مئة المعاني والبيان (34) - إبراهيم رفيق - المستوى الثاني
0:00فيا لغتي ايا صرحا عظيما تهاوت عندها هيبته الصروح انت البحر للغواص عشق وانت تدر للقاسي طموح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين
0:28واصلي واسلم على نبينا وعلى قرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبتي في مجلس جديد نعقده في شرح نظم مئة المعاني والبيان للامام ابن الشحنة الحنفي عليه رحمة الله تعالى
0:47قد اه وصل بنا المسير الى باب المجاز وبالتحديد في باب المجاز الى تقسيم المجازي باعتبار نوع العلاقة الى مجاز مرور والى استعارة هذا هو الموضوع الاساسي حقيقة في باب المجاز في علم البيان
1:04وفي المحاضرة السابقة احبتي تكلمنا عن النوع الاول من المجاز المجاز المرسل المجاز المرسل وعرفنا ان المجاز المرسل هو مجاز علاقته. ايش يعني علاقته؟ يعني العلاقة بين المعنى المجازي والمعنى الحقيقي في
1:20غير المشابهة. اي علاقة من العلاقات التي تربط المعنى المجازي بالمعنى الحقيقي سوى المشابهة مثل علاقة الجزئية الكلية الحالية المحلية اعتبار ما كان اعتبار ما سيكون السببية المسببية هذه العلاقات الثمانية التي درسناها في المجلس
1:41السابق اي علاقة تربط المعنى المجازي بالمعنى الحقيقي سوى علاقة المشابهة يكون المجاز حينئذ مجازا مرسلا مجازا مرسلا. هذا هو النوع الاول من المجاز باعتبار نوع العلاقة. النوع الثاني من المجاز الاستعارة. وفي الحقيقة الاستعارة
2:01ركن اصيل عظيم من اركان علم البيان ينبغي لطالب علم البيان ان يضبطها وان يعرف انواعها وان يجلس معها بتأن حتى يفهمها ثم بعد ذلك يبدأ بتطبيقها في القرآن الكريم
2:15وفي اشعار العرب الاستعارة من عرف تعريف المجاز المرسل سيعرف تعريف الاستعارة الاستعارة هي مجاز علاقته المشابهة فقط طبعا سنذكر الاستعاذة التهكمية ونعرف ان العلاقة فيها علاقة ضد المشابهة. لكن هذا فرع ليس اصل. اما الاستعارة كاصل كمفهوم عام
2:38عن مجاز علاقته المشابهة. مجاز علاقته المشابهة بالتحديد. المشابهة بين المعنى المجازي وبين ان المعنى الحقيقي لذلك الشيخ محمد النصيب لما اتى الى تعريف الاستعارة قال وهي مجاز لغوي علاقته المشابهة. هذا اساس هذا الاساس الذي سانطلق
3:01في درس اليوم او في محاضرة اليوم وهو تعريف الاستعارة اذهب الى السبورة يا رب بسم الله الاستعارة مجاز علاقته المشابهة العلاقة التي تربط بين المعنى المجازي وبين المعنى الحقيقي هي علاقة المشابهة
3:36وانظروا الاسم الذي وضعه البيانيون لهذا النوع من المجاز ما هو الاسم؟ استعارة كانك تستعير شيئا من شيء كانك تستعير شيئا من شيء. اذا الاستعارة لماذا اختار البيانيون هذا المصطلح؟ استعار الشيء استعارة. اه اذا بالتأكيد هذا مصطلح له دلالة قوية
4:01في هذا النوع من المجاز مجاز علاقته المشابهة تمام اذا بعد ان عرضنا تعريف الاستعانة دعونا قبل ان نبدأ بالامثلة ان نذكر اركان الاستعارة حتى نطبق هذه الاركان على الامثلة. اركان
4:19الاستعارة الان الشيخ محمد النصيب ذكر لكم هذه الاركان مرتبة بشكل جيد حينما قال وقبله آآ السيوطي رحمة الله تعالى عليه نظمها في عقود الجمان قال الطرفان المستعار منه لهو المستعار اللفظ ثم المرسلة
4:46والطرفان المستعار منه له والمستعار اللفظ ثم المرسلة بدأ بعد ذلك المجاز المرسل فاركان الاستعارة اولا المستعار هذا اول ركن من اركان الاستعاذة مستوى ما هو المستعار هو اللفظ الذي
5:13تعيره ونستخدمه في غير معناه الذي وضع له تمام المستعار ما هو نفس اللفظ اسم لللفظ. نفس اللفظ الذي سنستعيره ونستخدمه في ماذا؟ في غير المعنى الذي وقع له مثل لفظ الاسد ولفظ البحر وما شابه ذلك. فالمستعان اذا هو ذات اللفظ نفس اللفظ الذي سنستعيره ونستخدمه في
5:49بمعنى الذي وضع له. هذا الركن الاول. تمام المشكلة ان السبورة قصيرة يعني جميع الاركان. اسفلها ان شاء الله يعني في الدورات القادمة يكون شيء افضل من هذا اه طيب دعوني امسح تاريخ الاستعارة حتى نستطيع
6:07اه نسير بذكر الاركان جميعا قمنا الان بدأنا في اركان الاستعارة اول ركن كان عندنا المستعار وهو اللفظ الذي سنأتي به ونستخدمه في غير معناه الذي وضع له. طيب الركن الثاني احبتي
6:37والمستعار منه المستعار منه هو المعنى الحقيقي لللفظ المستهار المستعار منه ما هو المعنى الحقيقي لللفظ المستعار للفظ المستعار وان احببت ان تقول المعنى المطابق لللفظ المستعار ما عندي مشكلة
7:06طيب المستعار له هو المعنى المجازي الجديد. الذي سنمنحه لللفظ المستعار المستعار له هو المعنى المجازي باللفظ المستعار تمام اذا المستعار اللفظ المستعار منه هو المعنى الحقيقي والمستعار له هو المعنى المجازي
7:39ثم بعد ذلك العلاقة وهي المشابهة وسماه الشيخ محمد النزيف وجه الشبه وخامسا قرينة تمنع ارادة المعنى الحقيقي هذه اركان الاستعارة كنوع من انواع المجاز. الاستعارة هي نوع من انواع المجاز. اركانه خمسة. عندنا مستعار وهو اللفظ
8:13الذي سنستخدمه في غير ما وضع له عندنا مستعار منه وهو المعنى الحقيقي لهذا اللفظ المستعار له وهو المعنى المجازي لهذا اللفظ والعلاقة التي تربط بين المعنى الحقيقي والمجازي. اللي هي علاقة المشابهة. واخيرا عندنا خامسا قرينة
8:36تمنع ارادة المعنى الحقيقي هذه اركان الاستيعاب. تمام دعونا نطبق هذه الاركان على الامثلة التي ذكرها الشيخ ذكر مثالين للتوضيح والجيد في الشيخ انه اراد ان يربط لكم بين آآ
8:52استعارة هو التشبيه الذي درسناه في مجال السابقة. حينما درسنا علم البيان قلنا علم البيان يقوم على اركان ثلاث تشبيه مجاز وماذا؟ وكناية. وعرفنا ان البعض لا يعتبر التشبيه ركن من اركان علم البيان. قال وانما نذكره كبلاغيين
9:12لانه توطئة لفهم الاستعارة. هكذا قال البعض البعض يقول التشبيه فن التشبيه ليس فنا مستقلا من فنون علم البيان وانما يذكر تبعا من اجل ان نفهم الاستعارة قلت لكم الصحيح ان التشبيلة هو فن مستقل من فنون علم البيان يجب ان يفهم ويستعمل ويستخدم لانه دارج في كلام العرب وليس شيئا
9:36فقد تبعا فعلا للاستعارة لان التشبيه اسلوب مستخدم وبقوة. صحيح التشبيه هو من دلالة المطابقة لكنه في النهاية من اساليب العرب في التعبير عن المعاني من اساليب العرب في التعبير عن المعاني. تمام
9:53طيب الان عرفنا اركان الاستعارة دعوني امسح السبورة ونكتب هذه القاعدة عندنا القاعدة تقول الاستعارة مبنية على التشبيه هذه قاعدة ينبغي في هاي المرحلة الابتدائية ان نحفظها الاستعارة مبنية على التشبيه. اعيدوها
10:31الاستعارة مبنية على ماذا؟ على التشبيه. ما معنى هذا الكلام؟ معنى هذا الكلام ان الاستعارة في اصلها تشبيه ثم تحولت الى ماذا؟ الى استحار. ننظر في المثال الذي ذكره الشيخ
10:46التطبيق الاول قال كان عبد الله بن عباس في تفسيره للقرآن كالبحر انا ساقتصر الجملة اقول ابن عباس كالبحر في تفسيره للقرآن ابن عباس كالبحر. هذا تشبيه هذا المشبه وهذا المشبه به
11:13و هادي اداة التشبيه ووجه الشبه احبتي ما هو السعة السعة بينهم. يعني كان ابن عباس واسع المعرفة والبحر واسع المساحة. فوجه الشبح قولوا باختصار كلمة واحدة الاتساع فابن عباس متسع في معرفته والبحر متسع في مكانه فصح تشبيه ابن عباس بالبعض بوجه شبه وهو الاتساع. تمام
11:42لاحظوا هذا ايش الاسلوب؟ اسلوب تشبيه ذكر المشبه والمشبه به واداة التشبيه المشبه والمشبه به واداة التشبيه. وحذفنا وجه الشبه. وان اردت ان تذكر اذكر. قل ابن عباس كالبعض في اتساعه
12:00كالبحر في ماذا؟ في اتساعه لكن اتساع ابن عباس في المعرفة واتساع البحر في المساحة طيب هذا المثال الاول. انظروا المثال الثاني قال كان عبد الله بن عباس بحرا في تفسيره للقرآن. هذا تشبيه ثاني لكن هذا التشبيه مر معنا انه تشبيه بنيه
12:20انظروا فيه. ابن عباس بحر في تفسيره للقرآن المهم ابن عباس بحر ما الفرق بين ابن عباس؟ بحر ابن عباس كالبحر برأيكم هنا احبتي ابن عباس بحر ذكر المشبه والمشبه به
12:44وحذفنا اداة التشبيه ووجه الشبه في الحالة السابقة ابن عباس كالبحر كان المحذوف فقط وجه الشبه لكن ذكرت اداة التشبيه. هنا ابن عباس بحر هذا ايضا تشبيه. لكنه كما سبق سميناه تشبيها بليغا. الاحبة الذين يذكرون معنا ما ذكرنا في التشفير قلنا ما هو التشبيه البليغ؟ هو الذي يذكر فيه المشبه. والمشبه به وتحت
13:07اداة التشبيه ووجه الشبه. فابن عباس بحر هنا انت لحلفت اداة التشبيه لم تذكر الكاف ولا مثل ولا كائن ولا غيرها وحذفت ايضا ماذا؟ وجه الشبه. واقتصرت على ذكر المشبه والمشبه به
13:22ابن عباس بحر. اذا هذا تشبيه وهذا تشبيه. تمام الان انظروا الجملة الثالثة انظروا الجملة الثالثة. فسر البحر القرآن للناس. هذه الجملة الثالثة. هذه تظهر هنا خليهم هلا بدي ارفعها لفوق لانها هي الاساس الذي سانطلق منه لا يصلح ان تكون في قاعدة السبورة
13:52لاحظوا هذه الجملة الثالثة فسر البحر القرآن للناس دعونا نقارن بين هذه الجملة وبين الجملتين السابقتين فسر البحر القرآن للناس. من يقصد بالبحر هنا ابن عباس تمام طب البحر ليه؟ لماذا لم تحملها على معناها الحقيقي يا شيخ؟ البحر؟ ايش معناها الحقيقي؟ البقعة المتسعة
14:31وما الذي جعلك تقول البحر هنا ابن عباس اه حملت على معنى مجازي تمام ان لابد من قرينة هي التي منعت المعنى الحقيقي لكلمة البحر وهي البقعة المتسعة. وجعلتك تحملها على ابن عباس. ما هي القرينة؟ كلمة فسر
14:49البحر الحقيقي لا يفسر اذا انقطع كلمة البحر هنا ليست مستخدمة في معناها الحقيقي وانما مستعملة في معناها المجازي لان هناك قرينة منعت ارادة الحقيقي لكلمة البحر. تمام انا لاعب احبتي ان اصل هذا التركيب ايش اصله
15:11فسر البحر القرآن للناس. اصله هذا الذي اسفى منه فسر ابن عباس الذي هو كالبحر القرآن للناس هذا اصل التركيب اصله فسر ابن عباس الذي هو كالبحر القرآن للناس. اذا اصل تشبيه
15:34اصله ايش تشبيه فسر ابن عباس الذي هو كالبحر القرآن للناس. ماذا فعلنا حذفنا المشبه وهو ابن عباس وحذفنا اداة التشبيه ووجه الشبه. وابقينا فقط المشبه به. صح؟ هذا الذي وقع
15:57حذفنا المشبه وهو ابن عباس حذفنا اداة التشبيه ووجه الشبه وابقينا فقط عمركم واحد من اركان التشبيه. ما هو؟ المشبه به. هذا الوحيد الذي بقي البحر وهو المشبه به اه اذا الاستعارة لاحظوا كيف انها تطورت من خلال التشبيه
16:17اصلها تشبيه الان عندنا تشبيه تذكر فيه جميع اركان التشبيه تذكر فيه المشبه والمشبه به واداة التشبيه بوجه الشبه هذا صورة ينكر في التشبيه ان اذكر المشبه والمشبه به واداة التشبيه واحذف وجه الشبه
16:36ممكن اعمل العكس اذكر المشبه والمشبه به ووجه الشبه واحدث اداة التشبيه. وممكن اتطور الى تشبيه بليغ احذف في وجهي الشبه واداة التشبيه واقتصر فقط على ماذا؟ على المشبه والمشبه به. ابن عباس بحر
16:55الان الصورة الاخيرة المتطورة للتشبيه ان تحذف ايضا المشبه وتحدث اداة التشبيه الكاف واخواتها ووجه الشبه والمشبعة عدت ثلاثة اركان وبقي الركن الاخير وهو المشبه تمام؟ انت حذفت المعفن المشبه واداة الشبه
17:17ووجه واداة التشبيه ووجه الشبه وابقيت المشبه به. وهو البحر هذا الامر او هذه المرحلة المتطورة من التشبيه هي الاستعارة هي الاستعارة فتتحول من تشبيه الى استعارة اذا حذفت المشبه
17:35وحذفت وجهي الشبه وحذفت اداة التشبيه هذه الامور الثلاثة. وابقيت المشبه به فهذا هو الاستعارة. ولاحظوا كيف ان الاستعارة فعلا جاءت مبنية على ماذا؟ على التشبيه ففسر البحر القرآن للناس ها لاحظوا اصل فسر ابن عباس الذي هو كالبحر القرآن للناس
17:57هدفنا المشبه وهو ابن عباس. وحدثنا اداة التشبيه وحذفنا وجه الشبه وابقينا الجملة بفكر المشبه به فقط وهو البحر فاصبحت استعارة. طيب دعونا نطبق اركان الاستعارة التي تعلمناها قبل قليل على هذه الجملة
18:17اولا المستعار ما هو المستعار كان اللفظ المستعمر في غير ما وضع لها لم نعرف المستعار بهذا ما هو؟ البحر لانه البحر هون هل هي مستعملة في معناها الحقيقي؟ كلا مستعمل في معناها المجاز. تمام. المستعار من
18:38المعنى الحقيقي للبحر وهو البقعة المتسعة. طيب. المستعار له هو ابن عباس طبعا هي بشكل عام البحر تطلق على يعني من استعاراتها على الشخص الواسع في علمه عموما وهنا في هذا المثال كان ابن عباس فهي في الحموم
19:02الشخص الواسع المعرفة وكان في هذا المثال بالتحديد ابن عباس تمام هذا مستعار له. طيب ايش العلاقة التي تربط بين الشخص الواسع في علمه والبقعة المتسعة علاقة المشابهة المشابهة في ماذا بالضبط؟ المشابهة
19:27بالاتساع طيب خامسا القرينة ما هي القرينة التي منعت المعنى الحقيقي لكلمة البحر؟ كلمة فسره. قرينة لفظية. وكما قلنا القرائن قد تكون لفظية قد تكون الية وقد تكون عقلية تمام
19:46فلاحز اذا فعليا انت في الاستعارة استغنيت عن اداة التشبيه استغنيت عن وجه الشبه استغنيت عن المشبه واقتصرت على ماذا؟ على المشبه به. تمام الان احبتي آآ في الحقيقة لو تأملنا اعمق واعمق
20:07دعونا الان نتعمق اكثر واكثر في التحليل كما قلنا فسر البحر القرآن للناس يقول علماء البلاغة اركزوا في هذه الكلمات انت لم تحذف المشبه وتبقي المشبه به الا لانك واحد كلمة خطيرة واساسية في الفهم
20:27الا لان لم تحذف المشبه وتبقي المشبه به الا لانك ادعيت ان المشبعة ادعيت ان المشبه كانه اصبح فردا من افراد المشبه به بحيث صح ان تطلق اسم المشبه به على المشبه
20:51اعيد العبارة مرة اخرى لانها جوهرية وسيأتي ابن الشحنة لاهميتها نظمها يقول علماء البيان الاستعارة لماذا هي تشبيه ناضج قالوا لانك وصلت الى مرحلة ادعيت ادعاءا هي ادعاء ادعيت ان المشبه وهو ابن عباس هنا
21:08كانه ادعاء اصبح فردا من افراد المشبه به كانه فرد من افران بحيث صح ان اطلق المشبه به واريد به هذا الشخص ففي هذا المثال انت لم تقل فسر البحر القرآن للناس الا بعد ان ادعيت ادعاء ها اسمه ايش؟ ادعاء
21:31ان ابن عباس كأنه فرد من افراد البحار فاصبح من افرادها. هذا الادعاء هو الذي سوغ لك ومنحك الاحقية في ان تطلق لفظة البحر وتريد بها هذا الشخص فهمتم الفكرة هاذي ؟ هكذا فكرة الاستعارة ان الشخص يدعي ادعاء ويتخيل في نفسه ان المشبه كأنه اصبح فردا من
21:59المشبه به بحيث يصح ان اطلق اسما مشبه به واريد به المشبه. وهذا كله على جهة الادعاء والمبالغة. والايه ايش؟ والمبالغة تمام اه دعونا ننتقل الى مثال اخر طيب حتى تظهر فكرة الاستعارة
22:24بشكل اوضح ايضا اهم شيء احبتي ان تفرق بين العلاقات يعني انت حتى تقول انه هذا المثال فيه استعارة الاساس ان تعرف ان العلاقة التي تربط بين المعنى المجازي والمعنى الحقيقي في هذا المثال علاقة المشابهة. انه خطأك في تحديد العلاقة
22:51قد يسبب خطأ في تحديدك نوع المجاز. هل هو استعارة ولا مجاز مرسل الخطأ في فهم طبيعة العلاقة التي تربط بين المعنى المجازي والحقيقي يسبب خطأ في معرفتك هل هذا المجاز هذا مجاز مرسل ولا استعارة
23:06طيب دعونا الان انتقل الى مثال اخر ذكره الشيخ محمد النصير انظر كان حمزة رضي الله عنه كالأسد في غزوة بدر هذا ايش اسمه واحد وتلاتين تشبيه اليس كذلك لان هنا مشبه
23:33وعندنا اداة التشبيه وعندنا المشبه به وجه الشبه هو المحذوف انه كان حمزة كالاسد في غزوة بدر كالاسد في ماذا؟ في الشجاعة فوجه الشبه فقط هو المحذوف في هذا المثال. تمام؟ اذا هذا تشبيه
23:55انظر المثال الثاني كان حمزة في بدر اسدا. تمام المثال الثاني اذا كان حمزة اسدا كان حمزة اسدا في بدر. هذا تشبيه ولا استعارة؟ ايضا تشبيه. ليه؟ لانه المشبه مذكور. اذا ذكر المشبه انتهى ما في عندنا
24:17دعارة الا ما سيأتي معنا. الاستعارة بالكناية. لانه الاستعارة بالكناية هي عكس الاستعارة التصريحية لكن انا الان ما بدي اتعبكم. خليكم تفهموا اصل الاستعارة بعدين بننطلق الاستعارة المحمية ان شاء الله. كان حمزة اسدا. اذا المشبه
24:33مذكور والمشبه به اه مذكور شوف متى اجتمع المشبه والمشبه به خلاص ما في استعارة متى اجتمع المشبه والمشبه به لا يمكن ان يكون استعارة اذا حذف المشبه وسيأتي معنا الحالة الثانية او حذف المشبه به تكون هناك استعارة. احنا الان في الحالة الاولى من حالات الاستعارة ان الذي يحذف هو ماذا
25:00هو المشبه اما اذا حذف المشبه به وابقينا المشبه هذه حالة ثانية من حالات الاستعارة ستأتي معنا ان شاء الله بعد قليل لكني الان في الحالة الاولى المهم هنا مشبه مذكور المشبه به مذكور. ما المحذوف
25:16اداة التشبيه وهي الكاف ووجه الشبح. اه هذا تشويه يسمى تشويه بليغ. لاننا درسنا سابقا ان التشويه البليغ هو التشويه الذي حذف منه اداة التشبيه ووجه الشبع. واقتصر على ذكر المشبه والمشبه به. تمام
25:32تداعب المثال الثالث استشهد الاسد غزوة بدر استشهد الاسد في غزوة بدر اه هنا احبتي هل يوجد تشبيه لا ليه لان كلمة الاسد هي المشبه به مية بالمية لكن المشبه غير موجود
26:00الاداة التشبيه غير موجودة وجه الشبع غير موجود. اذا هذا ليس تشبيها. تحول ونضج التشبيه حتى اصبح استعارة نضج التشبيه حتى اصبح استعارة تمام فالان نأتي ونقول الاسد معناه الحقيقي حتى نطبق اركان الاستعارة. ما هو المستعار
26:25لفظ الاسد ما هو المستعار به المستعار منه المعنى الحقيقي للاسف الحيوان المفترس ما هو المستعار له الشجاع رابعا ما هي العلاقة؟ ها شايفها امشي العلاقة العلاقة هي اللي خلتني اقول انه هاي استعارة. ايش العلاقة بين الرجل الشجاع او الشجاع عموما والاسد
26:56علاقة المشابهة. المشابهة في ماذا؟ في وجود صفة الشجاعة اليهما. ان الحيوان المفترس فيه صفة الشجاعة. وهذا الانسان في صفة الشجاعة اذا العلاقة بين المعنى المجازي والمعنى الحقيقي وجود صفة
27:12الشجاعة في الحيوان المفترس وفي الرجل الشجاع. القرينة؟ اه ما القرينة التي منعت ارادة المعنى الحقيقي بكلمة اسد. انه كلمة استشهد الاسد هل تقول الاسد استشهد؟ الاسد بمعناه الحقيقي الحيواني المفترس. لا يقال هذا الا في
27:31انسان فبالتالي كلمة استشهد هي القرينة التي دلت على ان الاسد ليست على معناها الحقيقي الحيوان المفترس. تمام طيب الان دعونا نتكلم عن القاعدة اللي تكلمنا فيها قبل قليل يقول علماء البلاغة اننا في الاستعارة ماذا نفعل في الحقيقة
27:51ادعينا ان المشبه هو احد ادعاء طبعا. احد افراد المشبه به بحيث صح ان يحذف المشبه باسمه. ويطلق المشبه به مرادا به المشبه اعيد انا في الاستعارة ماذا افعل؟ ادعيت ادعاء ان حمزة بن عبد المطلب هو اصبح الان فرد من افراد الاسود احد الافراد
28:19بحيث صح ان اطلق الاسد واريد به حمزة لانه فرد من افرادها لكنه فرد من افرادها ايش؟ ادعاء. هذه القاعدة هي فكرة الاستعارة قائمة عليها. انك تدعي ان اصبح فردا من افراد المشبه به بحيث استطيع ان استغني عن المشبه واعبر عنه من خلال المشبه به
28:43تمام طيب اذا هذا مثال اخر لاحظوا استشهد الاسد الاسد هنا في استعارة عندنا مباشرة لان الاسد المراد بها الرجل الشجاع. وهو هنا في هذا المثال بالتحديد حمزة بن عبد المطلب. ادعيت ان هذا الرجل الشجاع اصبح فردا من افراد الاسود
29:04بحيث يصح ان اطلق لفظة الاسد عليه انظروا الان في كلام الشيخ محمد النصيب بعد هذا المثال ويمكن ان نقول في اجراء هذه الاستعارة انه شبه الرجل الشجاع بالاسد بجامع الشجاعة
29:22في الكل الجامع اللي هي وجه الشبه. وجه الشبه اللي هو الشجاعة موجودة في الحيوان المفترس موجودة في الرجل الشجاع. ثم حذفت الاداء ووجه الشبه والمشبه على سبيل الاستعاذة. اذا شبه الرجل الشجاع بالاسد اذا كان في تشبيه ابتداء. ووجه الشبه كان
29:43الشجاعة في كليهما ثم بعد ان اتينا بالتشبيه طورنا هذا التشبيه حذفنا منه اداة التشبيه ووجه الشبه والمشبه وابقينا النفقات المشبه به على سبيل الاستعارة. ولو تأملت في التطبيقين السابقين لاتضح لك ان الاستعارة تشبيه
30:03بولغ فيه ها الاستعارة تشبيه بلغ فيه كما قلت لك تشبيه نضج وتطور حتى صار المشبه من جنس المشبه به ادعاءه. هذه الكلمة اضيفوا بعدها ادعاءا. مهم. حتى صار مشبه من جنس المشبه به ادعاء
30:24او حتى صار المشبه كانه من جنس المشبه به. اي فرد من افراده. وقفوا هنا ودعوكم من السطر البعدي حين قال ولذلك قيل استعادة وتشبيههم اليه لا لا خلص التشبيه البليغ نحن فهمناه بصورة معينة لا نريد ان نشوش اذهاننا به. طيب الان لاحظوا كيف ابن الشحنة
30:44سيعرف ويوضح لنا مفهوم الاستعارة ويركز عليه. يقول ابن الشحنة عليه رحمة الله في البيت السادس والثمانين في بيانه لفكرة الاستعارة قال يجعلوا ذا ذاك ادعاء اوله هذا الشطر الأول من البيت السادس والثمانين هو الذي وضح فيه ابن الشحنة فكرة الإستعارة قال يجعل ذا ذاك
31:10كادعاء اوله. ثم الشطر الثاني بدأ فيه بتقسيم الاستعارة. الاستعارة اصلية وتبعية حين قال وهياء نصف استعير له اصلية او لاف تابعية وان تكن ضدا تهكميا طيب دعونا اولا نقف مع الشطر الاول من بين ستة وثمانين حتى نعيد فهمه مرة اخرى
31:32حتى افهمك كلام ابن الشحنة. حين قال يجعلوا ذا ذاك ادعاء اوله احررت ان يبين لك ايش الاستعارة؟ ان تجعل ذا ذاك ادعاء على سبيل الادعاء. مع وجود التأويل طيب
31:49اكتب هذا الشطر عن السبورة واحلله لكم لتفهموا ان شاء الله طالب من الشحنة يجعلوا ذا ذاك ادعاء اولا تمام. يقصد بكلمة ذا الاولى احبتي المشبه ويقصد بذاك المشبع به
32:39اذا ليش اصبحت معنا يجعل المشبه المشبهة به اي فردا من افراد المشبه به ادعاء ها ايش؟ ادعاء انت تجعل المشبه المشبه بفردا من افراد المشبه به على سبيل الادعاء والمبالغة. على سبيل الادعاء والمبالغة ولابد من ايش؟ من
33:05تأويلها لا بد من ايش؟ التأويل. والتأويل هي دائما عبارة عن القرينة. التي تمنع ارادة المعنى الحقيقي لللفظ وتقود الى المعنى المجازي فلا بد اذا من تأويل اي لابد من قرينة تدلنا على ان هذا اللفظ المستعار لم يرد منه معناه
33:25وانما اريد منه معناه المجازي. فهذا معنى قول ابن الشحنة يجعل ذاك ادعاء اوله. يعني فكرة الاستعارة اولا القاعدة الاولى الاستعارة هي فكرة ناضجة ومتطورة من التشبيه. ثانيا ان الاستعارة مبنية على ماذا؟ على انك ادعاء
33:45ان تجعلوا المشبه كانه فرد من افراد المشبه به. ولابد اذا من قرينة تمنع ارادة المعنى الحقيقي لللفظ. وانك تريد المعنى المجازي تمام ورحت الفكرة هذي فكرة الاستعارة اظن اننا جليناها بشكل جيد من خلال فهم ما هي الاستعارة مجاز
34:05على علاقة المشابهة. اركان الاستعارة الخمسة مستعار مستعار منه وله. اه علاقة وقرينة. اه ذكرنا مثالين فهمنا من خلال ايهما ان الاستعارة تشبيه ناضج وان الاستعارة تقوم على جعل المشبه فردا من افراد المشبه به ادعاء
34:25بحيث يصح ان اطلق المشبه به مرادا به المشبه. تمام الان سننتقل احبتي الى تقسيم الاستعارة. الاستعارة تنقسم عدة تقاسيم. هناك بعض التقسيمات في الحقيقة ليست بذات فائدة كبيرة. وهناك تقسيمات لا
34:43وهنا التقسيمات مهمة. ابتدأ ابن الشحنة تقسيم الاستعارة الى استعارة اصلية واستعارة تبعية وهذا التقسيم في الحقيقة من التقاسيم التي رآها كثير من العلماء غير ليست عملية او ليست ذات اثر كبير في علم البيان. هذا التقسيم الذي سنذكره لا بد نذكره ونفهمه لانه كل كتب البلاغة تتحدث عنه. لكن من الناحية العملية
35:10التطبيقية والتنزيلية على النصوص ليس بذاك التقسيم المهم كثيرا. ليس بذاك التقسيم المهم كثيرا تمام اذا تقاسيم الاستعارة تقاسيم الاستعارة اولا اعارة والتبعية الاستعانة الاصلية والتبعية. هذا التقسيم للاستعارة باي اعتبار
36:05باعتبار طبيعة اللفظ المستعار. نعم هذا التقسيم باعتباره طبيعة اللفظ المستعار تمام اذا نقول تنقسم الاستعارة باعتبار طبيعة اللفظ المستعار ما هو اللفظ المستعار؟ الى استعارة اصلية واستعارة تبعية. لسه اللي بقول ما وضحت مئة بالمئة لا تستعجلوا
36:39لكنني الان اقسم لك الامر من ناحية معرفية وارتبه لك حتى تصل الى الفائدة المرجوة باذن الله اذا تنقسم الاستعارة بحسب طبيعة اللفظ المستعار الاستعارة ايش اصلية وتابعية. حفظنا؟ تمام. اصلية وتبعية. طيب. ما هي الاستعارة الاصلية؟ ها
37:01واحد اصلية وما هي الاستعارة التبعية اتنين تبعية الان هناك فلسفة اتى بها علماء البيان. الاحمر افضل؟ تمام هناك فلسفة اتى بها علماء البيان في هذا الباب قالوا فيها انه الاصل في الاستعارة
37:23الاصل في الاستعارة ان تكون في ماذا في اسماء الاجناس ان تكون في اسم الجنس ان اصل في الاستعارة ان تكون في ماذا؟ في اسم الجنس فاذا جاء عندنا استعارة
37:40في غير اسماء الاجناس في افعال في اوصاف مشتقة في اه حروف فهنا تكون الاستعارة وقعت في الحقيقة في اسم الجنس الذي يعود اليه هذا الفعل او هذا الوصف او في معنى حرف الجر ثم تسربت بعد ذلك الى الفعل والوصف وحرف الجر بذاته
38:08هذا الكلام اول مبدئي. انا دائما اعيد لا تخافوا اولا في بعض الكلمات شيخ مش واضحة لسا. ايش يعني الاصل في الاستعارة ان تكون في اسماء الاجناس؟ ما المراد باسماء الاجناس
38:22اسم الجنس هنا احبتي في هذا المكان اركز هنا لانه اسم الجنس ترى يختلف دلالته بحسب الانسياق الذي ذكر فيه هذا المصطلح. اسم الجنس هنا المراد به عند البيانيين ما هو
38:38اسم الجنس في هذا المكان المراد باسماء الاعيان والمصادر اسم الجنس هنا يقصد به البيانيون اسماء الاعيان. يعني الاسماء التي وضعتها العرب للاعيان. مثل ايش؟ ارض اسم لهذه البسيطة سماء
39:03طاولة قلم مكتبة كتاب ايش عندنا؟ طبعا كتاب ممكن تقول هي اصلا مصدر. اه اسد فرس حصان نملة ايش عندنا؟ ملعقة ثوب هذي كلها اسماء اعيان جميع اسماء الاعيان هي عبارة عن اسماء اجناس ماء تراب
39:26رمل ساعة لاحظوا كلها ايش اسماء اعيان اسماء الاعيان كلها تندرج تحتها اسم الجنس. ويندرج تحت اسم الجنس هنا في هذا الموطن وفي اماكن اخرى. اسم الجنس لا يشمل قادر لكن هنا في كلام البيانيين يشمل المصادر
39:42اسم الجنس يطلق ايضا في هذا المقام على المصادر. المصادر اسم يدل على ماذا؟ على الحدث. اليس اسم عين؟ لا اسم حدث اسم يدل على حدث قتل اكل شرب نوم قعود
40:00استيقاظ ذهاب رجوع هذي كلها مصادر والمصادر معلومة لديكم يعني اصلا لا يصلح لطالب ان يدرس علم البلاغة ويبتدي به وهو لا يعرف ما معنى كلمة مصدر فالمصدر الذي درسناه في الاجومية المقصودة وفي قطر الندى وفي ملحة الاعراب وحتى درسناه في بعض العلوم الاصولية. المهم المصدر اسم يدل على
40:20حدث يعتبر ايضا من اسماء الاجناس فماذا يقول البلاغيون؟ والبيانيون؟ يقولون الاصل في الاستعارة انها تكون في اسماء الاجناس يعني اما في اسم عين او في مصدر فحينما اتينا قبل قليل قلنا اه استشهد الاسد في غزوة بدر اه الاستعارة وقعت في لفظة الاسد. الاسد ايش نوعه؟ اسم جنس؟ اه والله اسم جنز
40:47ليه؟ لانه اسم له عين اسم لعين. طيب اه مثال القبلية فسر البحر كتاب الله. اين الاستعارة؟ ركزوا في اللفظ المستعار. ايش هو كلمة؟ بحر. اللفظ المستعار كلمة بحر لانه قلنا تقسيم الاستعارة الاصلية وتبعية باعتبار طبيعة اللفظ المستعار. فسر البحر القرآن كلمة بحر ايش نوعها؟ اسم جنس؟ اه والله يا شيخ. اسم جنس. لانها
41:12اسم لعين. طيب فالبحر والاسد هدي كلها اسماء اعيان. فبالتالي الاستعارة فيها تسمى استعارة ايش اصلية لان الاستعارة وقعت في هذا المثال في اسم جنس وضحت الفكرة ولا مش واضحة؟
41:32الاستعارة الاصلية هي الاستعارة الواقعة في اسماء الاجناس اكتبوا تعريفا هاي تسمى استعارة اصلية. اذا كان اللفظ المستعار اعيد اذا كان اللفظ المستعار اسم جنس يعني اسم جنس شيخ يعني اسم عين او مصدر
41:58اذا كان اللفظ المستعار اسم جنس ففي هذه الحالة احبتي تكون الاستعارة تسمى استعارة اصلية. لماذا سميت اصلية البيانيين وضعوا قاعدة ان الاصل في الاستعارة ان تكون في اسماء الاجناس. هذه قاعدتهم وان لم يكن هناك يعني برهان واضح جدا جدا عليها
42:18فضلا انه لا فائدة كما قلت لكم كثيرا ترجى من هذا التقسيم. لكننا سنسير معهم على هذه النظرية طيب لو قلت لك جاء محمد جاء ابني مثلا شخص قال شخص
42:38ازعجه ابنه كم باقي للساعة شخص جاءه ابنه ازعجه فايش؟ فضربه على ظهره تمام فجاءت ام الطفل مسرعة اليه قالت ماذا فعلت يا ابا فلان قال قتلت الولد ايش قال
43:03قتلت الولد. لأ بديش اقول قتلت الولد لانه قتلته ما دخلنا في الافعال قال هذا الولد اوقعت عليه قتلاه المثال فيه يعني تفصيل لكن حتى اتي بالمصدر. انا اريد ان اتي بالمصدر حتى تعرف ايضا مثال على مصادر
43:22كما قلت لكم الاب ضرب ابنه لانه ايش؟ ازعجه. ضربه على ظهره فجاءت ام الطفل مهرعة مسرعة تقول يا ابا فلان ماذا فعلت؟ فقال اوقعت عليه قتلى اوقعت عليه ماذا
43:40قتلى خلونا نكتب هذه الجملة اوقعت عليه قتلى او انزلت به قتلا عبر كما تشاء تهموني كلمة قتلى الان كلمة قتلى مصدر قتلى يقتل قتلى فالقتل مصدر ما هو الحدث الذي يدل عليه؟ ما هو الحدث الحقيقي الذي يدل عليه هذا المصدر
44:06القتل حقيقة ماذا؟ ازهاق الروح اليس كذلك؟ هذا هو المعنى الحقيقي لهذا المصدر. لكن في هذا المثال هل القتل استعمل بمعنى ازهاق الروح لا صح؟ استعمل بمعنى ماذا؟ الضرب الشديد
44:24استعمل بمعنى الضرب الشديد. اذا المصدر وهو القتل معناه الحقيقي ازهاق الروح تمام ان ازهق روح انسان بالة وما شابه ذلك. ومعناه المجازي الضرب الشديد. طب ايش العلاقة بين المعنى المجازي والمعنى الحقيقي
44:43علاقة المشابهة ايش المشابهة انه ازهاق الروح مؤلم والضرب الشديد مؤلم. وجود الالم في كليهما. فهذا هذه علاقة المشابهة. وجود الالم في هذا المعنى المجازي وفي المعنى الحقيقي. تمام. اذا هذي استعارة
45:00استعرت القتلى للضرب الشديد مدعيا ان القتل عفوا استعرت القتلى للضرب الشديد مدعيا ان الضرب الشديد ادعاء كانه فرد من افراد القتل مشان فكرة الاستعارة تمام الان بدنا نحدد هاي الاستعارة اصلية ولا تبعية؟ انظر في اللفظ المستعار
45:22هل اللفظ المستعار اسم جنس؟ اه والله يا شيخ اللفظ المستعار في هذه الجملة اوقعت عليه قتلى اه مصدر والمصدر من اسماء الاجناس عند البيانيين. اذا هذي استعارة اصلية الفكرة باختصار هذه هي الفكرة ما فيها كثرة الطول فانت تأتي الى اللفظة التي وقع فيها الاستعارة اذا كانت اسمين ولا اسم ولا مصدر خالص تقول هاي
45:45اصلي. طيب الاستعارة التبعية ما هي الاستعارة التبعية ان يكون اللفظ المستعار واحد من ثلاثة فعل او وسط مشتق او حرف من حروف المعاني حرف من حروف المعاني مثل حروف الجر مثلا
46:19بهاي الحالة تسمى الاستعارة التبعية. هذا واضح؟ طب الاستعارة اذا التبعية ان يكون اللفظ المستعار واحد من ثلاثة اما ان يكون في علم او يكون وصف مشتاق او يكون حرف من حروف المعاني كحروف الجر. الان ان يكون المستعار اللفظ المستعار فعلا
46:42واضح الفعل تعرفونه اما ماض او مضارع او امر. طيب ان يكون وصف مشتق ما هو الوصف المشتق طبعا هذا اللي من درس النحو معنى واضح الوصف المشتق اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة صفة مبالغة افعل تفضيل ويدخل ايضا المشتقات
46:58التي يعتبرها الصرفيون كاسماء المكان واسماء الزمان المشتقة واسماء الالات وما نحو ذلك فجميع الاسماء المشتقة التي تدل على حدث وذات. الوصف المشتق ما دل على حدث وذات. بينما الفعل ما يدل على
47:14وزمن. هذا الفرق الفعل يدل على حدث وزمن. الوصف المشتق يدل على حدث وعلى ذات اه فاذا اذا كان اللفظ المستعار فعل او وصف مشتق او حرف من حروف المعاني ممكن تكون استعاذة يا شيخ في حرف من حروف المعاني كحروف الجر ممكن
47:33الا يأتي حرف الجر في ومعناه الاستعلاء وتأتي الباء ومعناها المجاوزة بلبس تعن وعد يعوض الصقي اي حرف من حروف الجر بشكل عام حروف المعاني قد يستعمل الحرف في غير ما وضع له. فهذا نوع التسوس. قد يستعمل الحرف في غير ما وضع له
47:55وساعيد كلكم امثلة ان شاء الله. فقد تكون الاستعارة ايضا في حروف من حروف المعاني واشهر امثلة حروف الهجاء اذا كانت الاستعارة في فعل او في وصف مشتق او في حرف من حروف المعاني
48:07تكون الاستعارة حينئذ ليست استعارة اصلية. استعارة ايش تبعية. ليه لانهم وضعوا نظرية ذهنية البلاغيون. ما هي النظرية التي وضعوها قالوا اذا كانت الاستعارة او اللفظ المستعار فعل او وصف مشتاق
48:25ساركز الان على الحالة الاولى والثانية اذا كان المستعار اللفظ المستعار فعل او وصف مشتق فان الاستعارة لم تقع فيه الا بعد ان وقعت في مصدره اولا ثم تسربت الى الفعل والوصف المشتق
48:44هيك وضع النظرية. انه اذا وجدت انت فعل وقع فيه الاستعارة. او وصف مشتق وقعت فيه الاستعارة فايش تقول؟ هكذا تقول. تقول وقعت الاستعارة اولا في مصدر هذا الفعل او في مصدر هذا الوصف المشتق ثم بعد ان وقعت الاستعارة في المصدر تسربت الى الفعل والوصف
49:04اشتق فلذلك الاستعاذة اصبحت في اه الفعل والوصف المشتق واقعة بالتبع لوقوعها في المصدر وقعت تبعا لوقوعها في ماذا؟ في المصدر فكأنه هكذا تخيلوا طبعا ما مقدار دقة هذا التوصيف هذا امر اخر في المطولات. انتم يمكن
49:23لكن انا الان افهمك هذا التقسيم لانه تقسيم عليه اكثر البلاغية. انهم يقولون الفعل والوصف المشتق عليك ان تتصور ان الاستعارة اولا في مصدره ثم تسربت اليه. فلذلك الاستعانة في الفعل والوصف المشتق استعارة تبعية. وليست اصلية
49:43تمام؟ طيب ناخذ امثلة ناخذ امثلة اعطيكم هذه الامثلة انا بختار ان امسح ذهبوا لو قلنا احبتي طار محمد نستخدمها في حياتنا والله حكى معي شخص تلفون واستعجلني طرد هكذا في العامية صح
50:14طار محمد الان الفعل طار الفعل طار طال فعل ولا اه اسم جنس؟ يعني هل هو مصدر؟ لا. هل هو اسم عين؟ لأ. اذا هو ايش؟ فعل فعل ماضي. تمام
50:28طار معناها الحقيقي كفعل ايش تارة يعني حلق في السماء هذا معنى الطيران اليس كذلك؟ طار معناها الحقيقي التحليق في السماء طيب هل هذا المعنى الحقيقي المراد هنا؟ مستحيل لانه محمد ما بيطير مستحيل عرفة
50:48ليس مستحيل عقلا مستحيل عرفا ان البني ادم ما بيطيق. طب اذا الفعل طار بما انه هنا قرينة تمنع ارادة المعنى الحقيقي للفعل تارة. اذا هناك مجازي له ما المعنى المجازي للفعل تارة
51:01اسرع صح اسرع في سيرهم طيب ما هي العلاقة بين المعنى المجازي للفعل طال والمعنى الحقيقي له ما هي العلاقة تحديدك؟ اول ما بدنا نعرف انه هاي الاستعارة ولا مش استعارة. ممكن يكون مجاز مرسل. فاولا بدنا نحدد العلاقة التي تربط بين المعنى المجازي والمعنى الحقيقي. ما هي العلاقة
51:24بين اسرع في السير والتعليق في السماء وجود السرعة في كليهما ان التعليق في السماء يكون سريع انت بتلحق الطير ما بتلحق الطير على رجليك. فالتحليق في السماء يكون فيه سرعة
51:37والاسراع في المشي فيه سرعة فالعلاقة هي المشابهة. المشابهة فيما لا في وجود السرعة في كليهما. السرعة موجود في مشي والسرعة موجودة في التحليق في السماء. فوجود السرعة في هذا وفي هذا جعل بينهما عنصر مشابهة
51:57تمام اذا هذه العلاقة التي تربط بين المعنى المجازي والمعنى الحقيقي علاقة المشابهة. والفعل طار هنا لم يستخدم في معناه الحقيقي وانما استخدم في معناه وهو الاسراع في المشي لوجود القرين المانع من ارادة الحقيقة. طيب. اذا بما ان العلاقة هي المشابهة اذا عندنا استعارة. بما انه عنا استعارة بدنا
52:17استعارة اصلية ولا تبعية؟ كاميرا هنا ولا باتجاهية؟ هذه استعارة اصلية ولا تبعية؟ فايش تقول يا شيخ والله يا شيخ الاستعارة هنا وقعت في الفعل. وانت علمتنا ان اللفظ المستعار اذا كان فعلا
52:33اه اللفظ المستعار اذا كان فعلا فتكون الاستعارة استعارة ايش تبعية. ليش تبعية؟ قال لان علماء البلاغة ماذا يقولون؟ يقولون الفعل طار الفعل طار لم يستخدم في معناه المجازي وهو الاسراع في المشي. اي لم يستعر كفعل الا بعد ان قدرنا وقوع الاستعارة في
52:55مصدره انه انت بدك تقدر انك الاستعارة وقعت اولا في الطيران وهو المصدر تقول الطيران وهو التحليق استعير للاسراع في المشي ثم من الطيراها بعد ان حولت او عفوا بعد ان قلت الطيران الذي هو المصدر
53:17استعمل بمعنى الاسراع في المشي اشتقت من الطيران الفعل طار هيك الخطوات عندهم يقولون الفعل طار ليس مباشرة استعمل في معناه المجازي. بل في الحقيقة هناك خطوات. وهو انك اتيت بالمصدر للفعل طار وهو الطيران. فقلت
53:34معناه الحقيقي التحليق ومعناه المجاز الاسراع في المشي. استخدمت الطيران في المعنى المجازي وهو الاسراع في المشي. ثم بعد ان استخدمت الطيران الذي هو المصدر في المعنى المجازي اشتققت منه الفعل طه. فالفعل طار في الواقع جاء بعد المجاز. ها الفعل طاء
53:54جاء بعد وقوع المجاز والاستعارة. كيف جاء بعد وقوع المجاز والاستعارة؟ انك انت اتيت بمصدره ابتداء في ذهنك وهو الطيران. استعملت الطيران بمعنى التحليل عفوا الاسراع في المشي ثم بعد ان استعملته وهو مصدر في الاسراء في المشي اشتققت منه الفعل طارا. هكذا يقولون ما مدى دقة هاي
54:15عمليات في الذهن هذا امر اخر. تمام؟ طيب اعطيكم اياه عوص مشتق هذا البيت شاهد لما وقع فيه اسمعها كثير في الاخبار. هذه البقعة شاهدة على ما وقع فيها. هذا البيت شاهد على ما وقع فيه
54:50كلمة شاهد الشاهد احبتي ما هو بمعناه الحقيقي الشاهد هو الشخص الذي يأتي امام القضاء ليدلي بما شاهده وراءه. اليس هذا معناه الحقيقي؟ هذا المعنى الحقيقي للشاهد الشخص الحي الانسان الذي يأتي امام القضاء ليدلي بماذا؟ بما رآه وسمعه. هذا الشاهد بمعناه الحقيقي
55:14طيب هل الشاهد في هذا المثال اتت على معناها الحقيقي هذا البيت شاهد هل كلمة شاهد بمعناها الحقيقي تصدق على البيت؟ لا ليه؟ في قرينه ايش القرينة؟ قرينة من اللفظ انه البيت جماد
55:33حجارة وطوب والحجارة والطوب لا اذان لها تسمع ولا ابصار لها ترى وان كان ما اقول في حياتنا العملية الحيطان لها او الجدران لها اه ادم لكن هذا مثلا يعني
55:46يطلق على اهمية الانسان ان يكتم ان يحفظ لسانه ويكتم اخباره ولا يتكلم حتى مع اخص الناس اليه حتى لا يفشى سره المهم البيت الجراد عبارة عن حجارة عبارة عن طوب. اذا لا يصلح ان يكون شاهدا بالمعنى الحقيقي
56:07لكن ما المراد بان هذا البيت شاهد اذا على هذا المعنى اذا لم يرد بالشاهد هنا المعنى الحقيقي ما المراد بكلمة الشاهد؟ المعنى مجازي. ما هو المعنى المجازي لكلمة الشاهد هنا
56:21يقولون الشاهد هنا معناها المجازي الدال معناها ايش الدال هذا المعنى المجازي والمعنى الحقيقي لشهادة الشخص الذي يشهد بما هذا المعنى الحقيقي الشخص الذي يشهد بما رآه وهذا المعنى المجازي الدات. يعني هذا البيت اصبح دالا دلالة واضحة على ما وقع فيه
56:54لان هناك شخوص واثار دائما كلما رأيت تدلك على اشياء. وان كانت جماد لا تنطق. لكنها تدل على اشياء فالاثار والرسوم والاطلال والبيوت تدل لها دلالات تمام؟ فيمكن ان تعبر عن هذه الدلالة للبيت برفضة الشاهد
57:18تقول هذا البيت شاهد اي دال على ما وقع فيه. هذا البيت شاهد على ما وقع فيه. اي دال على ما وقع فيه الان اه ما هي العلاقة بين المعنى المجازي والمعنى الحقيقي؟ ما العلاقة بين الدلالة الواضحة
57:39وبين الشخص الذي يخبر بما رآه ما هي العلاقة؟ علاقة المشابهة انك اليهما يرشد الى المطلوب الدلالة ترشدنا الى المطلوب والشخص الذي يشهد بما رآه يرشد القاضي الى المطلوب. فالارشاد الى المطلوب موجود في المعنى المجازر
58:01وموجود في المعنى الحقيقي. فاذا هناك مشابهة بين المعنى المجازي والمعنى الحقيقي. وجود الصفة اليهم. وجود هذه الصفة وفكرة المشابهة احبتي هي تقوم على هذا ان يدخل علاقة المشابهة. انت تنظر في المعنى النجازي وفي المعنى الحقيقي تنظر ما هو الشيء المشترك بينهما. اذا هذا هو عنصر المشابه
58:21ولذلك انت اذا اشكل عليك الامر حول الاستيعاء اذا اشكل عليك الامر حول الجملة التي بين ايديك الى تشبيه. اذا صلح تحويل هذه الجملة الى تشبيه معناها هذه الجملة استعارة. اذا لم يصلح تحويل الجملة الى تشبيه معناها هذه الجملة ليست استعارة بل هي من المجاز المرسل باحدى علاقاته
58:41التي درسناها المهم هنا الشاهد اطلق بمعناه المجازي وهو الدال. دلالة واضحة اه الان هل بعد ان عرفنا ان هناك استعارة؟ هل الاستعارة هنا استعارة اصلية ولا تبعية؟ قالوا استعارة تبعية. ليه؟ لانه اللفظ المستعار
59:00من الوصف المشتق اللفظ المستعار ووصف مشتق وبكلمة شاهد. ليس مصدر وليس اسم عين. فالاستعارة هنا استعارة تبعية. ايش يعني استعارة تبعية قالوا الاستعارة لم تقع في لفظة الشاهد ابتداء. ولا وين وقعت؟
59:19قالوا اولا تأتي بالمصدر وهو الشهادة شهد محمد شهادة. طيب تأتي بالمصدر وهو الشهادة الشهادة التي هي المصدر اللي هي الاصل وقعت الاستعارة فيها ابتداء. فتقول الشهادة التي هي الاخبار
59:39بما رآه الانسان استعيرت للدلالة الواضحة تمام استعيرت للدلالة الواضحة بعد ان استعيرت الشهادة للدلالة الواضحة اشتققنا من الشهادة هذا الوصف المشتق وهو شاهد اسم فاعل شاهد اسم فاعل اذا هو وصف المشتق. وقعت الاستعارة فيه تبعا. تبعا لوقوعها في مصدره. هذا معنى تبعا. تبعا لوقوعها في مصدره
1:00:08البيانيون يفرضون ان الاستعارة وقعت ابتداء في المصدر ثم تسربت بعد ذلك الى ماذا؟ الى الوصف المشتق فأي استعارة تتعاملون معها في فعل او في وصف مشتق عليكم ان تعلموا انها استعارة تبعية. وقعت ابتداء في المصادر ثم تسربت الى الافعال والاوصاف المشتقة
1:00:31قد بقي علينا ان نفهم الاستعارة التبعية في حروف المعاني مثل حروف الجر. كيف يعني؟ استعارة تبعية فيها اعطيكم مثال توضيحي باذن الله ايضا بدأ يتلف ان شاء الله بس يكون معنا اخر المحاضرة
1:00:55قال فرعون ولاصلبنكم في جذوع النخل شقة فرعون السحرة الذين امنوا بموسى ولاصلبنكم في جذوع النخل كلمة فيه فيه حرف جر حرف من حروف المعاني ما هو المعنى الحقيقي اللي فيه
1:01:27لا المعنى الحقيقي في الظرفية تقول هذا القلم في الحقيبة في معناها الحقيقي الاصلي في لسان العربية حقيقة في الظرفية الزمانية او المكانية محمد نحن في يوم السبت. هذي ظرفية ايش
1:01:49زمانية والقلم في الحقيبة هذي ظرفية مكانية. المهم في وضعت حقيقة عند العربي للظرفية طيب الان هل في في هذه الاية استعملت في هذا المعنى الحقيقي لها ليه؟ ايش القرينة التي دلتكم على انه في لا يمكن ان يكون مراد منها معناها الحقيقة الظرفية
1:02:15ان فرعون قال ولاصلبنكم في جذوع النخل. عندما تصلب شخصا هل انت تصلبه في داخل الجذع؟ ولا تصلبه على الجذع فتصلبه على الجذع ما بيدخله جوا الجذع. ما بوسع اصلا جوا الجذع الا طرق التعذيب الرهيبة التي تحدث اليوم نسأل الله السلامة والعافية. لكن الاصل انه الانسان لا يسع داخل
1:02:36جدا طيب فالسياق الاية يدل على ان فيه ليست حقيقة في الظرفية طيب طب في ماذا استعملت قالوا في هنا في هذه الاية استعملت في معنى المجازي وهو الاستعلاء فاستعمل في معنى على الشيء
1:03:05تمام ولاصلبنكم كأن فيه معناها هنا ايش؟ على جذوع النخل. اذا في ليست في بمعناها الحقيقي الظرفية الدخول في الشيء وانما بمعنى مجازي لها وهو على الشيء ها ليس في الشيء بل على الشيء
1:03:24اذا نقول على الشيء هذا المعنى المجازي وفي الشيء هذا المعنى الحقيقي وهناك علاقة بين المعنى المجازي والمعنى الحقيقي وهي ملابسة الشيء في ملابسة في بشكل عام ايش؟ ملابسة لهذا الشيء. وجود الملأ لانك اذا كنت على الشيء فانت ملابس له
1:03:50مباشر له واذا كنت في الشيء فانت ايضا ملامس له ومباشر له. فالعلاقة بين على الشيء وفي الشيء هي علاقة الملابسة. وجود الملابسة في كليهما. اذا في هناك مشابهة انت اذا كنت على الشيء فانت ملابس له اي ملامس له. واذا كنت في الشيء فانت ملامس له اي ملامس له. فاذا المشابهة بين هذا المعنى وهذا المعنى
1:04:14في الملابسة والملامسة للشيء. طيب ولا يصير اي ملابسة كما يقولون. الملابسة الشديدة. المهم وجود الملابسات هي العلاقات المشابهة التي تربط بين المعنى المجازي لكلمة في والمعنى الحقيقي لها طيب الان
1:04:32بدنا نفهم كيف الاستعارة في هذه الاية؟ هي استعارة تبعية لنفهم كيف ان الاستعارة والاستعارة تبعية وليست استعارة اصلية ليه؟ يقول الاستعارة هنا انت لم تستخدم في انت لم تستخدم في مباشرة في معناها المجازي. كلا. واللي ايش انا فعلت؟
1:04:52قالوا انت اتيت لمعنى فيه. ايش معنى فيه الظرفية اطلقت الظرفية على الاستعلاء قالوا في ايش معناها؟ معناها الظرفية. فقالوا اذا نأخذ كلمة الظرفية على جنب. الظرفية معناها الحقيقي ان تكون في الشيء
1:05:18والظرفية تأتي بمعنى مجازي ان تكون على الشيء مستعديا عليه. فالظرفية استعيرت للاستعلاء ولم تستخدم في معناها الحقيقي وهو ان تكون في داخل الشيء فالظرفية هي التي تم استعارتها للاستعلاء
1:05:39الظرفية وعن كلمة اصدر هي التي تم استعارتها للاستعلاء ثم تسرب المجاز والاستعارة الى الحرف الذي يعبر عن الظرفية. وهو الحرف فيه الطريق وقع انت قلت هكذا انت في ذهنك. استعرت الظرفية للاستعلاء
1:05:59فلم تستخدم الظرفية في معناها الحقيقي وهو ان تكون في الشيء. ثم اتيت الى الحرف الموضوع للتعبير عن الظرفية وهو فيه فاجريت الاستعارة فيه. لذلك يقول الاستعارة لم تقع حقيقة اصالة في فيه. بل وقعت في المعنى الذي يعبر عنه
1:06:19حرف وهو معنى الظرفية. الظرفية استعيرت للاستعلاء ثم تسربت هذه الاستعارة الى الحرف الذي يعبر عن الظرفية فاستعمل في لتدل على معنى اخر مجازي وهو على الشيء. طب شيخ ليه لماذا ما اتى بالمعنى الحقيقي مباشرة
1:06:39ولا اصيبنكم على جذوع النخل. اه طبعا احنا في المحاضرة السابقة لما قلت لكم المجاز المرسل. قلت لماذا ما نستخدم الحقيقة؟ ولماذا نلجأ للإدماج المرسل لماذا لجأنا الى علاقة الجزئية والكلية والسببية والمسببية لاثار بلاغية نفسية على السامع اليس كذلك؟ هذه كانت اخر خمس دقائق في المحاضرة
1:06:59واعيد واكرر هنا نفس الشيء ان عدولك عن استعمال اللفظ الحقيقي ما قلت ولا اصلبنكم على جذوع النخل وانما استخدمت لفظة ودللت بها على العلو لتدلل على شدة العذاب الذي اوقعه فرعون بهؤلاء السحرة. لماذا؟ لانك صح انا
1:07:19هنا بمعنى على الشيء وليست بمعنى في الشيء لكنك في الحقيقة لما تسمع ولاصلبنكم في جذوع النخل تتصور نفسيا داخليا ان فرعون الصق هؤلاء السحرة المؤمنين بماذا بالشجر وانزل بهم اشد العذاب. يعني هو يريد ان يهددهم تهديد شديد. هو الان تهديد ووعيد من فرعون. اليس كذلك؟ فرعون ما قال
1:07:47ولاصلبنكم على جذوع النخل. قال ولاصلبنكم في جذوع النخل. هو صحيح النهاية سيصلبهم على الجذوع. لكن يريد ان تزيد التخويف الواقع في قلوب هؤلاء المؤمنين انني سالصقكم في النخل الصاقا كانني
1:08:07فيه اليس هذا هو الشعور الذي يخفيه لفظة فيه في هذا السياق؟ فالله سبحانه وتعالى يريد ان يريك شدة الوعيد الذي اوقعه فرعون بهؤلاء المؤمنين وكيف فانهم تلقوا هذا الوعيد بقلب المؤمن الثابت الصابر. انه حتى لو شددت راح اعمل فيك هيك وهيك وهيك وهيك وهيك. المؤمن الصابر
1:08:29الصادق الثابت ثبت ثبوت الجبال ورسخ ايمانهم في قلوبهم قالوا اقدم ان تخاف انما تقضي هذه الحياة الدنيا. فكلمة في صحيحة انها بمعنى على الشيء لكن استعمالها هنا فيه دلالة فيه دلالة شدة الوعيد الذي اوقعه فرعون بهؤلاء السحرة. انه
1:08:49الظرفية لتدلل هي على معنى العلو ولم يستخدم العلو مباشرة اذا وهذا في كل حروف الجر الله اكبر الله اكبر هذا في كل حروف الجر احبتي. اي حرف جر وقع فيه استعارة يعني حرف جر لم يستخدم في معناه الحقيقي
1:09:05وانما استخدم في معاني اخرى نعم لابد ان تكون فيه استعارة تبعية على طريقة البيانيين ان تكون الاستعارة وقعت في معنى الحرف ثم الى الحرف. هكذا نكون فهمنا معنى الاستعارة الاصلية والاستعارة التبعية. الاستعارة الاصلية ان تقع الاستعارة في اسماء الاجناس سواء كانت اسماء
1:09:25اعيان او مصادر والاستعارة التبعية ان يكون اللفظ المستعار اما فعلا او وصفا مشتقا او حرفا من حروف المعاني. اختم بما ذكره الشيخ محمد المصيف هنا قال والملاحظ ان كون الاستعارة اصلية او تبعية لا علاقة له مباشرة بالبلاغة بحيث يقال ان احد هذين النوعين اليق
1:09:45ماء او فيه خصوصية تميزه عن عن قسيمه آآ وكذلك انظروا في الحاشية الشيخ العلامة الكبير الطاهر بن عاشور اشار الى قلة جدوى هذا التقسيم سوى ما يفيده كلام اسرار البلاغة من كون التبعية قبل
1:10:00المهم ان الشيخ ابن عاشور ايضا نص على انه هذا التقسيم للاستعارة الى اصلية وتبعية لا يؤثر في الناحية الذوقية كثيرا وان كان البعض في استثناء. اه الجرجاني رحمة الله عليه جعل لهذا التقسيم اثر
1:10:15قال انه الاستعارة اه حينما تكون استعارة تبعية اه تكون ابلغ من الاستعارة الاصلية هذا رأيي صاحب اصرار البلاغة. وان كان هذا الرأي ايضا يحتاج الى دراسة وتحليل اكبر لا يليق بمقاوم المبتدئين
1:10:31نسأل الله ان تكون الفكرة قد وضحت لكم في هذا التقسيم وان شاء الله في المحاضرة القادمة نتعلم تقسيم اخر للاستعارة الاستعارة التصريحية والاستعارة ونبتدأ بباب الكناية لعلنا نختم اه باب البيان ونختم باذن الله المنظومة قبل نهاية او قبل قدوم العيد
1:10:50الله سبحانه وتعالى لا يريدنا ويوفقنا لما فيه مرضاته. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم