شرح مئة المعاني والبيان (33) - إبراهيم رفيق - المستوى الثاني
0:00فيا لغتي ايا صرحا عظيما تهاوت عنده هيبته الصروح انت البحر للغواص عشق وانت تدر للقاسي طموح. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم
0:25احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبتي في مجلس جديد نعقده في شرح نظم مئة المعاني والبيان للامام ابن الشحنة الحنفي عليه رحمة الله تعالى
0:50وكنا قد انتهينا في المجلس السابق او بدأنا بما لا نريد ان نقول انتهينا بدأنا في المجلس السابق الحديث عن المجاز. الركن الثاني من اركان علم البيان وعرفنا ان فكرة المجاز وهذا الذي نريد التركيز عليه الان ان فكرة المجاز هو اه الانتقال من الدلالة
1:10حقيقية المطابقية لللفظ الى الدلالة الالتزامية المجازية له. هذا معنى المجاز. لذلك اصلا كلمة المجاز في اللغة هي العبور هي العبور فانت في المجازي تعبر من المعنى الحقيقي المطابق لللفظ الى المعنى الالتزام المجازي له
1:33وعرفنا انه لابد من شرطين في المجاز. لابد من وجود قرينة تمنع ارادة المعنى الحقيقي المطابقي. هذا العنصر الاول والقرينة احبتي قد تكون قرينة لفظية يعني كلمة في اللفظ او في الجملة هي التي دلت على امتناع المعنى الحقيقي قد تكون قرينة عقليا
1:53قد تكون قرينة عرفية وما يسمى دلالة الحال في القرائن متنوعة ولا نريد ان نبحث فيها في هذا الموطن. هذا اذا هو الشرط الاول في المجاز وجود التي تمنع ارادة المعنى الحقيقي. ثانيا لا بد من علاقة
2:08لابد من علاقة تربط بين المعنى الالتزامي المجازي وبين المعنى الحقيقي المطابق. لا بد من ايش؟ من ولا يصلح ان تأتي للفظ بمعنى التزامي مجازي لا علاقة له بالمعنى الحقيقي المطابق. العرب لا تتكلم بهذا
2:30العرب اذا تكلمت بالمجازات وهذه قاعدة افهموها ستفيدكم جدا في باب العقائد. لان كثيرا من الفرق المبتدعة المخالف منهج اهل السنة والجماعة تأتي بمجازات لالفاظ العرب لا تقودها. العرب لا تقول بهذه المجازات لانه لا يوجد علاقة
2:50واضحة بين المعنى الالتزامي وبين المعنى الحقيقي المطابق فأي مجاز لابد من وجود علاقة واضحة تربط بين المعنى المجازي الالتزامي والمعنى الحقيقي المطابقي. واليوم سنتعرف على كمية من هذه العلاقات
3:08دعونا الان نقرأ ابيات اه ابن الشحنة التي ذكرها في المجاز ثم نعلق وننطلق من خلالها. قال ابن الشحنة عليه رحمة الله في البيت الرابع والثمانين ثم المجاز فافهمي مفرد نوم مركب وتارة يكون مرسلا او
3:28في عارة ثم المجاز فافهمي مفرد نوم مركب وتارة يكون مرسلا او استعارة قد مش احنا كما قلنا لضيق النظم تطرق مباشرة الى تقسيمات المجاز المهمة لمبتدئ ابن الشحنة لم يعرف المجاز
3:48في نظمه ابن الشحنة كما قلنا كانه عول على الشارح ان الذي سيشرح هذه المنظومة سيعرف الطالب بمعنى المجاز. لكنه دخل مباشرة في تقسيمات المجاز المهمة للطالب المبتدئ. اهم تقسيمات المجاز المهمة للطالب
4:06اه تقسيم المجاز باعتباره الاعتبار الاول تقسيم المجاز باعتبار هل هو مفرد اي في كلمة واحدة او مركب يعني في كلام وجملة هذا التقسيم الاول تقسيم المجاز باعتبار مكان وجوده بسميه. تستطيع ان تقول هكذا
4:28تقسيم المجاز باعتبار محل وجوده. هل المجاز في كلمة ولا المجاز في جملة كاملة الاول يسمى المجاز المفرد والثاني يسمى المجاز المركب. التقسيم الثاني للمجاز تقسيمه اه باعتبار نوع العلاقة
4:47او شكل العلاقة عبر كما تشاء التي تربط بين المعنى المجازي الالتزامي والمعنى الحقيقي المطابقي. كما قلنا اي مجاز لابد فيه من علاقة فتقسم المجازات باعتبار نوع العلاقة التي تربط بين المعنى الحقيقي والمعنى الالتزام الى نوعين
5:06الى مجاز مرسل ومجاز الاستعارة او ما يسمى الاستعارة طيب دعوني اذهب الى اللؤلؤ سريعا لنرتب اه الكلام كما قال ابن الشحنية بالكاميرة هنا ابن الشحمة يبين لنا السبورة هكذا واضحة
5:28ان المجاز سيقسم باعتبارين الاعتبار الاول نقول الف تقسيم المجاز باعتبار محله اي مكان وجوده وهذا نقسمه الى قسمين اتي الى الجهة المقابلة افضل تمام لكني ما اظن ان يحسن الكتاب على هاد الجهة
5:54نسأل كتابه انا طيب المجاز باعتبار محله ينقسم الف او واحد نقول الى مجاز مفرد ثانيا مجاز مركب فان احبتي تذكروا لما عرفنا المجاز في المحاضرة السابقة. ايش قلنا في تعريف المجاز؟ الم نقل ان المجاز هكذا صدرنا التعريف؟ واخذنا اللفظة
6:24جنسا في التعريف. قلنا المجاز هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له في عرف المتكلم مع وجود علاقة وقرينة الى اخر ما ذكرناه. الذي يهمني اللفظة الاولى التي اخذتها في التعريف
6:43لما عرفنا المجاز عموما قلنا المجاز هو اللفظ المستعمل فاخذت اللفظ جنسا في التعريف اخذت كلمة اللفظ جنسا في تأليف المجاز. قلنا المجاز هو اللفظ. وكما درسنا في النحو والصرف بل حتى في اصول الفقه تطرقنا عرفنا ان اللفظ كلمة اللفظ
7:04نفذوا الصوت المشتمل على بعض الاحرف الهجائية من الالف الى الياء. واللفظ قد يكون كلمة واللفظ قد يكون كلاما وقد يكون تكلما ايضا التقسيمات المنوعة التي ذكرناها في شرحنا على الاجرومية وقطر الندى لا اريد ان اطيل لكن فقط اريد ان اشير الى هذه النكتة حتى تفهم
7:26ان المجاز لما عرفناه عموما قلنا المجاز هو اللفظ المستعمل. كلمة اللفظ المستعمل ها كلمة اللفظ المستعمل تشمل الكلمة الواحدة فالكلمة الواحدة مثل اسد وحصان وارض وسماء هذا لفظ مستعمل. وكذلك اللفظ المستعمل تشمل الكلام
7:46لفظ مستعمل محمد نشيط والسماء فوقنا. والعلم جميل. ايضا هذا لفظ مستعمل. فحينما نقول المجاز هو اللغط المستعمل في بغير ما وضع له في عرف المتكلم في الحقيقة نحن نريد ان نقول ان المجاز سواء كان في كلمة
8:05او في كلام المهم ان التجوز هو لفظ استعمل في غير ما وضع له بغض النظر هل كان هذا التجوز في اللفظ المستعمل في كلمة واحدة ولا كان في تركيب يعني في جملة كاملة. يعني في كلام
8:25وبناء على هذه الفكرة قسم العلماء المجاز باعتبار محله هل هو هل اللفظ المستعمل الذي وجد فيه التجوس عبارة عن كلمة واحدة ولا اللفظ المستعمل الذي وجد فيه تجوز عبارة عن جملة عن تركيب
8:40قسم العلماء المجاز باعتبار ذلك الى نوعين مجاز مفرد وهو الذي وهو الذي يكون التجوز فيه بكلمة واحدة فقط وهذا هو النوع الدارج لديكم رأيت اسدا يخطب اين المجاز؟ في كلمة واحدة وهي كلمة اسد. اليس كذلك؟ التجوز وقع في كلمة واحدة كلمة اسد. جاء البحر
9:21اقصد الجواد التجاوز وقع في كلمة واحدة كلمة البحر وليس في الجملة كاملة. تمام؟ فهذا يسمى مجاز مفرد ان يكون التجوز وقع في كلمة واحدة فقط ان يكون التجوز وقع في كلمة واحدة فقط. هذا يسمى مجاز مفرد
9:43لان التجوز وقع في كلمة واحدة. المجاز المركب لا يكون التجوز وقع في تركيب كامل يعني في جملة كاملة يعني في كلام كامل. عبر كما تشاء المجاز المركب التجوز ليس في لفظة واحدة في كلمة واحدة بل في تركيب في جملة كاملة اعطيك مثال هذا المجاز المركب طبعا لن
10:07اليه اه ابن الشحنة نحن نشير اليه سريعا لان الشحنة اشارة الى تعريفه. المجاز المركب احبتي اكثر وجوده في الامثال العربية يعتبر علماء المجاز والبيان ان الامثال العربية الدارجة على السنتنا هي اشهر مثال للمجاز المركب
10:27انك تأتي بالمثل الدارج على لساننا ولا تريدوا معناه الحقيقي. وانما تريد معناه المجازي. اعطي مثال حينما نقول سعد يقدم رجلا ويؤخر اخرى سعد يقدم رجلا ويؤخر اخرى. نحن هذا التركيب يقدم رجلا ويؤخر اخرى
10:56اه في ماذا نستعمله عادة برأيكم الا نستعمله للدلالة على الشخص المتردد في امره للشخص المتردد في امره لم يحسم اموره في موضوع معين. اليس كذلك؟ بلى. فحينما قلت سعد يقدم رجلا ويؤخر اخرى
11:16نقول يقدم رجلا ويؤخر اخرى هذه مجاز هذه الجملة لاحظوا هذه الجملة هذا التركيب مجاز لماذا لانه لفظ مستعمل في غير ما وضع له في كلام العرب. صح لما قلت يقدم رجلا ويؤخر اخرى اذا كنت اريد الحقيقة
11:39يعني ما استعمل فيه هذا اللفظ في كلام العرب معناها ساعات هكذا يقدم رجلا ويؤخر اخرى. هذا المعنى الحقيقي. لكننا في الواقع العملي قل ان نستخدم هذه الجملة في معناها الحقيقي. بل اصبحنا نستعملها في معنى مجازي. معنى
12:01وهو الدلالة على التردد فإذا هذه الجملة يقدم رجلا ويؤخر اخرى يصدق عليها تاريخ المجاز لفظ مستعمل في غير ما وضع له في عرف المتكلم مع قرينة وعلاقة تمام ولاحظوا ان التجوز هنا ليس في كلمة واحدة ليس في كلمة يقدم او في كلمة رجل او في كلمة يؤخر او كلمة اخرى كلا المجاز في
12:29تركيب كامل يعني في الجملة كاملة. لذلك يسمى هذا النوع من المجاز مجاز مركب وبناء على هذا الان استفدنا فائدة ان المجاز وهو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له اللفظ المستعمل في معناه الالتزامي وليس في معناه
12:48حقيقي لوجودك مع وجود قرينة وعلاقة قد يكون هذا اللفظ المستعمل كلمة واحدة. رأيت اسدا يخطب. تذكروا هذا المثال. فيسمى حينئذ مجاز مفرد وقد يكون في جملة كاملة. مثل سعد يقدم رجلا ويؤخر اخرى. فيكون مجاز مركب. هذا هو التقسيم الاول للمجاز
13:08تمام فهمنا؟ طيب. ننتقل الان الى التقسيم الثاني للمجاز. اذا التقسيم الاول تقسيم المجاز باعتباري محله. محل الوجود تمام اتي بالسبورة هنا انا غير واضح الظاهر في التصوير جيد تمام
13:36الان اذا هذا التقسيم الاول تقسيم المداس باعتبار محله وعلمه. الان باء نقول باء تقسيم المجاز باعتبار العلاقة التي تربط بين من معنى المجازي والمعنى الحقيقي هذا هو التقسيم الثاني للمجالس. تقسيم المجاز باعتبار العلاقة التي تربط بين المعنى المجازي والمعنى الحقيقي بعبارة اخرى العلاقة
14:17التي تربط بين المعنى الالتزامي والمعنى المطابق. ينقسم المجاز هكذا قسمه علماء البيان باعتبار العلاقة التي تربط بين المعنى المجازي والمعنى الحقيقي الى مجاز مرسل واستعارة هذه تقاسيم اساسية لا يصلح لطالب علم البلاغة ان يخرج من مئة المعاني والبيان من دون ان يحفظ هذه التقاسيم. وهذه التقاسيم خاصة هذا التقسيم الثاني
14:45تيم مهم جدا جدا منتشر في كل كلام العلماء في الاصول عقيدة والفقه وفي كل الاماكن تجدون هذا التقسيم يقول لك هذا مجاز هادي استعارة وخاصة وخاصة كلمة استعارة. هذي
15:00من اساسيات علم البيان. من اساسيات علم البلاغة. الاستعارة واي انسان يقرأ في تفاسير البلاغة. اه للقرآن التفاسير القرآن او في شروح الاحاديث او ما شابه ذلك. لا بد وان تمر معه هذه الكلمة الاستعارة الاستعارة الاستعارة مرارا وتكرارا
15:20فيعيب بطالب علم البلاغة ان يخرج من هذه الدورة شرح نظم مئات المعاني والبيان من دون ان يفهم الفرق بين المجاز الموصل والاستعارة اذا يقسم المجاز باعتبار العلاقة التي تربط بين المعنى المجاز والمعنى الحقيقي الى واحد
15:37مجاز مرسل تنين استعارة اذن الاستعارة نوع من انواع المجاز والمجاز المرسل هو النوع الاخر من انواع المجاز. باعتبار العلاقة التي تربط بين المعنى المجازي والمعنى الحقيقي طيب ما هو الفرق احبتي بين المجاز المرسل والاستعارة؟ هذا سؤال مهم هو الذي يتطرق الى ذهنكم الان
16:04ما هو الفرق بين المجاز المرسل وماذا والاستعارة هذه واضحة الامر سهل جدا احبتي سابدأ بتعريف الاستعارة ثم اعود الى المجاز المرسل لان تعريف الاستعارة اسهل عليكم لانه مختصر. الاستعارة
16:24هو مجاز العلاقة فيه بين المعنى المجازي والمعنى الحقيقي هي علاقة المشابهة بالتحديد المجاز الاستعارة هي مجاز العلاقة فيه بين المعنى المجازي والمعنى الحقيقي علاقة محددة تسمى علاقة المشابهة رأيت
16:50اسدا يخطب اسدا هنا مجاز اطلقت على من؟ على الرجل الشجاع. ممتاز ما هي العلاقة بين المعنى الحقيقي لكلمة اسد؟ وهو الحيوان المفترس والمعنى الالتزامي وهو الشجاع الرجل الشجاع ما هي العلاقة
17:10علاقة المشابهة اني انا اطلقت اسد ارد بها الرجل الشجاع واذا اطلقت على الحقيقة اسد اريد بها الحيوان المفترس. ما هي العلاقة التي تربط بين الحيوان المفترس والرجل الشجاع الجريء
17:22علاقة المشابهة. المشابهة في ماذا؟ في صفة الشجاعة. هذا الرجل في صفة الشجاعة. وهذا الحيوان في صفة الشجاعة. هاي تسمى علاقة ماذا؟ المشابهة طيب جاء البحر الى مجلس اليوم اكيد ليس البحر الحقيقي
17:39ايش قصدك بالبحر؟ الجواد ما هي العلاقة بين معنى البحر حقيقة وهو المسطح المائي المتسع وبين المعنى المجازي لكلمة البحر وهو الرجل الكثير العطاء ما هو العلاقة؟ علاقة المشابهة. المشابهة في ماذا؟ في الاتساع. لان البحر بمعناه الحقيقي متسع. والرجل الجواد
18:03ايضا متسع في عطائه فهذه تسمى علاقة ايش؟ المشابهة. فمتى كانت العلاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي؟ هي علاقة المشابهة فان هذا النوع من يسمى استعارة. وهذا هو موضوع الدرس القادم باذن الله
18:21موضوعنا اليوم الان المجاز المرسل المجاز المرسل باختصار ان تكون العلاقة بين المعنى المجازي والمعنى الحقيقي اي علاقة من العلاقات التي يذكرها علماء سوى علاقة المشابهة اي علاقة يذكرها علماء البيان
18:41بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي سوى علاقة المشابهة تجعل هذا المجاز الموجود لدينا مجاز مرسل. هكذا اسمه. طب ايش هذه العلاقات؟ سنتعرف عليها. العلاقات احبتي في الحقيقة مرجعها الى كلام العرب
18:59العلاقات مرجوعها الى ماذا الى كلام العرب. وهذا رأيي اكثر البيانيين وعلماء اللغة. اننا ليس لنا الان ان ننشئ علاقة جديدة بين معنى التزام ومعنى مطابقة. بل علينا ان نستقرأ كلام العرب وننظر ما هي العلاقات التي اعتبرتها العرب من خلال الاستقراء
19:25فنستخدمها في امثلة جديدة. ما عندنا مشكلة الاتيان بامثلة جديدة تنطبق على العلاقات القديمة التي استنبطناها من كلام العرب. لكن ما هو الشيء الذي ليس مكان للاجتهاد والتحديث العلاقات. يمكن ها انه شخص يستقرأ كلام العرب ويستخرج علاقة جديدة يمكن
19:46حتى لا يختلط الكلام اعيد ارتب الامور سريعا ليس لنا ان نحدث نحن ان نجدد من عندنا من واقعنا المعاصر علاقات بين المعنى الالتزامي والمعنى الحقيقي لم يلتفت الى العرب. هذه القاعدة واضحة؟ اه. لا يجوز
20:07ان نستحدث علاقات جديدة بين معاني التزامية ومعاني حقيقية لم تتكلم بها العرب وليس لنا شواهد تدل عليها من كلام العرب طيب العلاقات التي استنبطها العلماء ودونوها وكتبوها وسطروها انهم وجدوها في كلام العرب لنا ان نستخدم هذه العلاقات في امثلة جديدة من واقعنا المعاصر
20:32فالعلاقة ثبتت في لسان العرب وسطرها العلماء نحن نستطيع ان نوظفها في امثلة جديدة نعم نستطيع ان نوظفها في امثلة جديدة. لاننا هنا لم نستحدث علاقة وانما استحدثنا ماذا؟ مثالا جديدا. تمام
20:47هذي القاعدة الثانية القاعدة الثالثة هذه القواعد الثلاثة اكتبوها واحفظوها لو ان شخصا اليوم عاد فاستقرأ كلام العرب فاثبت لنا من استقرائه ان هناك علاقة من العلاقات التي تكلمت بها العرب لم يذكرها العلماء الاوائل هل نقبل منه ذلك؟ نعم نقبل
21:06منه ذلك. لان هذه العلاقة صحيح جديدة لكنها ليست من انتاج الواقع المعاصر. ليست من بنات افكاره بل هي علاقة تكلم بها العرب لكن العلماء الذين سجلوا العلاقات لم يدونوا هذه العلاقة ولم ينتبهوا اليها. هذا العالم المعاصر انتبه لهذه العلاقة واستنبطها
21:26دونها فهذا يمكن يمكن وان كان عزيزا صعبا لكنه ينكر. اذا عندنا اه ثلاثة قواعد او ثلاث قواعد في هذا الباب. لا يجوز ان نحدث من عندنا علاقة جديدة لم يتطرق اليها العرب ولم يتكلموا بها. يجوز
21:43ان نوظف العلاقات التي تكلمت بها العرب في امثلة جديدة ليست معهودة عند العرب. يجوز ان يأتي شخص معاصر يستنبط علاقة من خلال استقرائه لكلام العرب هذه العلاقة لم ينتمي اليها العلماء الاوائل يجوز. وضحت هذه القواعد؟ تمام
22:01اذان العلاقات التي تجدونها مبثوثة في كتب اه البلاغة وفي كتب اصول الفقه ترى الاصوليين يهتمون الاصوليون يهتمون بموضوع المجاز والعلاقات وما شابه ذلك. العلاقات بشكل عام كما قلت لكم الموجودة تتراوح ما بين خمسة وعشرين الى ستة وعشرين لسبعة وعشرين علاقة
22:19يمكن شخص تزيد تمانية وعشرين لكن في المجمل ما تجدونه مبثوثا في كتب البلاغة في هذا المعدل خمسة وعشرين ستة وعشرين سبعة وعشرين ثمنية وعشرين علاقة عموما هذي اشهر العلاقات التي يدور عليها كلام علماء البيان
22:37واذا كانت العلاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي هي علاقة المشابهة فماذا يسمى هذا المجاز استعارة اذا كانت العلاقة هي سائر العلاقات الاخرى الخمسة وعشرين سائر العلاقات الاخرى كما ستأتي معنا فيسمى المجاز حينئذ المجاز مرسل. وموعدنا اليوم التفصيل في المجاز المرسل
23:01لانه خلص تقسيم المجاز باعتبار محله الى مفرد او مركب هذا واضح وضحناه لكم من خلال مثالين واضحين سهلين. اليوم صلب الكلام سيتعلق فهم وتصور المجاز المرسل وانواع العلاقات تكلم عن مجموعة من العلاقات وندرسها حتى تبدأ فكرة المجاز تتضح لدينا اكثر واكثر
23:23فاذا نمسح الان السبورة نعود الى مجلسنا اه طبعا الشيخ محمد النصيب ذكر لكم وشرح التقسيم الاول تقسيم المجاز باعتباره الافراط والتركيب اللي هو انا اقول تقسيم المجاز باعتباري محله الى مداز مفرد ومجاز مركب. التقسيم الثاني تقسيم المداس باعتبار نوع
24:11بالاضافة الى مجاز مرسل واستعارة ثم بدأ يشرح المجاز المفرد ويذكر عليه ولما اتى يعني وذكر مثالا عليه ولما اتى الى المجاز المركب قال سنذكره في وقت لاحق بعد الانتهاء من
24:23ادري عن الاستعارة. ثم انتقل بعد ذلك الى الموعد الثاني او التقسيم الثاني وتقسيم المجاز باعتبار نوع العلاقة. فقسمه الى مجاز مرسل واستعارة وبدأ بالمجاز الموصل فقال المجاز المرسل هو مجاز لغوي علاقته غير المشابهة. يعني اي
24:43كانت العلاقة في بين المعنى الحقيقي والمعنى الالتزامي غير المشابهة يسمى هذا المجاز مجاز ايش؟ مرسل. اما اذا كانت العلاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى الالتزامي اللي هو المجازي. علاقة اه المشابهة فيسمى المجاز حينئذ الاستعارة. تمام. قال المجاز
25:03مجاز لغوي علاقته غير المشابهة طب ايش هذه العلاقات؟ ذكر بعضها لم يستوعبها ذكر بعضها. دعونا نقف على جزء من هذه العلاقة قال والعلاقات كثيرة منها اولا علاقة الجزئية علاقة ماذا
25:22الجزئية. كم ذهب من الوقت نصف ساعة تمام اه العلاقة الاولى هي علاقة الجزئية. ما هي الجزئية؟ قد يعبر بالجزء ويراد الكل نحو قوله تعالى لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان ان تقوم فيه فقد اطلق الجزء وهو القيام واريد
25:50اذن كل وهو الصلاة ولا شك ان التعبير هنا بالجزء ابلغ في النهي اذ انه يشعر انه مجرد اداء جزء من الصلاة داخل في النهي طيب نبدأ ندبر السبورة لنحلل هذه العلاقات على قاعدة
26:09العلاقة الاولى احبتي هي علاقة الجزئية هذي اول علاقة من علاقات المجاز المرسل. لان العلاقة هنا ليست مشابهة والعلاقة الجزئية ماذا تعني علاقة الجزئية ماذا تعني؟ علاقة الجزئية؟ علاقة الجزئية
26:45قالوا ان تطلق الجزء وتريد الكل هذا معنى جزئية مثل بالاية الكريمة لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. كلمة لا تقم وتقوم فيه. اطلق باختصار القيام
27:12لا تقل نهي عن القيام عليه الصلاة والسلام ولمسجد القدس اسس على التقوى من اول يوم الحق ان تقوم فيه فخلونا نأخذ القيام الذي دلت عليه الاية. الان القيام احبتي
27:28ما معناه الحقيقي او قيام الوقوف امسكي ذلك انا الان قائم هذا هو المعنى الحقيقي في لسان العرب. لو ذهبت الى المعاجم القيام معناه الحقيقي هو الوقوف ونحن في اثناء الصلاة انتبهوا ونحن في اثناء الصلاة ماذا نفعل
27:46اول شيء نبدأ قياما اليس كذلك فالقيام اذا هو حالة من حالات الصلاة ركن من اركان الصلاة. مشهد من مشاهد الصلاة. تمام. اذا القيام معناه الحقيقي هو الوقوف تمام لكن في هذه الاية
28:12اطلق القيام لكن هل اريد به الوقوف فقط انما ربنا قال لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لا طقم فيه ابدا. يعني لا توقف يا محمد صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد هيك المراد
28:26ولا ايش المراد برأيكم لا تقم اه قال العلماء المراد لا تقم اي لا تصلي اه لا تقم ايش معناها لا تصلي. اذا اطلق القيام ولم يرد المعنى الحقيقي المطابق له
28:46بل اريد معنى التزامي اللي هو الصلع اطلق القيام في هذه الاية واريد به الصلاة برأيكم لو سألتكم ما هي العلاقة؟ مش قلنا احنا الان اي مجاز لا يجوز ان نقول في مجاز حتى يكون في علاقة
29:08ما هي العلاقة التي تربط المعنى الالتزامي وهو الصلاة بالمعنى الحقيقي وهو الوقوف هيك ذهنيا فلي علاقة المشابهة لا ايش المشابهة بين الصلاة والوقوف ايش علاقة المشابهة؟ ما هي العلاقة
29:23علاقة الجزئية ما معنى علاقة الجزئية؟ ان المعنى الحقيقي المطابق هو جزء من المعنى الالتزامي المجازي اعيد لاحظ المعنى الحقيقي المطابق هو جزء من المعنى المجازي الالتزامي. كيف ذلك الوقوف
29:48اليس جزءا في الصلاة اليس جدا من اجزاء الصلاة بلى الوقوف هو جزء من اجزاء الصلاة. اذا العلاقة التي تربط بين المعنى الالتزامي والمعنى الحقيقي هنا علاقة الجزئية ان تطلق الجزء وهو ما معنى ان تطلق الجزء وتريد الكل؟ اطلقت القيام
30:13والذي معناه الحقيقي المطابق للوقوف. ولم ترد بالقيام معناه الحقيقي المطابق. بل اردت الصلاة اطلقت الصيام واردت الصلاة طب ايش العلاقة؟ العلاقة هي علاقة الجزئية وهي ان المعنى الحقيقي المطابقي جزء اساسي. وكلمة اساسي ضعوا تحتها خط
30:37وهذه طبعا تفريعات واضيفها لكم حتى تفهموا العرب لا تستخدم هذه العلاقة علاقة الجزئية الا اذا كان المعنى آآ المطابق الحقيقي جزء اساسي وليس جزء ثانوي جزء اساسي من المعنى الالتزام المجازي
30:57يعني لو كانت لو كان القيام ليس جزءا اساسيا في الصلاة لما عبر عن الصلاة بالقيام ولما صح اطلاق القيام وارادة الصلاة به. لكن لان القيام جزء لا ينفك عن الصلاة
31:16ولا تقبل صلاة الفرض من دونه كما هو معلوم الفقه جاز اطلاق القيام وارادة الصلاة به. فالجزء الذي يجوز ان تأتي به وتريد به الكل لابد ان يكون جزءا اساسيا من الشيء وليس جزءا ثانويا. وليس جزءا ثانوية
31:36هذه القاعدة ستستفيدون منها كثيرا في الفقه. وفي استنباط الاحكام الشرعية من نصوص الكتاب والسنة. حينما تفهمون انه اذا اطلق الشيء واريد يعني يطلق الشيء وهو جزء واريد به الكل فعليك ان تعتقد دائما ان هذا الجزء لم يطلق ويراد به الكل الا لان هذا الجزء شيء اساسي في هذا الكل. بحيث
32:00ان يطلق الجزء معبرا به عن الكل. وهذه فائدة مهمة جدا اذا هذه علاقة الجزئية القيام معناه الحقيقي الوقوف معناه الالتزام الصلاة العلاقة التي تربط بين المعنى الالتزامي والمعنى الحقيقي هي ان
32:16الحقيقي جزء من المعنى الالتزام فهذه تسمى علاقة الجزئية. لاحظوا هذا مجاز مرسل قال تعالى لا طقم يعني لا تصلي. اه اذا في مجاز لا تقم لا تصلي. ايش طبيعة المجاز استعارة ولا مرسل واصل تكون مرسل؟ مش استعارة
32:34تقول لان العلاقة التي تربط بين المعنى المجازي والمعنى الحقيقي هي علاقة الجزئية وليست علاقة المشابهة. تمام؟ تمام طب نذهب الى العلاقة الثانية. العلاقة المقابلة لها علاقة الكلية فهنا الان من الجزئية
32:55العلاقة الثانية الكلية ايش تاريخ علاقة الكلية ما نعرف تعريف الجزئية سعري في الكلية علاقة الكلية ان تطلق الكل وتريد به الجزء ان تطلق الكل وتريد به الجزء. انظروا المثال الذي اتى به الشيخ
33:32فلما رجع موسى الى قومه غضبان اسفا. قال بئس ما خالفتموني من بعدي عجبت امر ربكم. واخذ الالواح والقى الالواح واخذ برأس اخيه يجره اليه واخذ به واخذ برأس اخيه. واخذ برأس اخيه يجره اليه. الان قال اطلق الكل وهو الرأس. واريد الجزء وهو
33:56شعر الرأس ولا شك ان هذا التعبير زاد من تصوير قوة ما صنعه موسى باخيه تمام الان احبتي اشرح لكم هذا المثال آآ ربنا سبحانه وتعالى لما تكلم ايش فعل موسى باخيه هارون لما عاد موسى آآ من لقاء ربه فوجد قومه قد عبدوا العجل
34:19فموسى عليه السلام غضب من اخيه هارون وظن ان هارون قصر فعندما جاء موسى ونظر الى هذه الحال غضب واخذ هارون وجذبه جذبا شديدا كيف عبرت الاية عن الجذب الشديد الذي فعله موسى بهارون عبرت الاية بهذه الصيغة
34:38واخذ برأس اخيه واخذ برأس ففيه تمام الان احبتي دعونا نحلل فالتحليل دائما يوضح الامور الرأس ما معناه الحقيقي المطابق الرأس معناه يعني هو يطلق على ما ترونه امامكم واحيانا توضيح الواضحات من المشكلات
35:08اعلى الجسد الرأس هو اعلى الجسد وكل هذه المنطقة كل هذه المنطقة تسمى رأسا فالرأس معناه الحقيقي اعلى الجسد بالتالي كل شيء يوجد ضمن هذه المنطقة هو جزء من الرأس. فالعين توجد ضمن هذه المنطقة. اذا هي موجودة ضمن الرأس. اذا هي جزء من
35:35الانف جزء من الرأس الفم جزء من الرأس الاذن جزء من الرأس الشعر جزء من الرأس فالرأس هو على الجسد عموما كل والاشياء الموجودة فيه تسمى جزءا من هذا الكل. تمام؟ واضحة القضية
35:52اذا اطلقت الكل اذا اطلقت الرأس وارد به جزء من الاجزاء الموجودة في داخله. ولم ارده باجمعه. هنا انت تكون اطلقت الكل واردت به الجزء اعيد اذا اطلقت كلمة رأس
36:11طيب معناها الحقيقي كل هذه المنطقة. لكن اذا اطلقتها ولم ارد بها كل هذه المنطقة. بل اردت بها جزءا من الاجزاء موجودة في هذه المنطقة تكون هنا انت اطلقت الكل وهو لفظ الرأس والكل هو معناه الحقيقي هذا هو الكل. الكل
36:32هو المعنى الكل هو هذا المعنى هذا هو الكل اعلى الجسد اطلقت الرأس الذي معناه الحقيقي اعلى الجسد ولم ترد منه معناه الحقيقي وانما اردت منه جزءا من اجزائه الموجودة فيه. فاردت معنى المجازي. في هذه الاية ما هو الجزء المراد؟ واخذ يعني اخذ موسى برأس اخيه واخذ
36:59رأس اخيه. هل موسى فعلا اخذ بكل رأس اخيه؟ قالوا علماء التفسير او كثير علماء التفسير ليس المراد انه اخذ بكل الرأس صعب وانما المراد انه اخذ بشعر اخيه الشعر
37:20اه تمام. الان اطلق الرأس واريد به الشعر. والشعر هو جزء موجود في داخل الرأس. فحينئذ نقول اطلق الكل واريد البعض الجزء لان الرأس معناه الحقيقي المطابق كما قلنا كل هذه المنطقة
37:43اطلقناه ولم نرد به كل هذه المنطقة. بل اطلقنا الرأس واردنا به جزء موجود في هذه المنطقة وهو الشعر. فنقول حينئذ اه هنا في مجاز اطلق الرأس ولم يرد معناه الحقيقي وهو اعلى الجسد. بل اريد به الشعر. ما هي العلاقة التي تربط بين المعنى المجازي الالتزام
38:03وهو الشعر وبين المعنى الحقيقي المطابق وهو منطقة اعلى الجسد اه علاقة الكلية وهو ان المعنى المطابق كل يوجد في ضمنه المعنى الالتزام المجازي. اعيد المعنى الحقيقي المطابقي كل يوجد في داخله المعنى المجاز
38:26التزامي لان الشعر وهو المعنى المجازي الالتجامي جزء موجود ضمن هذا الكل وهو اعلى الجسد. فلاحظوا ان علاقة الكلية هي معاكسة تماما الجزئية ان تطلق الكل وتريد به الجزء. طيب
38:42الان نفس التنبيه الذي اطلقته في الجزئية اطلقه في ماذا؟ في الكلية احنا قلنا قبل قليل في الجزئية اذا اطلقت الجزء واردت الكل لابد ان يكون الجزء اساس وركن في هذا الكل
38:58كذلك في هذه العلاقة الكلية اطلاق الكل وارادة جزء معين منه وليس بكله. اطلاق الكل وارادة الجزء هذا يعني ان هذا الجزء هو ركن اساسي في هذا الكل. بحي صح اطلاق الكل وارادة هذا الجزء منه
39:19ولو كان هذا الجزء ثانويا لم يجز عند العرب ان يطلق الكل ويراد به هذا الجزء. لو كان شيء ثانوي واعطيكم مثال يبين لكم اهمية هذه القاعدة الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه وما كان الله ليضيع ايمانكم قد نرى تقلب وجهك في السماء الاية التي قبلها وكذلك جعلناكم امة وسطاء لتكونوا شهداء على الناس
39:50قال الله سبحانه وتعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم. دعونا نقف عند هذه الاية وما كان الله ليبيع ايمانكم الان ذكر بسبب نزول هذه الاية احبتي ان المسلمين عندما قدموا الى المدينة توجهوا الى بيت المقدس كانت قبلتهم بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر
40:15ان شاء الله ثم بعد ذلك حولت القبلة الى بيت الله الحرام. تمام الان لما حولت القبلة الى بيت الله الحرام كان بعض المسلمين قد توفاه الله سبحانه وتعالى قبل ان يدرك تحويل القبلة
40:29فوقع نقاش بين المسلمين ان اخواننا الذين صلوا ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا معنا الى بيت المقدس. ثم ماتوا قبل ان تحول القبلة الى الكعبة. ما حكم صلاتهم
40:42هل ضاع عليهم ثوابها فانزل الله سبحانه وتعالى اجابة واضحة لهؤلاء الصحابة ايش قال فيها؟ وما كان الله ليضيع ايمانكم يا شيخ كيف هذي اجابة عن الاستفسار؟ هم سألوا عن صلاتهم هل ضاعت عليهم الصلاة التي فعلوها تجاه بيت المقدس
41:03ما سألوا عن ايمانهم والاية تقول وما كان الله ليضيع ايمانكم اه اجوا علماء التفسير ايش قالوا؟ قالوا كلمة الايمان هنا ليست على معناها الحقيقي الايمان المعروف لدينا وهو القول باللسان والعقد بالجنان والعمل بالاركان. هذا الايمان كمفهوم عقدي. الايمان المراد به هنا الصلاة
41:28فكلمة ايمان لها معنى ايش حقيقي معناه الحقيقي عند اهل السنة والجماعة الايمان هو قول باللسان وعقد بالجنان اي بالقلب وعمل بالاركان هذا هو الايمان. اليس كذلك اعتقاد قلب قوي اللسان وعمل بالاركان
41:52هذا المعنى الحقيقي للايمان طبعا الحقيقي في الحقيقة الشرعية طبعا انا ما حبيت ادخلكم في هذه الدورة في ان الحقائق حقيقة متنوعة احبتي هناك حقيقة لغوية حقيقة شرعية حقيقة عرفية هذا بيناه للاحبة في اثناء شرح
42:10دورة قواعد الاصول ومعاقد الفصول في اصول الفقه. تطرقنا الى ذلك وعرفنا ان الحقائق ليست حقائق واحدة. بل هناك حقيقة اللغوية وهي الاصل. هناك حقيقة شرعية هناك حقيقة عرفية حقيقة اتى بها الشر وحقيقة دارجة في العرف
42:26فالايمان معناه الحقيقي شرعا وماذا؟ هو هذه الامور الثلاثة لكنه هنا عندما اطلق في هذه الاية وما كان الله ليضيع ايمانكم. قال العلماء ليس المربي الايمان المعنى الحقيقي الكامل. المراد بالايمان
42:43الصلاة فقط فكأن الاية قالت وما كان الله ليضيع صلاتكم تمام اه برأيكم ايش العلاقة مش قلنا في مجاز انه اطلق الامام يريد به الصلاة؟ ايش العلاقة بين المعنى المجازي وهو
42:59المعنى المجازي للايمان وهو الصلاة والمعنى الحقيقي للايمان. وهو عقد الجنان وقول اللسان وعمل الاركان لاحظوا بدي اياك تحلل بتفكير عميق. العلاقة بين ماء المعنى المجازي لكلمة الايمان والمعنى الحقيقي لكلمة الايمان
43:17اه الصلاة ايش علاقتها بهذا التعريف قول اللسان وعقد الجنان وعمد الاركان الصلاة هي جزء من عمل الاركان بشكل من اشكال العمل شكل من اشكال العمل. اه اذا المعنى المجازي هو جزء من المعنى الحقيقي
43:37فإذا هناك علاقة تسمى علاقة الكلية تربط بين المعنى المجازي والمعنى عفوا بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي اطلق كل واريد الجزء اطلق الايمان ومعناه الكل. قول باللسان وعمل بالاركان وعقد بالجنان هذا المعنى هو الكل. ولكن لم يرد هذا المعنى الكل
43:58وانما اريد الجزء والذي سوغ هذا الاطلاق وجود علاقة الكلية. هذه من العلاقات المعترف بها عند العرب. لكن وهذا هو الاهم كما قلت هناك شرط في علاقة الكلية وفي علاقة الجزئية. انه لا يجوز ان تطلق الكل وتريد الجزء او تطلق الجزء ويريد به الكل الا اذا كان هذا الجزء ماذا
44:19من ماهية الكل عنصر اساسي لماذا؟ في الكل. ومن هنا استدل علماء اهل السنة والجماعة على ان العمل بالجوارح هو ركن من اركان الايمان. وليس شيئا ثانويا في الايمان وليس شيئا كماليا في الايمان. كما تقول المرجئة
44:40بهذه الاية طبعا وبغيرها. هذه الاية من الايات التي استدل بها اهل السنة والجماعة على ان العمل بالاركان هو جزء لا يتجزأ من المفهوم الايمان. كيف استدلوا على القاعدة التي ذكرناها انه
44:56لو كانت الصلاة ليست جزء من الايمان جزء حقيقي من الايمان وانما كان جزء ثانوي من الايمان. كما يقول المرجئة كمال في الايمان شرط كمال. وليست جزء اساسي شرط كمان. لو كانت الصلاة
45:13كما لي في الايمان وليست جزءا من لما جاز اطلاق الايمان وارادة الصلاة به على قواعد العرب. ليه؟ لانه هنا لا يصلح معنى الكلية لانه لو كانت الصلاة لو لو كانت الصلاة شيء ثانوي في الايمان وليست من معيته
45:31لكان الايمان اطلق واريد به جزء ثانوي. وهذا لا يصح في مجازات العرب فاطلاق الايمان وارادة الصلاة به دليل واضح بين على ان الصلاة داخلة في مفهوم الايمان دخولا حقيقيا متمكنا
45:48وهذا يدل على ان العمل بالجوارح هو من مفهوم الايمان. اه. جزء من مفهوم الايمان وليس مجرد شرط كمال كما تقول المرجئة من فهم هذا فهمه لكنني يهمني ان تفهم هذا الضابط انه في علاقة الجزئية وفي علاقة الكلية لابد ان يكون الجزء ركنا اساسيا
46:08في الكل وليس ثانوية تمام علاقات جديدة نذهب الى العلاقة الثالثة التي ذكرها. الثالث والرابعة مرتبطة مع بعضنا البعض الحلاقة الثالثة علاقة المحلية ايش يعني علاقة المحلية اسمحوا لنا كأس من الماء
46:51ومدارس اللهم لك الحمد علاقة المحلية احبتي العلاقة الثالثة من علاقات المجاز المرسل. ها اول علاقة من علاقات المجازر المرسل الجزئية العلاقة الثانية ايش كانت الكلية العلاقة الثالثة هي علاقة المحلية. ما معنى العلاقة المحلية
47:44قالوا المحلية الكاميرا اتت هنا ان تطلق المحل وتريد الحال فيه ان تطلق المحل وتريد ماذا؟ الحال فيه. تمام لاحظوا احبتي الاية التي اتى بها الشيخ على هذه المثال او على هذه العلاقة. قال تعالى فليدعوا نادية. هذه في سورة العلق. فليدعو
48:15مادية تمام نكتبها الان كلمة نادية النادي النادي معناه الحقيقي المطابق ما هو في المعاجم اللغوية النادي هو المكان المكان المحل خليني استخدم كمية المحل. المحل الذي يجتمع فيه الناس ويلتقون فيه. تمام
48:41جمعناه الحقيقي مكان اجتماع الناس تمام الان برأيكم هل كلمة نادية في الاية استخدمت في معناها الحقيقي فليدع ناديه يعني ليدعو المكان الذي يجتمع فيه الناس. المكان هل يدعى؟ مكان جماد. لا يمكن ان يدعى. طيب
49:03اذا ما هو المراد بكلمة نادي يا هنا المراد بنادية قالوا معشره وانصاره معشره وانصاره واهله اذا اطلقت كلمة نادية هنا والمراد منها معنى التزام مجازي. وهو الانصار والاهل مثلا
49:26انصاره ومعشره واهله. تمام ما الذي سوغ ان تطلق كلمة نادية؟ ويراد منها هذا المعنى الالتزام المجازي. بما انه معنى التزام مجازي مئة بالمئة. هناك علاقة تربط بالمعنى الحقيقي المطابق. برأيكم ما هي العلاقة؟ ما هي العلاقة بين كلمة الانصار والاهل
49:48وبين مكان اجتماع الناس ما هي العلاقة؟ انت اين تجتمع مع انصارك واهلك في مكان بيسمى النادي بغض النظر كان نادي للعشيرة الفلانية ولا نادي مقهى او ما شابه ذلك من الاماكن الممجوجة. المهم الانسان
50:10يجتمع مع اهله ومع انصاره اي في النادي فالعلاقة بين مكان اجتماع الناس وهو المعنى الحقيقي لكلمة نادي والانصار والاهل وهو المعنى المجازي لكلمة نادي ما هو؟ علاقة المحلية ان هنا ان الانصار والاهل
50:30يحلون في هذا المكان صح؟ الانصار والاهل يحلون في هذا المكان. فهنا عندنا علاقة محلية انه هذا محل وهذا حال فيه هذا محل وهذا حال بي فيقول علماء البيان اطلق المحل وهو النادي معناه الحقيقي مكان اجتماع الناس هذا. اطلق المحل
51:04ولم يراد المحل حقيقة وانما اريد الحال فيه. فانا اطلقت كلمة النادي ومعناها الحقيقي مكانة اجتماع الناس واريد منها الحال في هذا المكان. وهم الانصار والاهل. فهذه العلاقة تسمى علاقة المحلية
51:24علاقة المحلية. ان تطلق المحل وتريد الحال فيه. فهمناها؟ النادي معناه الحقيقي محل. محل ايش حل اجتماعي الناس اطلق النادي في الاية واريد منه الانصار والعشيرة. طيب ما هي العلاقة التي تربط بين هذا المعنى المجازي وبين هذا المعنى الحقيقي ان
51:45معنى المجازي حال في المعنى الحقيقي الانصار والاهل يحلون في المكان الذي يجتمع فيه الناس. يحلون في هذه الاماكن التي يجتمع فيها الناس. فهذا الذي سوغ اطلاق النادي على الانصار
52:02لعلاقة التزامي بعلاقة من انواع العلاقة ثم علاقة المحلية تربط بين هذا المعنى المجازي وبين هذا المعنى الحقيقي فمن علاقة المحلية تمام عكس علاقة المحلية تماما وبالضبط علاقة الحالية تمام
52:31علاقة الحالية علاقة حالية. ايش علاقة الحالية؟ ما هي علاقة الحالية احبتي علاقة الحالية كما قلت لكم عكس المحلية بالضبط. كيف العلاقة الكلية كانت عكس الجزئية؟ كذلك علاقة الحالية عكس علاقة المحلية
52:51ان تطلق اه الحال وتريد المحل ان تطلق الحال وتريد المحل عكسها تماما. انظروا المثال الذي نأتي به يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. هذه الآية الكريمة وجميل ان الشيخ محمد الناصي دائما يأتي لنا بامثلة من القرآن الكريم نطبق
53:18عليها خذوا زينتكم عند كل مسجد كلمة زينتكم تمام الان قال العلماء الزينة ما معناها الحقيقي الزينة ما هي؟ هي الاشياء التي نزين بها انفسنا فوق الثياب واللباس. صح الزينة معناها الحقيقي الاشياء التي نتزين بها فوق ملابسنا
53:49فالمرأة مثلا تلبس ملابسها ثم تتزين بعد ذلك بعقد تضعه فوق الملابس. اه او بشيء مثلا من الزخرفة توضع فوق ملابسها. لذلك الرجل يلبس ملابسه الاساسية ثم بعد ذلك يتزين ربما بمعطف او بشيء او بقلم. المهم ان الزينة هي الشيء
54:09يوضع فوق الثياب لاظهار الجمال وما شابه ذلك. هذا هو الزنا. نكتب اذا الزينة نكتب مثلا الاشياء الجميلة التي يتزين بها فوق الثياب تمام؟ الان اه هنا في هذه الاية اطلقت الزينة لكن هل المراد منها معناها الحقيقي؟ ربنا سبحانه وتعالى وقلنا خدوا
54:37زينتكم عند كل مسجد اعتذر عن الانقطاع احبتي. نعود نقول المعنى الحقيقي لكلمة خذوا زينتكم كلمة الزينة في هذه الاية ما هو المعنى الحقيقي له الاصلي ليس في هذه الاية عفوا المعنى الحقيقي الاصلي لكلمة الزينة ما هو؟ الاشياء التي يتزين بها وتكون فوق الثياب. لكن علماء التفسير قالوا الله سبحانه وتعالى يقول
55:00خذوا زينتكم عند كل مسجد. هل المراد الامر بالتزين؟ قالوا علماء التفسير الصحيح ان المراد بالزينة هنا الثياب ستر العورات بها المراد بالزينة ما هو الثياب فربنا سبحانه وتعالى لما يقول خذوا زينتكم عند كل مسجد يعني البسوا ثيابكم عندما تذهبون الى الصلوات وهذه الاية يستدل بها علماء الفقه على وجوب ستر العورة
55:26في الصلاة قال اذا هنا اطلقت الزينة واريد بها الثياب اللباس لكن هل فعلا الثياب يطلق عليها انها زينة حقيقة ولا مجازا راه قد تتجاذبها الانظار لكن والشأن لا يعترض المثال. الشيخ محمد النزيف اورد هذا المثال بناء على ان الثياب لا تسمى زينة
55:51لا تسمى في الحقيقة زينة وانما اطلاق الزينة وارادة الثياب بها هذا مجاز اه اذا كان اطلاق الزينة وبرادة الثياب والملابس فيها مجاز. اذا لابد من علاقة تربط بين هذا المعنى المجازي وهو الثياب. وبين المعنى الحقيقي
56:08غي بالزينة وهو ما يتجمل به ما هي العلاقة برأيكم بشيء من التأمل اللطيف التي تربط بين الثياب والاشياء التي يتزين بها فوق الثياب هذا المعنى الحقيقي وهذا معنى المجاز
56:26قال العلماء العلاقة هي علاقة الحالية كيف انا عرفت الحالية المعنى الحقيقي وهي الاشياء التي تزين بها اين تحل اين توضع فوق الثياب اذا هذا هو الحال وهي الزينة اي المعنى الحقيقي للزينة وهي الاشياء الجميلة. الاشياء الجميلة هي الحالة والمحل الذي توضع عليه
56:54ايش الثياب فهذا هو المحل فانا هنا اطلقت الحال ولم ارد به الحال. اطلقت الحال الشيء الذي يحل. الحال هو من يحل في الشيء. انا اذا نزلت بيتي ودخلت في يقال لي حالي
57:12والبيت محل صحيح الاشياء الجميلة حاله. اين تحل على الثياب؟ هنا اطلقت الاشياء الجميلة ولم ترد بها. اطلقت الزينة عفوا ولم يرد بها الاشياء الجميلة اللي هو المعنى الحقيقي اللي هو الحال. وانما اطلقت الزينة واريد بها المعنى المجاز الالتزامي وهو الثياب. والعلاقة
57:35التي تربط بينهما علاقة الحالية. اطلق الحال واريد المحل. يعني لما نقول اطلق الحال يعني اطلقت اللفظة الموضوعة للحال ولم يرد بها الا المحل تمام هيك بعضنا الحالية اطلقت اللفظة الموضوعة اساسا للحال واريد منها المحل. تمام؟ كما انه في المحلية
58:01العكس المحلية تطلق اللفظ التي تريد بها المحل كالاية قبل قليل نادية اطلقت اللفظة التي وضعت لتدل على المحل واردت بها ايش الحالة فيه عكسها فاهمين كيف نفس الاشي علاقته الجزئية. اطلقت اطلقت اللفظة. الموضوعة للجزء واستخدمتها في الكل. علاقة الكلية اطلقت اللفظة
58:27الموضوعة للكل واردت بها الجزء هكذا تفهم العلاقات فهمت علي تمام التمام. اذا هذه علاقة الحالية ان تطلق الحال. يعني البعض ممكن ما يفهم كيف ان تطلق الحال. المراد ان تطلق الحال عبارة عن اختصرت
58:43يعني ان تطلق اللفظ الموضوع للحال وتريد به المحل. نفس الاشي المحلية ان تطلق المحل. ايش يعني ان اطلق المحل؟ يعني ان اطلق اللفظ الموضوعة اساسا للمحل واريد الحل به. نفس الشيء زيدوا هذه الكلمة على علاقة الجزئية والكلية لانه بعض الطلاب قد يلتبس
59:08ايش يعني علاقة الجزئية ان اطلق الجزء واريد الكل. كيف يعني؟ بده بدكم شرح اوضح ان تطلق اللفظ الموضوع اساسا للجزء وتريد بها الكل والعكس علاقة الكلية ان تطلق اللفظة الموضوعة للكل وتريد بها ماذا؟ الجزء. تمام
59:27اذا هذي العلاقة الرابعة طيب دعونا ننتقل للعلاقة الخامسة والسادسة. هذي كلها من علاقات المجاز المرسل. درسنا الى الان كم علاقة اربع علاقات العلاقة الخامسة هذا قلم ليس بجيد العناصر الخامسة
1:00:02اعتبار ما كان اعتبار ما كان والعلاقة السادسة عكسها اعتبار ما يكون اعتبار ما كان. ما هي هذه العلاقة خط واضح اعتبار ما كان. ايش يعني اعتبار ما كان اعتبار ما كان
1:00:29ان تطلق اللفظة المراد بها في الحقيقة شيء كان في الماضي ولكنك لا تطلقها بمعناها الماضي. لا. تطلقها بمعناها الحالي بعبارة اخرى انظروا ايش قال الشيخ محمد النصيف قال قد يعبر بما كان عليه الشيء
1:00:51وتريد حالته الراهنة حالته الحالية. فانت عندك لفظة هذه اللفظة في الحقيقة ليست للحالة الراهنة للشيء وانما هي لحال سابقة له لكنك اطلقتها على الحال الراهن له طيب احيانا توضيح العبارة من خلال المثال يوضح اكثر واكثر لكن ساكتب تعريف ابتداء ثم اتي بمثال
1:01:20ان اطلق اللفظة الموضوعة للحال السابق للشيء واريد بها الحال الراهن للشيء واضح التعريف اطلق اللفظة الموضوعة للحال السابق للشيء ولكني حينما اطلقت لم ارد بها ما وضعت له المعنى السابق للشيء. وانما اطلقتها واردت بها الحال الراهن للشيء. وهذا مجاز. والمثال
1:01:59بإذن الله. ربنا سبحانه وتعالى يقول واتوا اليتامى اموالهم واتوا اليتامى اموالا تمام هذه اية في سورة النساء اليتيم احبتي في العربية عند العرب من هو هو الشخص الذي لم يبلغ ومات اباه
1:02:28ومات عفوا ابوه الشخص الذي مات ابوه ولم يبلغ بعد طب اذا بلغ لم يعد يسمى لم يعد يسمى يتيما عند العرب الحديث لا يتمى بعد احتلال وايضا دلالة العرب على ذلك. يعني هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم وايضا العرب تتفق معه عموما
1:02:57ان اليتيم طفل مات ابوه يبقى يسمى يتيما حتى متى حتى يبلغ اذا بلغ لم يعد يسمى يتيما فكلمة يتيم في العربية حقيقة في ماذا؟ هي حقيقة في ماذا؟ موضوعة لماذا؟ في المعنى المطابق لمن مات ابوه ولم يبلغ بعد. هذا ضابطها. اذا
1:03:20انتهى ما عاد يسمى يتيم. طب اذا ممكن شخص مات ابوه وهو اصلا بالغ. هذا ليس يتيم ابدا. هذا ليس يتيم ابدا. فاليتيم هذا ضابطه من من مات ابوه وهو لم يبلغ بعد. فاذا بلغ لم يعد يسمى يتيما. تمام
1:03:36هذا هو المعنى الحقيقي لكلمة يتيم ركزوا فيه افهموه جيدا طيب الان في الفقه الاسلامي احبتي اليتيم متى نعطيه ما له الان لاهل اليتيم كما قلنا حقيقة هو شخص صغير
1:03:54مات ابوه فالشريعة تقول لابد ان يأتي ولي يشرف على مال هذا اليتيم ويديره بالشكل الجيد حتى اذا بلغ هذا اليتيم واصبح راشدا يدفع اليه هذا المال فالشريعة تأمرنا ان نعطي المال للايتام متى
1:04:12حينما يكبرون يبلغون ويصبحوا ليسوا ايتاما ويكونوا راشدين صح؟ هكذا الدين اليتيم اذا لم يعد يتيما اذا بلغ اذا بلغ لم يعد يتيما اليس هذا العربية؟ اليتيم اذا بلغ وكان راشدا عاقلا يدفع اليه ماله
1:04:30هكذا الفقه. طيب هل الاية تنسجم مع الحكم الشرعي الذي ذكرناه ربنا سبحانه وتعالى يقول واتوا اليتامى اموالهم كشيخ تقول الحكم الشرعي عند العلماء ان اليتيم لا يعطى ما له. ما له يكون عند وليه
1:04:49وانما يعطى مال اذا لم يعد يتيما اصبح بالغا راشدا حينئذ يعطى ماله. فكيف ربنا سبحانه وتعالى يقول واتوا اليتامى اموالهم لو اننا حملنا وفسرنا اليتيم على معناها الحقيقي لكان معنى هذه الاية يخالف ما يقوله علماء الدين. علماء الشريعة. كان معنى هذه الاية انه يا ناس اعطوا اليتامى الصغار
1:05:13الذين لم يبلغوا اموالهم ليتصرفوا بها والعلماء يقولون لا يجوز اعطاء اليتيم الصغير ماله يتصرف به. في تناقض وهل يعقل ان الله سبحانه وتعالى يأمرنا ان نعطي اليتامى الصغار الاطفال اموالهم ليبددوها؟ اذا لا يمكن ان تكون كلمة اليتيم على معناها الحقيقي
1:05:33من مات ابوه وهو صغير لان لو كانت على معناها الحقيقي في الاية لكان معنى الاية اعطي الطفل الصغير الذي مات ابوه ما له يتصرف به. وهذا فيه تبديد المال والشريعة مصونة عن ذلك. صح
1:05:46طب اذا ايش معنى اليتامى هنا قال العلماء معنى اليتامى هنا البالغون الذين كانوا في الماضي يتامى اذا كلمة اليتامى هنا ايش المراد منها البالغون العاقلون باختصار البالغون العاقلون طب الانسان اذا كان بالغ
1:06:17هل يطلق عليه انه يتيم حقيقة؟ كلا مش هيك حصلنا قبل قليل فاطلاق اليتيم وارادة البالغ به هذا قطعا مجاز صح؟ لانه اليتيم حقيقة هو الذي لم يبلغ بعد. فاطلاق اليتيم على البالغين هذا مجاز. طيب
1:06:37اذا كان مجاز لا بد ندرس علاقته. ايش العلاقة بين المعنى المجازي وهم البالغون الذين كانوا يتامى والمعنى الحقيقي كلمة اليتامى وهو الشخص الذي مات ولم مات ابوه ولم يبلغ بعد. برأيكم ايش العلاقة بين هذا المعنى وهذا المعنى
1:06:58اه العلاقة في الحقيقة هو ان المعنى المجازي ها ان المعنى المجازي هو شيء متقدم نقول شيء متقدم هي الحالة الراهنة والمعنى الحقيقي هي الحالة السابقة. الان اطلقت اليتامى ورتبه البالغ الذين البالغون الذين كانوا يتامى. اطلقنا كلمة اليتامى
1:07:26ايش اردنا بها؟ البالغون الذين كانوا يتامى. اردنا او عبارة عن البالغون على الحكاية. لكن عربيا اردنا البالغين الذين كانوا يتامى. تمام بدنا ندرس بعبارة هيك منمقة ايش العلاقة التي تربط بين البالغين الذين كانوا يتامى
1:07:47وبين المعنى الحقيقي لكلمة اليتامى الشخص الذي مات ابوه ولم يبلغ بعد. ايش العلاقة بين هذا وهذا انه هذه هي الحالة السابقة صح؟ وهذه هي الحالة الراهنة الان هذا البالغ قبل ان يبلغ ايش كان
1:08:07كي يطلق عليه يتيم والان بلغت فما عاد يطلق عليه يتيم الا على سبيل المجاز. مجاز ايش علاقته؟ مجاز علاقته اعتبار ما كان. فجاز اطلاق اليتامى على البالغين الذين كانوا يتامى باعتبار ايش؟ باعتبار ما كانوا عليه في السابق
1:08:29باعتبار ما كانوا عليه في السابق وليس اطلاقا حقيقيا عليهم تمام اذا العلاقة هنا بين المعنى المجازي وبين المعنى الحقيقي هي علاقة اعتبار ما كان اننا اطلقنا هذه اللفظة على الحالة الراهنة
1:08:51وان كانت هاي اللفظة موضوعة اصالة للحالة السابقة فهذه هي معنى ان نطلق اللفظ الموضوع للحالة السابقة للشيء واريد بها الحالة الراهنة للشيء. طب ليش افعل ذلك؟ ان شاء الله في الختام ساشير لكم الى
1:09:06يعني اسباب الاتيان بهذه العلاقات وايش فوائدها؟ لكن سريعا سريعا لما ربنا يقول لك واتوا اليتامى اموالهم انت ايش بتشعر؟ لو كانت الاية اعطوا البالغين اموالهم وبين المعنى واتوا اليتامى اموالهم. انت ايش بتشعر
1:09:24الاية في الحقيقة لما اتت بالمعنى المجازي هنا ليش ما قالت واتوا البالغين وانتهينا وخلصنا بالمعنى الحقيقي لماذا استخدمت اسلوب المجاز واتوا اليتامى في دوافع عند العرب لاستخدام المجازات. مثلا منها ترقيق القلوب
1:09:40اليس كذلك؟ لو قال لك واتوا البالغين اموالهم ما حرك شيء من دوافعك لكن لما قال واتوا اليتامى اموالهم. انت صح فاهم انه اليتامى ليس المراد بها اليتيم حقيقة. المراد بها البالغ الذي كان يتيما. وان هنا في علاقة ما كان
1:09:55لكن كلمة اليتامى بحد ذاتها ترققت قلبك انه ما تغش هذا الطفل الذي اصبح الان صبيا بالغا او رجلا بالغا انك ما تغشه. هذا المسكين كان يتيم في السابق. واجى الان كبر واصبح عاقل
1:10:09لازم اعطيه ماله. فكلمة اليتامى اطلاقا على البالغين هنا في الحقيقة لتحريك المشاعر. وترقيق القلوب فهي ابلغ من استخدام الحقيقة في هذا المكان تمام؟ هذي من دوافع استخدام المجاز طيب اذهب للعلاقة السادسة حتى لا يتداركنا الوقت ان شاء الله
1:10:27العلاقة السادسة بالعكس عكس هاي العلاقة الخامسة اعتبار ما كان ان اطلق اللفظ الموضوع لحالة سابقة واريد به حالة راهنة هاي تسمى علاقة اعتبار ما كان العلاقة السادسة اعتبار ما سيكون
1:10:53اعتبار ما سيكون ما معنى هذه العلاقة احبتي هذي عكس العلاقة الخامسة ان يطلق اللفظ الموضوع في الحال المستقبل للشيء واريد بها الحالة الراهنة له بالعكس اطلق لفظة هاي اللفظة
1:11:26موضوعة في لسان العرب للمعنى المستقبلي للحالة المستقبلية لهذا الشيء. وليس لحاله الراهن الان اللي هو عليها ان اطلق اللفظ الموضوع اساسا للحالة المستقبلية للشيء. واريد بها الحالة الراهنة التي هو فيها الان
1:11:44هذا يسمى علاقة اعتبار ما سيكون. نأخذ منها سأخذ مثال غير المثال اللي ذكره الشيخ محمد النصيب مثال اسهل واوضح ان شاء الله قال سبحانه وتعالى في قصة يوسف مع اه الشابين الذين دخلا معه في السجن
1:12:02احدهما اتى الى يوسف وقال اني اراني اعصر خمرة ليست هكذا الاية تمام اني قران اعصر خضراء تمام كلمة خمرة ضعه تحتها خط اني اراني اعصر خمرا. ما المراد بالخمر؟ حقيقة
1:12:26ما المراد بالخمر حقيقة؟ الخمر هو الشراب المسكر الذي يذهب العقل. اليس هذا معناه الحقيقي؟ تمام. اذا الخمر معناها الحقيقي الشراب المسكر تمام طب برأيكم هل كلمة الخمر في الاية اطلقت واريد بها هذا المعنى الحقيقي
1:12:47الحقيقة لأ. ليه ؟ طب ما كيف عرفت يا شيخ؟ اي اية اتيت بها لكم في الدرس وقلت لكم هذه الاية لا يمكن ان يراد باللفظ هنا معناه الحقيقي مئة بالمئة لابد من قرينة تمنع ارادة المعنى الحقيقي. اليس كذلك؟ مثل قبل قليل وابتلوا
1:13:07واتوا اليتامى اموالهم في قرينة تمنع ان يكون اليتيم هو الذي لم يبلغ. ما هي؟ قليلة شرعية وهو ان اليتيم الذي لم يبلغ لا يجوز شرعا دفع المال اليه. فبالتالي هذه القليلة الشرعية هي التي
1:13:19دلتني على ان اليتامى هنا ليست على معناها الحقيقي طيب هنا في هذه الاية اني اراني اصل خمرا. في عندي قرينة هي التي اخبرتني ودلتني على ان الخمر هنا ليست على معناها الحقيقي. ليس المراد بها الشراب المسكر. ما هي؟ كلمة اعصر
1:13:36قرينة لفظية ان الخمر بمعنى الشراب المسكر الشراب المسكر لا يعصر بل الشراب المسكر هو النتيجة النهائية للعصر الشراب المسكر الخمر لا تعصى بل الخمر هي ثمرة العصر هي نتيجة العصر هي الحالة المستقبلية للعصر
1:13:57تمام طب ايش الذي يعصى؟ الذي يعصر هي المادة الخام سموها التي تنشأ منها الخمر في المستقبل مثل ايش؟ مثل العنب. طبعا القبر يتخذ من عدة اشياء. من اشهر العنب. العنب الحب العنب هو الذي يعصر
1:14:16ثم بعد ذلك يغلى باسلوب معين ثم يصبح بعد ذلك خمرا. فالعصر احبتي لا يكون للخمر بمعناها الحقيقي وهو الشراب المسكر طب اذا اعصر خمرة. اذا ما المراد بكلمة الخمر هنا؟ معناها المجازي
1:14:32ما هو المعنى المجازي للخمر؟ قال العلماء العنب مصر وكانت مشهورة بالعنب المراد بالخمر ماذا العنب اه طب ايش العلاقة بين هذا المعنى المجازي لكلمة الخمر وهو العنب؟ وبين المعنى الحقيقي لكلمة الخمر وهو الشراب المسكر
1:14:51ايش العلاقة؟ تفكير بسيط تجعلك تقول علاقة اعتبار ما سيكون ان المعنى المجازي هو الحال ايش الراهنة صح؟ والمعنى الحقيقي للخمر هو الحال المستقبلة فهنا انا اطلقت لفظة الخمر على ماذا؟ يطلق اللفظ الموضوع
1:15:16للحالة المستقبلة. اطلقت الخمر اللي هي موضوعة اساسا للحالة المستقبلة. واردت بها الحالة الراهنة صح اطلقت اللفظ الموضوع للحالة المستقبلة واردت بها الحالة الراهنة. فهذه تسمى علاقة اعتبار ما سيكون. لان المعنى المجازي هو الحال
1:15:37الراهنة والمعنى الحقيقي هو الحال المستقبلة. فهذه تسمى علاقة اعتبار ما سيكون اطلق اللفظ الموضوع للحالة المستقبل واريد بها الحال الراهنة تمام بقي علينا العلاقة السابعة والثامنة التي سنختم بها ان شاء الله
1:16:02العلاقة السابعة من علاقات المجاز المرسل علاقة السببية ما هي علاقة السببية علاقة السببية احبتي باختصار ان تطلق اللفظ الموضوع للسبب وتريد به المسبب المسبب ان تطلق اللفظ الموضوع للسبب وتريد به المسبب. نأخذ مثال طيب نأخذ مثال
1:16:51ان المجرمين في ضلال وسحر يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس صقر تمام ذوقوا مسه تقع طيب الان اه النظر في كلمة مسا كلمة مسحة. كلمة مس ما معناها الحقيقي
1:17:26المسيس وان تضع يدك على الشيء فتقول مززته وضع اليد على الشيء هذا هو ايش؟ مآسيس المس هو وضع اليد على الشيء وضع اليد على الشيء. طبعا الاسم المراد باليد بحد ذاتها. يعني اي شيء لقى شيئا اخر
1:17:48وقد مسه ربما يكون هذا اه المعنى اشمل المعنى اي شيء التقى او باشر باشر شيئا اخر قضية المباشرة موجودة. اي شيء باشر شيئا اخر فقد مسه اي شيء باشر شيئا اخر فقد مسسته انا مثلا هذا المكتب انا وضعت يدي عليه انا مسسته هذا القلم باشرته بيدي انا مسسته ربما اباشره بقدمي انا
1:18:29ربما برأسي بظهري هذا مسيس اي شيء باشر شيء اخر طب آآ برأيكم هل كلمة مس في هذه الاية المسيس والمس هل المراد منها معناها الحقيقي في الحقيقة ليس المراد منها معناه الحقيقي. لماذا احبتي
1:18:52هناك قرين اعتبرنا ارادة المعنى الحقيقي. وهي كلمة ذوقوا وهي كلمة ايش ذوقوا المسيس هل هو شيء يذاق سواء اذاء حقيقة او مجازا لا المسيس شيء لا يذاع نسبة من الاشياء التي تقبل الذوق اصلا
1:19:10فالمسيس لا يذاق فكلمة الذوق دلتني على ان كلمة مسع ليس المراد منها معناها الحقيقي طيب ايش المراد من كلمة مسا؟ المراد منها معناها المجازي في السياق وهو ماذا؟ ما السقى
1:19:28الان السفر هي النار والعياذ بالله النار اذا مستك اه اذا لقتك ايش بيصير مي بتتألم ايش بصير فيك تتألم اه فإذا هنا المراد بمس سقر المها وعذابا فالمراد بالمس هنا
1:19:50الالم والعذاب تمام اه طب خلونا نفكر ايش العلاقة بين المعنى الحقيقي للمس؟ وهو مباشرة الشيء بالشيء وبين المعنى المجازي للمس في هذه الاية المعنى المس في هذه الاية كان العذاب والالم. ايش هو برأيكم
1:20:10اه انه التقاء ومباشرتك للنار لسقر والعياذ بالله سبب في وقوع العذاب والالم صح؟ سبب يوصلك الى مسبب وهو العذاب والالم فمباشرتك للنار يعني مسك للنار بمعناها الحقيقي هذا السبب
1:20:34ينتج ماذا؟ مسببا وهو الالم والعذاب تمام؟ الان هنا كلمة مسا هي موضوعة في لسان العرب للسبب للالتقاء بالشيء ولكن لم يرد بها هنا السبب وانما اريد منها ايش؟ المسبب وهو العذاب والالم. برأيكم ما الذي سوغ اطلاق كلمة مس
1:20:58على العذاب والالم اه انه مس معناها الحقيقي مباشرة للشيء تمام؟ فهنا انا باشرت او شخص نسأل الله السلامة لشخص باشر سقر باشر جهنم يعني مسها هذا معنى الحقيقي للمس. فماذا سيثمر كما قلنا عذابا والما
1:21:20فالعذاب والالم هو نتيجة هو المسبب عن ماذا؟ عن الالتقاء والمباشرة. فهنا اطلق اللفظ وهو المس. الموضوع ابتداء للسبب وهو مباشرة ولم يرد به سوى المسبر اريد به المسبب. وهو العذاب والالم. والعلاقة بين المعنى المجازي الالتزامي. وبين المعنى
1:21:40الحقيقي المطابق علاقة السببية. انك اطلقت اللفظ الموضوع لسبب واردت به المسبب. ما هو ناتج عنه. اطلقت المس الذي هو ابتداء لمباشرة الشيء واريد بالمس هنا النتيجة المسبب وهو العذاب والالم. طيب
1:21:58العلاقة الاخيرة عكس العلاقة السابعة علاقة المسببية العلاقة السابعة كانت السببية العلاقة الثامنة هي علاقة المسببية علاقة المسببين تضعون الميم في البداية المسببية ايش علاقة المسببية؟ بالعكس ان اطلق اللفظ الموضوع للمسبب واريد به السبب. ان اطلق اللفظ
1:22:30الموضوع المسبب واريد به السبب العكس عندي لفظة موضوعة للنتيجة اطلقها واريد به او بها السبب الذي اوصل لهذه النتيجة نأخذ المثال الذي يمثل به الشيء هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا
1:22:57وينزل لكم من السماء رزقا كلمة رزقها وضعوا تحتها خط اه الرزق احبتي هذا غير واضح وينزل لكم من السماء رزقا. ما هو الرزق احبتي الرزق معناه الحقيقي هو الشيء الذي تحصله وتناله
1:23:28سواء بأجرة او بغير اجرة بعملك او بغير عملك. هبة هدية عملت اخدت اجرة المهم الرزق هو الشيء الذي تحصله والله سبحانه وتعالى يقسمه لك هذا هو ايش؟ الرزق ما قسمه الله سبحانه وتعالى لك من طعام من شراب من متاع من من كذا. عموم الدنيا حظك من هذه الحياة الدنيا
1:23:52اذا الرزق هو الحظر الذي قسم للعبد من الحياة الدنيا الحظ الذي قسم للعبد من الحياة الدنيا. هذا هو الرزق طب في الاية ايش المراد به المراد به معناه الحقيقي برأيكم؟ الله سبحانه وتعالى يقول وينزل لكم من السماء
1:24:16رزقا يعني هل الله سبحانه وتعالى ينزل من السماء الحظ هل الله ينزل من السماء حظي ونصيبي لا الذي ينزل من السماء كشيء حسي الان ليس مراد القدر هنا في الاية طبعا. الذي ينزل من السماء هو ماذا؟ هو المطر
1:24:37المطر. والمطر يخرج النباتات ويخرج الاشجار ويخرج اه الثمار وما شابه ذلك. هذه الثمار لي قريب منها صحيح هذه الثمار تتغذى عليها البهائم فتحيا وانا اخذ نصيبي من البهائم التي تتغذى على هذه الثمار. المهم باختصار الذي تريد الاية
1:24:57ان توصله لكم ان المطر هو سبب في حصول ايش؟ الرزق. اليس كذلك؟ هو سبب في حصول الرزق بمعناه حقيقي ومن هنا تاز اطلاق الرزق وارادة المطر به وارادة المطر به باعتبار ايش؟ باعتبار ان الرزق معناه الحقيقي هو الحظ الذي قسم للعفو. هذا الحظ الذي قسم للعبد كيف يصل الى العبد؟ كيف ياخذ
1:25:24لابد من اسباب كونية خلقها الله لحصول هذا الحظ. من اهم الاسباب ها من اهم الاسباب ما هو؟ المطر. لان المطر قوام الحياة احبتي هو الذي يخرج ثمار والمزروعات تتغذى البهائم فاستفيد من البهائم. انا اتغذى على هذه الثمار. الخشب هو الذي يأتي لنا بالمصنوعات وما شابه ذلك. اذا
1:25:46هو اساس الحياة على هذه الارض فالمطر الذي هو المعنى المجازي لكلمة الرزق هو سبب في حصول المعنى الحقيقي للرزق وهو الحظ الذي قسم للعبد فهنا اطلق الرزق واريد به المطر
1:26:04مجازا لان المعنى الحقيقي للرزق هو حظ العبد وقسمته طيب ما الذي جوز اطلاق الرزق على المطر برأيكم؟ ما الذي جوز ذلك اه الذي جوز ذلك هو ان المعنى المجازي
1:26:20سبب في حصول المعنى الحقيقي لهذه اللفظة. وبالتالي عندي لفظة اطلقت وهذه اللفظة موضوعة للمسبب النتيجة ككلمة الرزق موضوعة لحظ العبد وقسمته. واريد بهذه اللفظة ليس النتيجة. ليس معناها الحقيقي. وانما اطلقت
1:26:40بها السبب في علاقة تسمى علاقة المسببية. هذا تفسير علاقة المسببية اطلق اللفظ الموضوع للمسبب للنتيجة واريد به السبب. ايش العلاقة؟ هي علاقة المسببية. انه المعنى الالتزام المجازي هو سبب في حصول المعنى الحقيقي
1:26:57في علاقة السببية العكس كان المعنى الحقيقي هو سبب في حصول المعنى المجازي في علاقة المسببية بالعكس المعنى المجازي سبب في حصول المعنى الحقيقي تمام؟ هذي علاقات ثمانية. درسناها احبتي للمجاز المرسل
1:27:17وهي اكثر من ذلك هناك العلاقات الضدية وعلاقة الالية وعلاقة المتعلق والمتعلق. علاقات كثيرة يذكرها علماء البلاغة. لكن هذه العلاقات الثمانية هي اشهر العلاقات التي يقوم عليها المجاز المرسل. علاقات تربط بين المعاني الالتزامية المجازية والمعاني الحقيقية
1:27:39طيب دعونا نجلس يقول الشيخ محمد النزيف آآ ومما يعين على ادراك السر البلاغي للتعبير بالمجاز تحديد علاقة اه ذلك المجاز يعني يريد ان يقول حتى تفهم لماذا عبر بالمجاز في هذا النص سواء نص قرآني او حديث نبوي او شعر عربي عليك ان تفهم العلاقة
1:28:04التي استخدمت في هذا المجاز. لانه كل علاقة احبتي لها مؤشر معين وهذا في الحقيقة عمق في دراسة العلاقات. يعني انتم عندما درستم العلاقات في اصول الفقه وفي حياتكم الادبية درستموها كاسماء علاقات من دون ان تحللوا ما الدافع لاطلاق هذه
1:28:24علاقة ترى هذا امر مهم جدا احبتي لنفهم الدوافع وراء اطلاق هذه العلاقات. مثلا حينما تكلمت عن علاقة الجزئية والكلية اعطيتكم مؤشر وفائدة فيها وهي انه لا يجوز استخدام هذه العلاقة حتى يكون الجزء اساسا في الكل سواء علاقة الجزئية او الكلية حتى يصح اطلاق هذا على هذا
1:28:44وهذا يعطيك مؤشر على قوة الجزء في الكل مثلا اه نفس الشيء الان سنأتي الى علاقة السببية والمسببية. انظروا ان هذا الشيء من التحليل اليسير المختصر. وان شاء الله في المستقبل تنفتح لكم الافاق. يقول مثلا الشيخ
1:28:58سببية مثلا علاقة السببية لما تطلق اللفظة الموضوعة للسبأ. وتريد بها المسبب. هذا ما الذي يعطيك؟ ما الاشارة الذي تعطيك هذه لابد من اشارة في هذه العلاقة. هذا يقول الشيخ محمد النصير فالسببية تشعر بقوة تأثير السبب في المسبب
1:29:17بحي صح التعبير عن المسبب من خلال سببه علاقة السببية مهوش علاقة السببية ذكرنا قبل قليل ان يعبر بالسبب وايراد المسبب ذوقوا مس صقر. عبرت بالسبب واردت به المس معناه الحقيقي الالتقاء والمسبب تبعه معناه المجازي العذاب. ايش العلاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي؟ علاقة
1:29:45السببية المعنى الحقيقي هو سبب يقود الى المعنى المجازي. فالسببية تشعرك بقوة تأثير السبب في المسبب بحيث يصح التعبير عن المسبب من خلال سببه فنحن عبرنا عن العذاب والالم الذي تعطيه سقر من خلال
1:30:10ما نصينا على ذوق وعذاب صقر ذوق والم صقر. من خلال ذكر السبب الذي يوصل الى العذاب بعبارة اخرى حينما انت تسمع ذوقوا مسا سقاة وعرفت ان المس المراد بها العذاب بالمعنى المجاز مع ان حقيقة المس هو الالتقاء والمباشرة التي توصل الى العذاب. هنا هذا يعطيك
1:30:35شد التأثير المعنى الحقيقي في الوصول الى المعنى المجازي. بحيث صح اطلاق اللفظة. الموضوعة للسبب والتعبير بها عن المسبب. واستخدمنا المسيس الموضوع ابتداء للالتقاء والمباشرة. واردنا به النتيجة الثمرة النهائية الذي هو العذاب. هذا يدل على قوة تأثير السبب انه مجرد المس
1:31:04يسبب عذابا والما. مجرد المس. بحيث ان هذه اللفظة وان كانت موضوعة للسبب لكن لشدتها وصول السبب المسبب وتأثير السبب اذا في المسبب صح اطلاق هذه اللفظ في المسبب مباشرة. اتمنى ان تكون اللفظ يعني المعنى يعني اوصلته بقدر الامكان لانه في
1:31:24معاني لا تفهم الا من خلال التأمل. كذلك علاقة المسببية يقول تشعر بحتمية وقوع المسبة اذا وقع السبب لما قلنا اه اه وينزل لكم من السماء رزقا وينزل لكم من السماء رزقا. عرفنا ان الرزق بمعناه المجازي هنا المطر. مع انه معناه الحقيقي هو الحظ
1:31:47الذي قسم للعبد من الطعام والشراب. اطلاق اللفظة الرزق على المطر مع انه معناها الحقيقي هو ما قسم للعبد من الطعام والشراب يدل احبتي على حتمية وقوع الرزق بمعناه الحقيقي عند وقوع السبب وهو المطر. يعني الرزق
1:32:10اطلق ولم يرد منه الحظ والنصيب في الاية. وانما اطلق واريد منه المطر. هذا يدل على انه المطر الذي هو السبب اللي هو المعنى المجازي يترتب عليه بشكل مضطرد ودائم غالبا وقوع المسبب. وهو الطعام والشراب والحمد الذي قسم للعبد
1:32:33اي صح اطلاق اللفظ الموضوع للمسبب وارادة السبب به. فهذا معنى حتمية وقوع المسبب اذا ما وقع السبب. قال نفس الاشي حالية والجزئية تشعران باهمية ذلك الحال او اهمية ذلك الجزء. بحيث عبرت بالحال واردت به المحبة
1:32:53او عبرت بالجزء واردت به الكل. فالتعبير بالحالية والجزئية مع انك اطلقت الحال واردت المحل او اطلقت اه الجزء واردت به الكل. هذا فيه اشعار باهمية الحالية نفسها واهمية الجزئية نفسها بحيث صح ان اطلقا حاليا مع اني اقصد المحل بها وصح ان نطلق اللفظ
1:33:21الموضوع للجزئية مع اني اريد في الحقيقة ها او في المعنى السياقي اريد به الكل. فهذا يدل على محورية الحالية الجزء. قال وكذلك المحلية والكلية. العلاقات العكس والعكس الحالية المحلية. وعكس الجزئية الكلية. لما تطلق المحلية المحلية كما قلنا
1:33:41نطلق اللفظ الموضوع للمحل واريد به الحال. او اطلق اللفظ الموضوع للكل واريد به ماذا؟ الجزء. حينما اطلق المحل واريد الحل او اطلق الكل واريد الجزء هذا يعطيك دلالة على ماذا
1:33:55يعطيك مبالغة يعطيك مؤشر على مبالغة هذا اشعار بالمبالغة حيث كأنك تجعل المحل يشمل كل الحال فيه او الكل يشمل الجزء فحيث تجعل المحل او الكل مشاركا للحال او مشاركا للجزء في ماذا؟ في الفعل المذكور في الاية. لما قال ربنا سبحانه وتعالى
1:34:19انا فليدع ناديه مع انه هنا علاقة محلية اليس كذلك؟ اطلق المحل واراد الحال فيه. طب لماذا اطلق المحل؟ مع انه اراد الحل فيه وكأن المحل كله سيأتي فليدعو ناديا كأن المحل كله سيأتي طبعا هذا مبالغة. مبالغة في الدعاء. وكذلك اطلاق الكل وارادة الجزء. حينما قال وما كان الله
1:34:43يضيع ايمانكم مع ان المراد به الجزء الصلاة. فيه دلالة يعني وكأن الصلاة اذا ضاعت ضاع الايمان. فهذا ايضا في مبالغة في تأكيد القضية لكن وان كان القضية في الصلاة بحد ذاتها يعني اذا عراها بعض الاشكال. كذلك اه الماضوية الماضوية اللي هو اعتبار
1:35:03ما كان والمستقبلية اعتبار ما سيكون. قال الماضوية تذكر وتستحضر تلك الحالة الماضية. واتوا اليتامى اموالهم. استحضار الحال الماضي لهذا البالغ انه كان يتيما تثير المشاعر. تثير المشاعر. كذلك المستقبلية عندما قالوا اني اراني اعصر خمرا. المستقبل
1:35:23تشعر وتذكر بالمآل. لما اطلق الخمر واراد به العنب وكأنه يريد ان يذكرك بالمآل. انه هذا العلم في النهاية سيصبح خمرا. طبعا انا في النهاية يعني كلام سريع اه لكنه فيه اشارات اهمية تحليل العلائق. هذه العلائق التي ذكرناها وغيرها وفهم
1:35:43النفسية في كل نص. لماذا هنا اطلق الكل واراد جزء؟ ولماذا هنا اطلق الجزء واراد الكل؟ لماذا اطلق الحال واراد المحل؟ لماذا اطلق المحل واراد الحل لماذا اطلق السبب واراد المسبب؟ لماذا اطلق المسبب واراد السبب؟ هذا كلياته له تأثيرات وله مؤشرات وله دلالات على نفس
1:36:03ما علينا ان ندرسها دراسة تحليلية اذا اردنا ان نقف على سرفصاحة كلام العرب. ولربما دخل علينا وقت الصلاة ان شاء الله احبتي في الدرس القادم باذن الله اه نبدأ بدراسة النوع الثاني من انواع المجاز باعتبار علاقتي والاستعارة وهو الدرس الاخطر والاهم. نسأل
1:36:23الله ان نكون وفقنا في ايصال الافكار لديكم. وان يعيننا على تبسيط المعلومة وايصالها باسهل اسلوب واوضح اسلوب. انه ولي ذلك والقادر صلى الله على سيدنا محمد