شرح نظم عمود النسب||28- غطفان ||هَرِمُ بن سِنان المُرّي الجواد المُمَدَّح||الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبع احسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثامن والعشرين. من التعليق على منظومة عمود النسب الشريف
0:22وقد وصلنا الى بداية الحديث عن غطفان قال المؤلف رحمه الله تعالى عبسا وذبيانا عن السبل غطفانا ولذبيان لابي سعدنا ابو عوف ابو الحج بني غيظ بن مرة بن عوف المبتلي بهريم والحارثين سؤددا او للؤي
0:52نعوفهم وانشد فيه ابن السعدي اذ رآه ابطأ جمله والركب عنه قد نأى احبس علي ابن لؤي تركك القوم ولا فهو اذا مذبذب بين لؤي وبين سعد مثلما كان لحي. والبسل فيهم اشهر ثمانية
1:12هم يحرمونها شهور يحرمونها شهور عافية ومنهم ابن عقبة المريد مجرم استوزره يزيد ومن فزارة ابن ذبيان بنو بدر وفي حرب الرهان وهنوا منهم عيينة المطاع الاحمق لوائه على الامور على لوائه على الالوف يخفق. بعثوه الى تميم النبي
1:37جاء بالسبيبه اتى لابي قوم ونادوا من وراء الحجرات وفاخرت واسلمت تلك الحمات قال عبسا وذبيان واشجع السبيل غطفان ولذبيان الابي سعد. هذا بداية الحديث عن عطفان. وذكر منها ثلاثة قبائل
2:05عظيمة وهي عرش وذبيان. وهما ابناء بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بني مضراب بن نزار بن معد بن عدنان. عبس وذبيان بن بغيض بن ريث بن
2:27غطفان بن سعد بن قيس عيلانة بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان والقبيلة الثالثة هي اشجع. واشجع عم عبس وذبيان. فأشجع هو ابن ريث ابن طفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. عبسا وذبيان واشجاعا سبل غطفان
2:57ثم بدأ في تفصيل هذه القبائل وبدأ بذكر مشاهير قبيلة بني ظبيان. فقال ولدبيان لابي الذي يأبى الضيف يأبى ان يذل له ابن يقال له سعد. وسعد هذا هو ابو عوف
3:27وعوف هذا ينتسب اليه بطن من اعظم بطون ذبيان. ومن اكثرهم رفعة وشأنا. وهم بنو غيظ بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان ابن بغيض ابن ريث ابن غطفان ابن سعد ابن قيس عيلان ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان
3:51عوف ابو الحي بني غيظ ابن مرة. يعني ان ذبيان له ولد يقال له سعد. وهو ابو عوف. وعوف هذا ينتسب اليه بنو غيو بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان
4:06فهذا ما نقوله سعد ابو عوف ابو الحج بني غيظ بن مرة بن عوف وينسب اليهم بالمري بنو غيود بن مران ينسب اليهم بالمري. واذا اطلق المري في العرب مثلا المري ينسب اليهم وهكذا. المبتلي بهارم
4:32او للؤي عوفهم وانشدا فيه ابن سعد اذ رآه ابطأ جمله والركب عنه قد نأى احبس علي ابن لؤي جملك تركك القوم ولا ما ترك لك يعني ان هذا الحج
4:45وهو حي بني غيظ ابن مرة ابتلوا مجدا بانتساب رجال عظماء لهم تنوا مجدا بانتساب رجال عظماء لهم منهم اه سمى منهم ثلاثة رجال. هرم والحارثة اما هرم فهو هرم ابن السنان ابن ابي حارثة المري وهو احد اجواد العرب
5:12وهم هرم بروسينال المري وحاتم بن عبدالله والطائي وكعب بن مامة الايادي وهرم هذا هو الذي افنى فيه زهير قصائده وهو احد اجواد العرب الممدحين. وقد اجزل هارم العطاء للزهير
5:39بل انه حلف ذات مرة الا يسلم عليه الزهير الا وهبه الا اعطاه اعطيه. فكان زهير يستحيي من ذلك فاذا جاء لنفر فيه هرم قال عمتم صباحا الا هرما وخيركم تركت
6:03لا يريد ان يحيه خشية ان يحرجه في يمينه لانه حلف الا يسلم عليه الا اعطاه. وذلك لانه قال فيه القصائد التي سارت بها الركبان ان البخيل ملوم حيث كان ولكن الجواد على علاته هرموا
6:26هو الجواد الذي يعطيك نائله عفوا ويظلم احيانا فيظلم وان اتاه خليل يوم مسألة يقول لا غائب ما لي ولا حارم وقال ايضا لعمرو ابيك ماهر ابن سلمى بملحي اذا اللؤماء ما هرموا ابن سلمى بملحي اذا اللؤماء ليموا. ولا
6:48اهل الفؤاد ولا عيي اللسان اذا تشاجرت الخصوم فهو غيث لنا في كل عام يلوذ به المخول والعديم وعود قومه هرمون عليه ومن عاداته الخلق الكريم كما قد كان عودهما ابوه اذا ازمتهم يوما ازوم كبيرة مغرم
7:08يحملوها تهم الناس اوامر عظيم لينجوا من ملامتها وكانوا اذا سئلوا العوائم لم يلهموا كذلك خيمهم. ولكل قوم اذا الضراء خيموا وان سدت به لهوات ثغر يشار اليه جانبه سقيم مخوف بأسه يكلأك منه عتيق لا الف ولا
7:30ولا سؤموا له في الزاهدين له في الذاهبين اروم صدق وكان لكل ذي حسب اروم الى غير ذلك من قصائده الشيشات. وذكره في معلقته مع ابن عمه آآ الحارث بن عوف. فقال سعى ساعي يا غيظ ابن مرة بعد
7:47عندما تبزل ما بين العشيرة بالدم فاقسمت بالجيش بالبيت الذي طاف حوله رجال بنوه من قريش اجرهم يمينا لنعم اذاني وجدتما على كل حال من سحيل ومبرم تداركتما عبسا وذبيان بعدما تفانوا ودقوا بينهم عطرا من شم
8:08وقد قلت ما ان ندرك السلم واسعا بمال ومعروف من الامر نسلم فاصبحت ما منها على خير موطن عظيمين فيها آآ فاصبحت ما منها على خير موطن بعيدين فيها من عقوق ومأثمين عظيمين في عليا معد وغيرها ومن يستبح كنزا من المجد يعوم واصبح يجري في هموم تلادكم معانم شتى
8:30من المزنم تعفى الكلم بالمئين. فاصبحت ينجمها من ليس فيها بمجرم ينجمها قوم لقوم غرامة ولم يهرقوا بينهم محجمي هذا معنى قول زهير سعى سعي غيظ ابن مرة هؤلاء هم بنو غيظ ابن مرة الذين قال فيهم البدو
8:50سعد ابو عوف ابو الحج بني غيظ ابن مرة ابن عوف المبتلي بهرم والحارثين السؤدد. وقوله الحارثين يعني الحارث بن عوف وهو الحارس بن عوف بن ابي حارثة ابن مرة ابن غيظ ابن مرة ابن عوف ابن سعد ابن ذبيان
9:13والحادث هذا الذي هو احد ممدوحي زهير في معلقته له صحبة وفدعا للنبي صلى الله عليه وسلم واسلم رضي الله تعالى عنه. ويروى ان النبي صلى الله عليه وسلم خاطب آآ
9:30اليه بنتا له واعتذر عنها بان بها بياضا. ولم تكن كذلك فبرصت وآآ الحارس الثاني هو الحارس بن ظالم. الحارس بن ظالم ابن جريمة ابن جربوع ابن غيظ ابن مرة
9:55وهو من هتاك العرب والشياطين هم قد تقدم ذكره وانه قتل خالد بن جعفر قتله عند النابغة عند عند النعمان ابن المنذر. تقدم ذلك. يعني ان بين ان آآ قوله آآ المبتلي بهرم والحارثين السؤدداء يعني ان هذا الحي ابتنى سوء
10:25اي مجدا ومنزلة رفيعة بهؤلاء الرجال العظماء الذين انجبهم. وهرم هذا والحارث آآ قام اه في ايقاف الحرب بين عبس وزبيان وتحمل الحملات العظيمة اه كما ذكر زهير في معلقته ينجمها من ليس فيها بمجرم ينجمها قوم لقوم غرامة ولم يهرقوا بينهم ملء محجم
10:56او للؤي عوفهم. وانشدا فيه ابن سعد اذ رآه اه جماله والركب عنه قد نأى احبس علي ابن لؤي جملك تركك القوم ولا مترك لك يعني ان آآ بني عوف بن سعد هؤلاء مذبذبين هم
11:31مذبذبون. اختلف في نسبهم. فالمشهور انهم من ولد عوف بن سعد بن ذبيان وقيل ان عوفا هذا ليس ابن سعد ابن ذبياء. وانما هو ابن لؤي ابن غالب. ابن لؤي
11:51ابن غالي. وعليه يكونون من قريش. فيزعمون ان بني عوف بني سعد عوفهم هذا هو ابن لؤي ابن غالب. وليس لسعد ابن ذبيان ولكن اه له معه قصة هي التي جعلته جعلته يسكن فيهم. وذلك انه خرج في
12:21هي رفقة فابطأ عليه جمله فلم يعرج عليه من الرفقة الا ثعلبة في بنص ساعة دين فأناخ له جمله وانشده هذا البيت قال له احبس علي ابن لؤي جملك تركك القوم ولا مترك لك
12:42فاذا جرينا على الاختلاف يكون هذا الحي وهو حي بني غيظ بن مرة بن عوف يكونون مذبذبين من العرب المذبذبة اي التي تردد نسبها. لكن التذبذب هنا ليس بين العدنانية والقحطانية. كالقبائل التي تقدمت
13:06ونموت ذبذب داخل المطرية تذبذبون داخل المطرية. اه فيمكن ان يكونوا من ذبيان وهذا هو المشهور. وقد كانوا في بيت الرئاسة قيادة من ذبيان وليس من عادة العرب ان تسود الحلفاء
13:26ليس من عادة العرب ان تسود الحلفاء. وقد تقدم انهم قالوا انه لم يسد في العرب حليف الا الاخنس اه وهو ابي بن الشريق الثقفي كان حليفا في بني زهرة بن كلاب فسودوه عليه
13:46وآآ قلناه على الخلاف يكونون مترددين بين ذبيان وبين ان يكونوا من قريش لان الوجه بن غالب بن فهر من قريش قريش قيل هو النظر وقيل هو فهر. وعلى كل حال فان فهر اولاده قريش
14:07فلؤي ابن غالب ابن فهر لؤي ابن غالب ابن فهر. فابناء لؤي من قريش قال فهو اذا مذبذب بين لؤي وبين سعد اي وبين سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان
14:28مثلما كان لحي الذي هو والد عمرو ابن لحي اه فهو متردد بين ان يكون من ولد قمعة ابن وبين ان يكون من ولدي حارثة الغطريف اه تقدم ان خزاعة فيهم خلاف بين اهل العلم
14:52وان كثيرا من النسابين يقولون ان خزاعة من العرب اليمانية. وانهم اخوة الاوس والخزرج وآآ انهم من ذرية حارثة الغطريف والد الاوس والخزرج ابن ثعلبة العنقاء ولكن ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرو بن عمرو بن لحي
15:20ابن خندف ابو خزاعة. فنسبه الى خندف وهي زوجة الياس. وعليه فانه يكون من العدنانية. تقدم الخلاوي في هذا وهو هنا شبه فقط شبههم فقط. وهذا النسب ذكره بن ظالم في بعض اشعاره
15:44فانه لما قتل خالد بن جعفر اراد ان يحتمي بقريش وآآ ذكر ان انتسابه فيهم فقال رفعت السيف اذ قالوا قريش وبينت الشمائل والعتاب فما قومي بثعلبة ابن سعد ولا بفزارة الشم الرقاب
16:05وقومي ان جهلت بنو لؤي بمكة تعلموا مضر الضراب سفهنا باتباع بني بغيض وترك الاقربين لنا انتسابا سفاهة مخلف لما اهرق الماء واتبع السراب هل الشاهد قوله هو قومي جهلت بنو لؤي بمكة تعلموا مدراء الضرابة
16:29والبسل فيهم اشهر ثمانية يحرمونها شهور وعافية كان في بني مرة هؤلاء في بني مرة بن عوف بن سعد بن ذبجان كان فيه ما يسمى بالبسل. وآآ البسلو من الاضداد يطلقها
16:52على الحل والحرام والمراد به هنا الحرام قال زهير بن ابي سلمى تربص فان تكوي المرورات المرورات منهم وداراتها لم تك منهم الى النخل فان تقيا منهم فان محجرا وجزع الحسا منهم اذا قل وجذع الحسا منهم اذا قل ما يخلو بلاد بها نادمتهم والفتهم فان تقويان
17:22منهم فانهما بسل البسل ما هو البسل ان يحرموا اربعة اشهر ويضيفونها الى الاشهر الحرم فتكون السنة مشتملة على ثمانية اه اشهر يحرم فيها القتال نظير النسل الذي كانت تفعل كنانة. الكنانة كانت تقوم بالنسل. انما النسي زيادة في الكفر
17:52ولكن النسيء هو تحويل اه الاشهر الحرم الى اشهر اخرى. ان يحل شهر حرام ويحرم مكانه شهرا اخر. نسي كان في كنانة ولكن بنوا مرة هؤلاء فيهم اه البسل. والبسل هو تحريم اشهر. اشهر اخرى اه اه زائدة على الاشهر
18:14الحرم فيحرمون اربعة اشهر فتكون ثمانية. قال والبشر فيهم اشهر ثمانية يحرمونها شهور عادية ومنهم ابن عقبة المريد مجرم استوزره يزيد. ومنهم اي من بني مرت هؤلاء مسلم بن عقبة
18:40المريض وهي العاتي. وصفه بانه مجرم. استوزره اتخذه كالوزير. يزيد ابن معاوية وذلك انه اوقع باهل المدينة وقعة الحرة. التي قتل فيها عدد التي اولا كانت استباحة لمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:02وهذا جرم عظيم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم والمدينة حرم ما بين عير الى من احدث فيها حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا
19:22وقتل فيها عدد كبير من الانصار من الصحابة والمهاجرين اه من من الصحابة من المهاجرين والانصار ومن غيرهم ايضا من المسلمين. كانت اه بالمدينة بحارة واق. ومسلم هذا سماه اهل المدينة مسرفا. لاسرافه في
19:50قتلي حين جاء بجيش اهل الشام يريد قتال المسلمين بالمدينة فلذلك عبر عنه بانه مجرم استوزره امره على جيشه الذي يقال انه كان زهاء ستة الاف مقاتل من اهل الشام جاؤوا الى المدينة وآآ قتلوا فيها مقتلة عظيمة
20:17وسمي مسلم هذا كما كنا سماه للمدينة مسرفا. ولم يعش طويلا بعد ذلك فانه خرج الى مكة ليتصدى للزبيرين جماعة للطريق. بين مكة والمدينة قال ومنهم ابن عقبة البريد مجرم استوزاره يزيد. ومن فزارة بن ذبيانة
20:47بنو بدر من بني ذبيان ابن فزارة حي عظيم من احياء بني ذبيان ومنهم بنو بدر وهم رجال عظماء من سادات فزارة وذبيان منهم حذيفة بن بدر وحمد بن بدر وحصن بن بدر والد عيينة بن حسن وزمعة
21:19قال وفي حرب الرهان وهنوا اي ضعفوا فقتل في حرب الرهان. حذيفة وحمل وحرب رهان هي حرب داحس والغبراء. وهذه حرب وقعت بين عبس وذوبيان واستمرت لمدة اربعين سنة. كحرب البسوس. وسبب هذه الحرب رهان بين
21:49وآآ ذلك ان فرسا لقيس ابن زهير يقال لها داحس وفرص اخرى حذيفة ابن بدر يقال لها الغبراء وقع بينهما هذا هو المشهور. ومنهم من يجعل داحسا والغبراء فرسين لقيس
22:20زهير ويجعل في مقابلهما الحنفاء والخطار لال بدر ولكن مشهور انهما فرسان فقط وان الرهان وقع بين داحس والغبراء. وهو ظاهر شعر عنترة بن شداد العبسي فانه كان شاهدا على الحرب
22:40وقال ابياتا في رثاء مالك ابن زهير. ولله عينا من رأى مثل مالك حقيرة قوم انجرا فرسان من جرافر الساني فقط جعلهما فرسين فقط فليتهما لم يجريا نصف غلوة وليتهما لم يرسلا لرهان وليتهما ماتا جميعا ببلدة. واخطاهما قيس فلا يريان
23:04لقد جلب حينا وحربا عظيمة تبيد صلاة الحي من غطفان وقد كان يعني مالك بن زوير الذي رثاه بهذه الابيات وقد كان في الهيجاي يحمي ظمارها ويضرب عند البئس كل بنان
23:20المهم انه وقع رهان بين داحس والغبراء في السبق بالمسابقة جعلوا تراهنوا على عشرين بعيرا ومنهم من يقول مائة بعير. هي السبق هي الجائزة وجعلوا المضمار مائة غلوة المضمار الذي تجريان فيه مئة غلوة
23:44والجرية الى مكان يقال له ذات الايصاد فبدأ الرهان وارشدت بنوف وزارة من ذبيان كمينا وهو غلمان لهم بيديهم ارغفة قالوا لهم اذا جاءكم داحس سابقا فردوه والطموا وجهه فاختلفوا في السبق فكل طائفة ادعت السبق. تطالب القوم الرهان كلهم
24:17يدعي انه سبق فبعث حذيفة ابن بدر ابنه الى قيس ابن زهير يطلب السبق فقتل ابنه فبعث ايضا حذيفة فرسانا الى ما لك بن زهير يقتلنا وعندما دخلها القتل نشبت الحرب بين الكليتين. واستمرت هذه الحرب حتى شاب في الولدان
24:43استمرت اربعين سنة. وكان اخر ايامها يوم جفر الهباء وهو يوم اعملت فيه عبس الحيلة فامر قيس ابن زهير عبسا ان يتظاهروا بالهزيمة وان يتركوا خلفهم نعمهم واذاذهم فتركوا خلفهم آآ عندما هجم عليهم ذبيان
25:13تظاهروا بالهزيمة وتركوا خلفهم نعمهم واثاثهم فاشتغل ابن ذبيان بالغنائم كل واحد يريد ان يكون له هذا وهذا يريد ان يكون له هذا فكر بهم قيس بن زهير. على ذبيان. وادركهم قائلين غير متهجدين
25:39للحرب في مكان يقال له جفر الهباءة فهجموا عليهم حملوا عليهم حملة رجل واحد. باغتوا وهم شدوا عليهم شدة رجل واحد وكان الذي يقود اه عبسا سيدها قيس بن زهير وفارسها يومئذ شداد بن معاوية يتوالد عنترة بن شداد
26:05فلما ادركوهم جعل حذيفة بن بدر يستعطف قيسا قيس بن زهير العبسي يقول له كلاما كأنه يريد ان يبقي عليه. فضرب اخوه حمل ابن بدر في صدري اخيه حذيفة وقال اتقي مأثور القول. اي اتق كلاما سينقل عنك ستنقله الناس بعدها سيتناقله الناس بعد هذا
26:34مثلا اتقي مأثور القوم فقتل يومئذ ابناء بدر. قتل حذيفة بن بدر وحامل بن بدر بقتلهم. انتهت الحرب وقال قيس في ذلك آآ اشعارا ينوه فيها بانتصاره ولكنه ايضا يظهر حسرته
26:58على اه قتل اه هؤلاء لانهم ايضا في النهاية ابناء عمومته. وهو يعرف ايضا فضلهم وانما نزع الشيطان بينه وبينهم. فقال في ذلك اشعارا مشهورة. من ذلك شفيت النفس من حمل ابن بدر وسيفي من حذيفة قد شفاني فان اك قد بردت بهم فان اك قد بردت بهم غليلي فلم اقطع بهم الا
27:28بنان. فان اكو قد بردت بهم غليلي فلم اقطع بهم الا بنان. وقال ايضا تعلم ان خير الناس هو هنا يريد رثاء الاشخاص الذين قتلهم. تعلم ان خير الناس ميت
27:48الى جنب الهباءة لا يريم تعلم ان خير الناس ميت على جنب الهباءة لا يريم ولولا بغيه ما زلت ما زلت ابكي عليه الدهر ما طلع النجوم ولكن الفتاة حمل ابن
28:06بدر بغى والبغي مرتعه وخيم. ولكن الفتى حمل ابن بدر بغى. والبغي مرتعه وخيم اظن الحلم دل علي قومي وقد يستجهل الرجل الحليم ومارست الرجال ومارسوني فمعوج ومستقيم. اذا هذا معنى قوله هو في حرب الرهان وهي حرب داحس والغبراء. وهنوا ايضا
28:38كانت الغلبة في النهاية عليهم وقتلوا. قتل فيها حذيفة بن بدر ايضا كذلك حامل بن بدر منهم عيينة المطاع الاحمق لوائه على الالوف يخفق. منهم اي من بني بدر هؤلاء من
29:00فزارة عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر. وعيينة هذا اسمه حذيفة ولقب بعوينة لشتر كان في عينه والشتر انقلاب جفن العين خلقة ان يكون في جفن العين انقلاب خلقة
29:23فسمي عيينة. وعينة هذا من المؤلفة قلوبهم. وقد اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم مائة من الابل في غزوة حنين وآآ هو الذي يذكره عباس بن مرداس السلمي رضي الله
29:43تعالى عنه بقوله وما كان آآ اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والاقرع؟ لان عيينته عيينة بن حسن الفزاري وقد ارتد عوينة عن الاسلام وبايع طليحة المتنبي ثم راجع الاسلام
30:03ولم يزل في اسلامه جفوا. وكان حتى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في جفاء وسفاء الاعراض اه دخل ذات مرة على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده عائشة فقال من هذه الحميرة؟ قال هذه عائشة ام المؤمنين
30:22فقال الا انزل لك عن من هي احسن منها؟ كان في كلامه جفاء. وغلظة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني لاداريه خشية ان يفسد علي خلقا كثيرا. ذلك لانه كان مطاعم في قومه كانت تتبع
30:42او هو عشرة الاف قناة. كانت تتبع عشرة الاف مقاتل تحت امرة عيادة ابن حسن الفزاري يسير بها كيف ومع ذلك كان يستحمق وقال النبي صلى الله عليه وسلم الاحمق المطاع. قالها النبي صلى الله عليه وسلم في حقه
31:02قال منهم عيينة المطاع الاحمق. لواءه على الالوف عشرة الاف. كانت تتبعه عشرة الاف مقاتل تحت امرته. بعثه الى تميم النبي جاء بالسبي بهيئة الابي قوم ونادوا من وراء وفاخرت واسلمت تلك الحماة. قال بعثه الى تميم النبي. يعني ان النبي صلى الله عليه
31:42وسلم آآ ارسل سرية يقودها عيينة بن حصن هذا الى تميم. وسبب هذه السرية؟ ان النبي عليه وسلم كان قد بعث قوما من اصحابه يجمعون صدقات القبائل فجمعوا من الصدقة فلما ارادوا ان يرجعوا بها الى النبي صلى الله عليه وسلم لما ارادوا ان يأتوا بها النبي
32:12تعرض لهم بعض بنات بعض بني تميم انتهبوا ابلهم. فارسل النبي صلى الله عليه وسلم هذه بقتال بني تميم. فجاء عيينة بسبيهم. ودراريهم قاتلهم لانهم كانوا متعرضين لصدقات النبي صلى الله عليه وسلم وانتهبوها. فجاء عيينة بالسبي به قوم
32:43اي بسبب هذا السبي التل ابي اه قوم جاء قوم وهم آآ رجال من سادة بني تميم. منهم الاقرع بن حابس والزبرقان بن بدر وعمرو بن آآ الاهتم آآ في رجال من سادتهم ونادوا النبي صلى الله عليه وسلم من وراء الحجرات لما جاءوا يريدون النبي صلى الله عليه وسلم
33:10آآ امام حجرات النبي صلى الله عليه وسلم وكان كل واحد منهم يرفع صوته ويقول يا محمد صلى الله عليه وسلم اخرج الينا ولذلك الله سبحانه وتعالى بانهم اكثرهم لا يعقلون. ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون. هم بنو تميم. الذين جاؤوا
33:31نادوه على تلك الهيئة التي لا تليق بالادب به صلى الله عليه وسلم. ولكنهم اسلموا. وآآ فاخر النبي صلى الله عليه وسلم فجاؤوا بشاعرهم وهو زبرقان ابن بدر. تكلم وانشد شعرا وامر النبي صلى الله عليه وسلم حسان
33:51ابن ثابت ان يجيبه ثم قدموا خطيبهم ايضا وهو الاقرع بن حابس. فامر النبي صلى الله عليه وسلم خطيبه ايضا وهو ثابت ابن قيس ابن شماس ليجيبهم ثم اعترفوا بانهم غلبوا وقالوا والله ان هذا الرجل لمؤتى لخطيبه ابلغ من خطيبنا ولا الشاعر هو اشعر من شاعر
34:11واسلموا ورد اليهم النبي صلى الله عليه وسلم سبيهم واجازهم اجازة الوفود. قال قوم ونادوا من وراء الحجرات وفاخرت واسلمت تلك الحماة اه نقتصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك