت عزيزة حتى ضرب بها المثل. لكن سلبها عزها ذلك خلع عنها
3:52اعزها ذلك سبها لخلاصة البشر. لرسول الله صلى الله عليه وسلم. افضل الانام سمرة بن جندب في النار سقط. من بني فزارة من غير بني بدر سمرة بن جندب وهو صحابي جليل رضي الله تعالى عنه. جندب
4:22تنطق بفتح الدال وبضمها في كلام العرب. وهو ابن جندب ابن هلال. الفزاري سقط قال قال انه في النار سقط. سقط في النار. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر بموته بالنار
4:42وسبب ذلك انه كان يعالج مرضا يقال له القزاز. فكان يملأ قدرا من ماء ويضعها على النار فيجلس عليها معالجة لذلك المرض الذي اصابه عند كبره وهو القزاز يعني ان سمرة هذا اصيب بمرض في اخر حياته يقال له القزاز فكان يتعالج منه بالماء الحار. كان يتعالج بالجلوس على قدر مملوءة
5:15بالماء الحار. وسقط في تلك القدر فمات وعند باب ابن ابي شيبة انه وقع في الكانون. وآآ اراد بهذا بيان انا حديث اه من مشكلات الحديث وهو ما اخرجه الطبراني في آآ مسنده
5:45اقصد ابن ابي شيبة في مسنده والطبراني في الاوسط اخرجه ابن ابي شيبة في مسنده والطبراني في الاوسط ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ثلاثة نفر وهم ابو هريرة وابو محذورة وسمرة ابن جندب
6:05فقال لهم اخركم موتا في النار. وفي رواية بالنار فكانوا يشفقون على انفسهم ويسألوا كل واحد منهم عن حياة الاخر ويخاف كل واحد منهم ان يكون هو آآ اخرهم موتى
6:25وان شاء الله تعالى ان كان آآ سمرة هو اخرهم وفاة. رضي الله تعالى عنه وارضاه وتبين من خلال وفاته ان النار التي تكلم عنها النبي صلى الله عليه وسلم هي النار الدنيوية. لان السبب هاته انه سقط في النار
6:45فمات بسبب ذلك وسبب سقوطه في النار انه كان يتعالج عن مرض القزز. كان يتعالج عن مرض الكزاز اذا ها معنى قوله سمرة بن جندب في النار سقط والنبي ذو اخباري بموته بالنار اي اخبر النبي صلى الله
7:05عليه وسلم آآ بموته ليس بموته هو في خاصة نفسه وانما اخبر ثلاثة نفر بان اخرهم موتا آآ النار او في النار. وهي عبارة كانت مشكلة ولكن حملها اهل العلم على ان المراد النار الدنيوية لانه تبين ان
7:25سمرته مات آآ بالنار. رضي الله تعالى عنه. والقزاز قد عالجه اي سبب سقوطه في النار معالجته للقزاز بالماء الذي اغلي في القدر. اجازه نبينا انصرع وله كان وعى سكتة
7:49ان كبر او ان تم ما فاتحة وبين الانصار انما. سمرة بن جندب هذا اجازه النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة احد حين استصغر عددا من اولاد المسلمين الذين لم يبلغوا خمس عشرة سنة. كان النبي صلى الله عليه وسلم
8:09لما فصل بجيش المسلمين في غزوة احد استصغر عددا من اولاد الصحابة الذين لم يبلغوا خمس عشرة سنة فاستصغر عبدالله ابن عمر وانس ابن مالك واسيد ابن ظهير وزيد ابن ارقم ورافعة ابن خديج
8:29سمرة بن جندب وابا سعيد الخدري في جماعة من اولاد الصحابة الذين لم يبلوا خمس عشرة سنة ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما استصغرهم وردهم اخبر ان فيهم شابا راميا اي ماهرا بالرماية يقال له
8:49بن خديش فاجازه النبي صلى الله عليه وسلم لما شهد له بالمهارة في الرمي. فلما اجاز رافعة بن خديج جاء سمرة بن جندب فقال يا رسول الله اجزت رافعا ورددتني وانا اصرعه. اي اغلبه في المصارعة. فقال له
9:09النبي صلى الله عليه وسلم تصارع فتصارع فصارعه سمرة بن جندب. فاجازه النبي صلى الله عليه وسلم وظاهر عبارة الناظم آآ ان سمرة كان اصغر سنا ايضا من من رافع. المهم انه
9:29هما معا لم يبلغا خمس عشرة سنة لان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز ابناء خمسة عشرة يومئذ. لكن قال اه انصرع اسن منه ظاهره اه ان اه رافع بن خديج كان اه اكبر سنا
9:49من اه من سمرة ابن جندب. وله كان وعى سكتة او ان تمم فاتحة. ثمرة الجندب هذا كان يقول انه حفظ كثيرا من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن يمنعه من ان يتكلم ان في
10:09جالس من هم اكبر منه. فكان يهاب ان يحدث اه مع مع مجالس الكبار. وذكره وهنا له حديثا رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث السكتتين آآ آآ سكتتين قبل الفاتحة وسكتة بعدها. قال ولو هو كان وعا سكتة
10:29كبر او ان تم مع فاتحة. قال سمرة بن جندب رضي الله تعالى عنه سكتتان حفظتهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهاتان الصيف التاني احداهما قبل الفاتحة والثانية بعدها. وقد وقد انكر عليه امران ابن ابن حصين وقال انما
10:49هنا سكتة واحدة يعني السكتة الاولى فكتبا معا الى ابي ابن كعب فكتب اليهما ان حفظ سمرة والحديث اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة. وله كان مع سكتة كبرها وان تم فاتحة وبين الانصار
11:09يعني انه نشأ بين الانصاري لانه كان حليفا فيهم وامه تزوجت فيهم. وربيعيون اقسم الا يضحكا ربعيون هكذا بتخفيف الياء للوزن. اقسم الا يضحكا حتى يرانا مصيره فنسفك فريئة يضحك قبيل القاسمة
11:32قال ان من فزارة ربعي آآ ابن حراش باهمال الحاء كما ضبطه العراقي. والد ربعي انحراشا اهمل وهو تابعي جليل وكذلك اخواه الربيع ومسحوت رحمهم الله تعالى. وكان رجلا عابدا
11:58ناسكا يروى انه حلف. الا يضحك حتى يعلم هل هو في الجنة او النار. فاقام بقية كحياته لا يضحك. فلما حضرته الوفاة يضحك. رأوه ابتسموا عند يضحك يتبسم عند موته. فعلموا انه قد بشر بخير
12:28فريئة يضحك قبيل القاصمة اي عند احتضاره عندما جاءته القاصمة اي الموت قبيل موته. وهكذا فليك حسن الخاتمة ايوة هذا هذا من حسن الخاتمة. والذي ذكره المؤلف هنا رحمه الله تعالى
12:48الا من ان ربع جبنة حراش من فزارة ليس هو آآ المعروف وآآ اه صحيح انه عبسي. فقد اه نص على ذلك ابن حجر في تهذيب التهذيب. وكذلك بالسير. السير اعلام النبلاء وابن عساكر وغيرهم من غيرهم من الائمة. نصوا على ان على انه
13:18وليد سلبياني. منظور الناكح مقتا وحلف فخمسين ما له على منع وقف اي منهم ايضا منظور ابن الزبال. منظور ابن زبان ابن هاشم رجل من سادات ذبيان. كان قد تزوج امرأة به على عادة العرب في نكاح
13:58المقت وهو ان يخلف الرجل اباه على المرأة ان يتزوج الرجل امرأة ابيه بعده امرأة ابيه هي مليكة بنت خارجة ابن سنان ابن ابي حارثة المري. مليكة بنت خارجة ابن سينان ابن ابي حارثة المري. فكان تزوجها نكاح
14:28اختي وهذا اللي عبر عنه بقوله منظور الناكح مقتا. ويسمى هذا النكاح نكاح المقت لان الله تعالى خصه بهذه العبارة. قال تعالى ولا اتنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا
14:48انه كان فاحشة ومقتا. خص عن الزنا بعبارة المقت. فقيل ومقتا. فسمي نكاح المقت ثم ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه بلغه ان منظور ابن زبان تزوج امرأة
15:08اتى به. فبعث اليه وكانت قد اقامت عنده مدة طويلة حتى ولدت له الاولاد فسأله فقال انه لا يعلم ان نكاح المقت حرام. وكان ايضا يشرب الخمر وحلف انه لا يعلم انها حرام. فدرأ عنه عمر الحد بالجهل بعد ان
15:38من حلفه خمسين يمينا بعد العصر في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. حله خمسين يمينا بعد صلاة العصر في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا يعلم حرمة نكاح المقت. ولا يعلم حرمة
15:58الخمر فدرأ عنه الحد بالجهل. فحلف قرأ عنه الحد. وقال منظر بعد ذلك الا لا ابالي اليوم ما صنع الدهر اذا منعت مني مليكة والخمر. الا لا ابالي اليوم ما صنع الدهر اذا منعت مني مليكة والخمر
16:28ما منهما الا عظيم وما منهما الا عظيم فراقه صبوح المدام والمخدرة البكر فان تكن قد امست بعيدا مزارها فحجب ابنة المري ما طلع الفجر. صاهره ابو خبيب والحسن. قال ان منظورا هذا كان رجلا كريما جوادا ذا مكانة في
16:58في قومه وكان الرجال يرغبون في صهارته وقد صاهره اثنين آآ من الصحابة من فضلاء الصحابة الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنه وعبدالله ابن الزبير ابن الهوام رضي الله تعالى عنه. سهره ابو
17:18قدمه على الحسن لان سهارة آآ عبد الله بن الزبير كانت قبل سهرة الحسن. ابو خبيب هو عبد الله بن الزبير صاهر منظور ابن الزبان على ابنته تماضر تزوج تمادر بنت منظور ابن زبان
17:38وسبب زواجه سبب زواج عبدالله بن الزبير تماضرة بنت آآ تماضرة بنت آآ منظور ابن الزبان. ان الزبير بن العوام ارسل ابنه عبد الله بن الزبير الى خاله العباس ابن عبدالمطلب العباس خال الزبير ابن العوام. العباس
18:08قالوا الزبير بن العوام. ارسله اليه يستعير منه رحلا. فجاء عبدالله بن الزبير الى خال ابيه العباسي بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه فوجده في جماعة وقد وضع لهم مائدة فدعاه الى الاكل فجلس
18:28فنظر اليه العباس واستضعف اكله. ولما دفع اليه حاجته قال لقد غلب عليك لين وال ابي بكر اخبر اباك او قل لابيك ان يزوجك من الاعراب ان يزوجك من العرب. فعل الزبير ابن العوام وزوج ابنه عبد الله ابن الزبير من الاعراب
18:58توجه ابنة منظور ابن الزبان وهي تمادر بنت منظور ابن الزبان. اه الذبياني وآآ هي التي آآ عناها الفرزدق بابياته المشهورة ذلك ان الفرزدق له قصة مشهورة مع مع نوار كانت له ابنة عمه
19:28يقال لها نوار كانت قد تزوجت ثم جعلت بعد زواجها امرها الى الفرزدق تريد ان يزوجها ممن شاءت. افتات عليها وزوجها لنفسك. وجهها لنفسه ووقع بينهم بعض الخلافات وطلقها مرة
19:58وقال في ذلك ندمت ندامة الكساعي لما عادت مني مطلقة نوار على لغة تميم تميم آآ تعرب مثل هذا الاسم اعرابا ممنوع من الصرف. لو كان حجازيا لقال نواري. ثمان نواري هذه
20:18ذهبت من العراق مع رفقة الى مكة تريد ال الزبير وكانوا يومئذ حكام العراق. عبدالله ابن الزبير دان له الحجاز والعراق واليمن. وكاد ان يسقط عروش بني امية. فذهبت الى ال الزبير بمكة
20:38وجاءت الى تماضر هذه واستجارت بها واحتمت بها ثم جاء الفرزق يتبعها. وكلم هنا عبدالله بن الزبير في ذلك لما تصلح شفاعتهم له وقال في ذلك ابياته المشهورة التي يتهمه فيها عبدالله ابن الزبير وعبدالله بن الزبير صحابي جليل رضي الله تعالى عنه ينزه عنان
21:08به الاهواء او تجور به في الحكم. وابياته مشهورة اما البنون فلم تقبل شفاعتهم وشفعتهم ابن زبانة ليس الشفيع الذي يأتيك معتزرا مثل الشفيع الذي يأتيك عريانا وقال وصهره ابو خبيب والحسن. اي وصاهره الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
21:38تزوج خولة بنت منظور ابن زباء. تزوج خولة بنت منظور ابن زباء وكانت خولة هذه قد افتاتت اي لم تشعر اباها حين تزوجت الحسن. كأنها لعلها كانت ثيبا فتزوجت بولي ابعد من ابيها دون ان تشعر ابها. وهذا معنى كره
22:08اذ اعطته خولة افتاتت افتاتت اي تعدت على ابيها لم تشعر اباها بزواجها بالحسن ابن علي رضي الله تعالى عنها. وكانها كما قلنا كانت ثيبا فتزوجت بولي ابعد من ابيها دون ان
22:28ليعلم ابوها. فلما علم ابوها وهو منظور ابن زبان هذا غضب. وركز رمحه فلم يبق قيسي الا جلس تحته. اجتمعت عليه قس قلته ثم جاء الى المدينة يريد ابنته ولم يتعرض له الحسن رضي الله تعالى عنه ولم يناقشه واعطاه ابنته
22:58وذهب بها. فلما ذهب بها وهي اصلا السبب ومجيئها للمدينة جاءت تزور اختها كانت التي مع عبد الاله بن الزبير. لما ذهب بها كلمته وقالت يا ابتي عضلي. قال لا. قالت فلمن تريدني بعد ابن رسول الله
23:28صلى الله عليه وسلم. هل يوجد من هو اشرف من الحسن بن علي رضي الله تعالى عنه؟ قال لا صدقت ولكن عار علينا ان نرجع فان كان به حاجة فليلحقنا. فسمع الحسن بذلك
23:48بهم وردها اليه وولدت له ابنه الحسن المثنى الحسن ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عن الحسن وعن علي ورحم الحسن المثنى. وكانت خولة هذه بعد ان طلقها الحسن
24:08اذا خطبها اذا جاءها خطيب ترده وتقول لا اريد صهرا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. انا حصل لي تعرف بصهارة رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تزوجني الحسن فلا اريد ان يكون لي صهر بعد رسول الله صلى الله
24:28عليه وسلم. وهذا معنى قول الناظم فانجبت بالحسن المثنى اي ولدت له الحسن المثنى اي الحسن ابن الحسن وبعده اي بعد الحسن بعدما طلقها الحسن رضي الله تعالى عنه بخطبة من جاء بخطبة بكسر الخاي وهي الكماس والنكاح منعا اي من ظهر
24:48لها وهو يريد الخطبة ترده. فانها ترده. لماذا؟ تأنفا من حمئي بعد رسول الامة المنبه المنبه لا تريد حمأ. الحمو والحمو والحمو. آآ اه اقارب الزوج اقارب الزوج يعني هي لا تريد اقاربا للزوج بعد ان كان اقارب بعد ان كان من
25:18بزوجها رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم. ترده تأنفا من حمله بعد رسول الامة المنبئ صلى الله عليه وسلم. ومن فزارة ايضا الربيع بن ضبع الفزاري الشاعر المشهور وهو من المعمر
25:38عاش اه ما يزيد على ثلاثمائة. وقيل عاش اربعمائة. وهو الذي يقول اذا عاش الفتاة مائتين عاما فقد فقد اه ذهب المسرة والفتاوى. اذا عاش الفتاة مئتين عاما فقد ذهب المسرة والفتاوى. وها انا عشتها
25:58اخرى اليها والزمان له بقاء اذا كان الشتاء فادفئني. فان الشيخ يهدمه الشتاء. ويقول ايضا يصف كبره اصبحت لا احمل السلاح ولا امسك رأس البعير ان نفر والذيب اخشاه ان مررت به وحدي واخشى الرياح
26:18مطر ومن ذبيان ايضا ثم من بني غيظ بن مرة النابغة الذبياني شاعر الفحل وهو زياد بن معاوية بن ضباب بن جابر بن جربوع بن غيظ بن مرة من بني عيض ابن مرة الذين صدر بهم المؤلف في اول الكتاب. شاعر الفحل معروف بن المقدمين في الشعر
26:48الجاهلين وهو معدود من اصحاب المعلقات يا دار ميتة بالعلياء والسند طال عليها سالف الابدي كان على صحبة علاقة عظيمة مع النعمان ابن المنذر ثم آآ بلغ الوشاة الى النعمان آآ فيه مرادهم. اكثر من
27:18اعتذارياته بعد ذلك للنابعة. وايضا لحق بالشام ومدح ملوك الشام. واشعاره في ذلك عظيمة. ونحن الان بحمد الله نعكف على التعليق على ديوانه. ولعله يظهر قريبا ان شاء الله النابغة آآ اسمه زياد بن معاوية بن ضباب
27:48بن جابر فليربوع بن غيض بن مرة. زياد بن معاوية ابن ضباب بن جابر بن يربوع بن عيض بن مرة. ونقتصر على ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك