شرح مئة المعاني والبيان (35) - إبراهيم رفيق - المستوى الثاني
0:00فيا لغتي ايا صرحا عظيما تهاوت عندها هيبته الصروح انت البحر للغواص عشق وانت تدر للقاسي طموح. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. وصلي وسلم على نبينا
0:30وعلى قرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي في مجلس جديد نعقد في شرح نظم مئة المعاني والبيان للامام ابن الشحنة الحنفي رحمة الله تعالى عليه. وقد انتهى بنا المسير احبتي الى
0:50يعني الاستعارة وعرفنا ان الاستعارة نوع من انواع المجاز. ولكنه مجاز علاقته المشابهة. المشابهة بين المعنى المجازي وبين المعنى الحقيقي. اذا عرفنا ان الاستعارة نوع من انواع المجاز لكنه مجاز مخصوص مجاز علاقته ماذا؟ المشابهة. هناك عنصر تشابه هناك عنصر
1:20تشابه بين المعنى المجازي والمعنى الحقيقي. هكذا كان فكرة الاستعارة ثم منحنا قاعدة وقلنا ان الاستعارة هي في الحقيقة تشبيه متطور. هي في الحقيقة ماذا؟ تشبيه متطور. عندنا مشبه ومشبه به
1:40واداة التشبيه ووجه الشبه. حينما نهدف المشبه. حينما نحذف المشبه واداة التشبيه ووجه الشبه ونقل المشبه به حينئذ نصل الى الاستعارة. رأيت رجلا او خطيبا كالاسد ثم تقول رأيت اسدا يخطب. لاحظوا هي ابتداء كانت رأيت رجلا او خطيبا كالاسد كان تشبيه
2:10كحذ مشبه واداة التشبيه ووجه الشبه بقيت رأيت اسدا يخطب فتحولت الشبيه بالاستعارة مدعي ها مدعين يعني كيف التشبيه يتطور ليتحول الى استعارة؟ ما الذي يسوغ لك ان تحذف المشبه وتبقي المشبه
2:30ركزوا في هذه العبارة ما الذي يسوغ لك ان تعرف المشبه وتبقي المشبه به؟ الذي يسوغ ذلك اننا ادعينا ان المشبه ها ادعين ادعاء ان المشبه اصبح فردا من افراد المشبه به بحيث صح ان اطلق
2:50مشبه به مريدا به المشبه. فصحى رأيت اسدا يخطب لا يسع ان اقول رأيت اسدا يخطب حتى يقدر الدعان ان هذا الخطيب الشجاع كانه اصبح فردا من افراد الاسود ثم بعد ذلك يهدف المشبه
3:10وهو الخطيب ابقي الاسد. وابقي الاسد فاقول رأيت اسدا يخطب. اطلاق الاسد وارادة الخطيب به لا يصح الا بعد ان ان الخطيب وكانه اصبح فردا من افراد الاسود. على هذا بنيت الاستعارة. ثم بعد ان عرفنا الاستعاذة
3:30اه اركان الاستعارة وعرفنا التقسيم الاول للاستعارة وهو التقسيم الوحيد الذي يتطرق اليه ابن الشحن رحمة الله عليه وهو تقسيم اعارة باعتبار مكانها او باعتبار محلها. فقلنا الاستعارة اذا كانت في اسماء الاجناس فهي استعارة اصلية
3:50واسماء الاجناس عرفنا انها اما اسماء الاعيان. يعني الاسماء التي وضعتها العرب للاعيان كالشمس والقمر والاسد والحصان وما شابه ذلك. واما المصادر هذا المراد باسماء الاجناس في هذا الباب. واما اذا كان التجوز في الفعل او في الوصف المشتق او في الحرف فالاستعارة في هذه الحالة تسمى
4:10استعارة تبعية وليست استعارة اصلية. اذا هذا التقسيم الاول للاستعارة وعرفنا ان هذا التقسيم كثير من البلاغيين خاصة من المعاصرين يرون انه تقصير قليل الجدوى قليل الفائدة لا بد ان تفهمه لكنه قليل الفائدة والاثر. وهو تقسيم الاستعارة باعتبار موطنها ومكانها الى استعارة
4:30اصلية والى استعارة تبعية. اليوم احبتي سنقسم الاستعارة تقسيما اخر. هذا التقسيم لم يتطرق اليه من الشحنة تطرق اليه الشيخ النصيف لكنه هو التقسيم الاهم والابرز حقيقة في باب الاستعارة ويهتم به البيانيون جميعا. قبل ان انتقل الى هذا التقسيم بقي علينا
4:50النشرحة اه العبارة الاخيرة والمصطلح الاخير الذي تطرق اليه ابن الشحنة في باب الاستعارة. في البيت اه ستة وثمانين سبعة تمانين قالب من الشحنة يجعل ذاك ادعاء اوله وهي ان اسم جنس استعير له اصلية او
5:10تابعية وان تكن ضدا تهكميا. في اخر محاضرة من المحاضرات شرحنا ما معنى يجعله ذات ادعاء اوله عرفنا ما معنى وهي ان اسم جنس استعير له اصلية او لافت تابعية وهو تقسيم الاستعارة الى استعارة اصلية اذا كانت في اسماء الاجناس
5:30والى استعارة تبعية. طبعا هي تبعية هو سماها تابعية لضرورة النظم. كانه اشبع اه تبعي اشبع فتحة الباء فاصبحت الفا فالتابعية او عفوا اه فتحة التاء اشبع فتحة التاء فاصبحت معه الفا تابعية من اجل
5:50ان يصلح معهم النظم والسياب والا فهي تبعية. بتاء بعدها باء مباشرة من دون هدف في المنتصف. اذا هذا كان تقسيم الاستعارة الى دعارة اصلية وتبعية وتطرقنا اليه في المحاضرة السابقة. اليوم بقي هذه الشطر الاخير من البيت السابع والثمانين قوله وان تكن ضدا تهكميا
6:10الاستعارة التهكمية. بسم الله. الاستعارة التهكمية في الحقيقة احبتي هي تفريع مختصر يعني تفريع يسير من تفاريع باب الاستعارة. الان احبتي حتى نفهمها باختصار وبسهولة الاستعاضة قلنا ما تعريفها؟ مجاز علاقته المشابهة وجود تشابه بين المعنى المجازي وبين
6:40الحقيقي هذه هي الاستعارة مجاز علاقته المشابهة. احيانا اه احيانا وهذا باستقراء كلام العرب وجده البيانيون. احيانا تأتي الاستعارة على سبيل التهكم. احيانا تأتي الاستعارة على ماذا؟ على سبيل التهكم والاستعارة التهكمية هي مجاز علىقته نقيض
7:10المشابهة نقيض المشابهة شوف العكس احنا فكرة الاستعارة قائمة على انها مجاز علاقته ماذا؟ المشابهة الاستعارة التهكمية هي بالعكس مجاز علاقته نقيض مشابهة. والقصد منها التهكم. ولذلك سميت استعارة تهكمية. تمام. دعونا نذهب الى السبورة حتى نكتب تعريف الاستعارة التهكمية
7:40ونفهم المراد منها. اذا احبتي الاستعارة التهكمية. ما هي الاستعارة؟ التهكمية؟ وما هي علاقتها بالاستعارة مفهومها الاصلي. الاستعارة التهربية احبتي نكتب تعريفها ابتداء. الاستعارة التهكمية قل هي مجاز علىقته نقيض
8:10المشابهة لاحظوا تعريف الاستعارة التكوينية معاكس تماما لتعريف الاستعارة بالمعنى الذي قررناه ابتداء الاستعاذة بالمعنى الذي قررناه ابتداء كانت مجاز علاقته المشابهة. الاستعارة التاكمية مجاز علاقته نقيض المشابهة والغرض من الاتيان بها التهكم. والغرض من الاتيان بها ماذا؟ التهكم
8:40يعني الاستهزاء بالاخر. لذلك سميت استعارة تهكمية. طيب ايش صورتها يا شيخ؟ انظروا في هذا المثال. جاء رجل جبان جاء رجل جبان الى مجلسي. فقلت متهكما فقلت متهكما امام الناس. جاء
9:02اسد ايش قلت؟ جاء الاسد. تمام؟ جاء الاسد اه احنا بنعرف الاستعارة الاصلية الطبيعية بمعناها الحقيقي للاستعارة ان الاستعارة مجاز علاقته في هناك مشابهة بين المعنى المجازي وبين المعنى الحقيقي. فكانت عندنا كلمة الاسد في الاستعارة الحقيقية تطلق على
9:32هذا مجازا على الرجل الشجاع. صح؟ لانه معناها الحقيقة هو الحيوان المفترس ومعناها المجازر الرجل الشجاع. والعلاقة بين المعنى المجازي والمعنى الحقيقي علاقة المشابهة في صفة الشجاعة. صفة الشجاعة موجودة في الحيوان المفترس وموجودة في الرجل الشجاع. لكن في هاي الحالة التي نحن فيها الان الذي اتى الى المجلس رجل جبان
10:02رجل ماذا؟ جبان. فاردت ان اتهكم به فماذا قلت؟ قلت جاء الاسد. طبعا تهكما في هذه الدياب المثال الاسد اطلق وولد به ماذا؟ هل اريد به الرجل الشجاع؟ كلا اريد به الرجل
10:22الجبان اطلق الاسد واريد به الرجل الجبان. اه اذا المعنى المجازي للاسف في هذا المثال الرجل الجبان طب ما هو العلاقة بين المعنى المجازي؟ وهو الرجل الجبان والمعنى الحقيقي وهو الحيوان
10:42مفترس علاقة النقيض اليس كذلك؟ واسميها علاقة الضدية. انه الحيوان المفترس وهو المعنى الحقيقي لكلمة الاسد فيه صفة الشجاعة. والمعنى المجازي لكلمة الاسد وهو الرجل الجبان خالي من صفة الشجاعة بل فيه
11:02نقيضها وضدها في صفة الجبن. هي صفة الجبن. اذا المعنى الحقيقي علاقته بالمعنى المجازي العلاقة الطبية وتناقض لان المعنى الحقيقي في صفة الشجاعة والمعنى المجازي فيه الصفة النقيض لها وهي صفة الجبن. فاطلاق
11:22الاسد وارادة الرجل الجبان هذه تسمى استعارة تهكمية لان مبناها على نقيض المشابهة واردت ان اتهكم بها بالشخص القادم. في القرآن الكريم نأخذ مثال على استعارة تهكمية من كتاب الله سبحانه وتعالى
11:42الله سبحانه وتعالى حينما تكلم عن اهل النار وحين يلقيهم في نار جهنم جاءت الاية في سورة الدخان تقول ذق انك انت العزيز الكريم. الله سبحانه وتعالى يستهزأ بهم. هؤلاء
12:02الذين جحدوا حق الرب سبحانه وتعالى في هذه الدنيا واستهزأوا بايات الله في هذه الحياة وغرتهم الحياة الدنيا وكانوا يستهزئون بالدين ويسخرون من المؤمنين يأتي يوم القيامة يوم الجزاء يوم الاستيفاء. فالله سبحانه وتعالى يتهكم بهم ويستهزئ بهم. كما استهزأوا
12:22للمؤمنين في هذه الحياة الدنيا. فيقول لهم هم في نار جهنم ذق انك انت العزيز الكريم. ذق انك انت العزيز الكريم. الان احبتي هذا خطاب لمن؟ للكافر الفرقة في نار جهنم. ذق عذاب جهنم. انك انت العزيز الكريم. برأيكم كلمة العزيز الكريم من مراد
12:52ها هنا بالتأكيد المراد بها التهكم بهذا الكافر. العزيز الكريم ما معناها الحقيقي العزة والكرامة تدل على الرفعة والكرامة. هذا المعنى الحقيقي للعزيز الكريم الرفعة والكرامة لكن هنا العزيز الكلي اطلقت على معنى مجازي وهو الذل والهوان لهذا الشخص. اليس كذلك
13:22اطلاق العزيز الكريم على المعنى المجازي وهو الذل والهوان. تسمى استعارة تهكمية. لماذا لان ما هي العلاقة بين المعنى المجازي لكلمة العزيز الكريم؟ والمعنى الحقيقي للعزيز الكريم. العزيز معناها الحقيقي الرفعة والكرامة. ومعناها المجاز الذي استخدمت فيه هنا الذل والهوان. طب ما هي العلاقة بين
13:52تلو الهوان والرفعة والكرامة. ايش العلاقة؟ علاقة الضدية. اليس كذلك؟ علاقة التناقض. الرفعة والكرامة تختلف تماما ودعائكس تماما الذل والهوان. فاستخدام اللفظة الموضوعة للرفعة والكرامة وارادة الذل والهوان بها هذا اكيد ليس على حقيقته بل هو مجاز. اي شكل من اشكال المجاز مجاز من قبيل الاستعارة
14:22اي شكل من اشكال الاستعارة الاستعارة المراد منها التهكم. لان الاستعارة الاصلية بمعناها الاصلي مجاز علاقته المشابهة هنا في هذه الامثلة الامر عم يحدث بشكل معاكس. ليست علاقة المشابهة هي التي تحكم المعنى المجازي والمعنى الحقيقي بل بالعكس
14:42علاقة نقيض المشابهة او ضد المشابهة. فالمعنى المجازي يكون مناقضا للمعنى الحقيقي. فاذا اردت حتى تعرف نوع الاستعارة هل هي استعارة على معناها الحقيقي الاصلي المعروف؟ ولا هي استعارة تهكمية؟ انظر في نوع العلاقة بين المعنى المجازي والحقيقي
15:02كانت العلاقة المشابهة هي الاستعارة على معناها الاصل الحقيقي. اذا كانت العلاقة هي نقيض المشابه والمراد منها التهكم فهي استعارة تمام؟ اذا هذه الاستعارة التهكمية التي ختم بها ابن الشحنة كلامه في باب الاستيعارة
15:22نحن الان احبتي لابد ننتقل الى تقسيم اخر في باب الاستعارة لانه تقسيم مهم جدا وينبغي على الطالب المبتدئ ان يعرفه وهذا التقسيم ستجدونه كثيرا يتردد في كتب التفسير. آآ بل حتى في كلام آآ الاصوليين في اصول الفقه
15:42تجدونه ايضا في كتب العقائد تجدونه في كتب اللغة وفي لغة الادب. تقسيم شهير جدا للاستعارة وهو تقسيم الاستعارة تصريحية هذا النوع الاول وهذي الاقلام استعارة تسمى استعارة تصريحية واستعارة مكنية. طبعا انتبهوا هناك باب
16:19الابواب علم البيان وباب الكناية هذا باب سنأتي اليه لم نتطرق اليه بعد. ما زلنا في باب المجاز ونتكلم في قسم الاستعارة نتكلم الان عن تقسيم الاستعارة الاستعارة التصريحية تحقيقية برضو سميها تصريحية تحقيقية واستعارة مكينية الاستعارة المكنية تختلف
16:39تماما عن الكناية. اه بسبب تشابه الاسماء او تشابه الاحرف في كلمة مكنية وكناية. وجدت كثير من الطلبة يخطئ فيها. يظن ان الاستعارة المكينة هي نفس الكناية لا الكناية هي فن ثالث من فنون البيان. هذا لم نأتي اليه. سنشرح فيه ان شاء الله عما قريب. لكن نحن الان
16:59عن الاستعارة المكنية هذا نوع من انواع الاستعارات. اذا تنقسم الاستعارة احبتي في التقسيم الشهير المعروف الى تصريحية واستعارة مكنية. استعارة تصريحية واستعارة ايش؟ مكنية حبيبنا المصطلحات هادا مهم جدا بماذا اركز في المصطلح؟ اريد ان يدخل في ذهنك الان. الاستعارة تنقسم الى استعارة تصليحية
17:29والى استعارة مكنية. طب باعتبار ماذا تنقسم الى هذا التقسيم؟ استطيع ان اقول باعتبار الطريقة التي ان وقعت بها الاستعارة باعتبار الطريقة التي وقعت فيها الاستعارة. الان احبتي ركزوا معي
17:49لما شرحنا الاستيعاب شرحتها لكم ابتداء كيف شرحتها؟ كنت الاستعارة هي تشبيه متطور. اليس كذلك؟ بلى الاستعارة تشويه متطور. كيف يعني تشبيه متطور؟ قلنا التشبيه انت تذكر عندك مشبه وعندك مشبه به
18:16هذا الركن الاول وهذا الركن الثاني. وعندك اداة تشبيه ووجه شبح. ممتاز؟ ابتداء لما افهمكم الاستعارة ماذا قلت لكم في الاستعارة الاستعارة بتشبيه متطور قلت لكم اننا في الاستعارة نحلف اداة التشبيه طبعا الكاف كان غيرها من ادوات التشويه
18:36نحذف اداة التشبيه نحذف وجه الشبه ونحذف المشبه. ونبقي المشبه به مع تدل على وجود التجاوز. مع القرينة التي تدل على وجود التجوس. وان المشبه به حينما اطلق لم يرد منه معناه
18:56حقيقي وانما اريد منه المعنى المجازي. فحينما قلنا رأيت رأيت خطيبا كالاسد حينما قلت رأيت خطيبا كالاسد قلنا هذا تشبيه اليس كذلك؟ كيف اطوره الى استعارة لو تحدث اداة تشبيه وهي الكاف لابد احذف المشبه وهو كلمة خطيب وابقي المشبه به فاقول رأيت
19:35اسدا اه لكن الان لابد اتي بقرينة تدل على ان كلمة اسد وهي المشبه به حينما اطلقت في هذه الجملة لم يرد منها معناها الحقيقي الحيوان المفترس. وانما اردت بها المشبه. صح؟ انا ابقيت المشبه
19:55لكنني اصبحت لاحظوا كيف حتى تفهموا الفرق بين التشبيه والاستعارة حينما قلت لكم ان التشبيه دلالته دلالة بينما الاستعارة دلالته مجازية. لانني حينما كنت اقول ابتداء رأيت خطيبا كالاسد. خطيبا معناها على الحقيقة
20:15وكلمة كل اسد الكاف للتشبيه والاسد على معناها الحقيقي الحيواني المفترس. لكن حينما تطور التشبيه الى استعارة اصبحت كلمة اسد لا تدل على الحيوان المفترس. بالعكس اصبحت تدل على الرجل الشجاع الذي يخطب. لكن لابد ان اتي بقليلة
20:35لتدلل على ان كلمة اسد هنا ليست على معناها الحقيقي الحيواني المفترس بل المراد منها المعنى المجازي وهو الرجل والخطيب الشجاع وهو المشبه في الحقيقة. صح؟ فاذا رأيت اسدا يخطب هاي القليلة مهمة جدا في هذا السياق. هكذا كانت فكرة الاستعارة التي
20:55صورتها لكم. اليس كذلك؟ الان ساقول لكم معلومة. هذا النمط من الاستعارة الذي يحذف فيه ويبقى المشبه به مع وجود قرينة تدل على ان المشبه به لم يرد منه معناه الحقيقي وانما معناه
21:15هذا الشكل من الاستعارة يسمى عند البيانيين استعارة تصريحية. ثم استعارة ماذا؟ استعارة تصريحية هذه هي الاستعارة التصريحية. اذا شرحت لكم ابتداء ولكنني لم اقل لكم انها تسمى استعارة تصليحية. قلت لكم
21:35هادي هي الإستعارة. الآن نعم اتخصص اكثر معكم واقول لكم هذا الشكل الذي شرحته لكم في الاستعارة يسمى ماذا؟ التصريحية التحقيقية. تسمى تصليحية وتسمى تحقيقية. الان اليوم سنتعلم نوع اخر من انواع الاستعارات وهو الاستعارة المكنية. وامرا سهل جدا. امر
22:05جدا لكن شيء من التركيز في الاستعارة التصريحية احنا كنا ايش نحذف؟ نحذف المشبه ونبقي المشبه به مع قرينة تدل على ما على ان المشبه به لم يرد منه معناه الحقيقي وانما معناه النجازي. في الاستعارة المكنية سنفعل العكس. سنفعل
22:31فماذا سافعل العكس؟ الاستعارة المكنية عندنا مشبه وعندنا مشبه به تمام؟ ماذا ساحدث؟ ساحذف العكس. ساحذف المشبه به. ها؟ كيف يا شيخ ستصبح استعارة عليك ان تفهم طريقة البيانين. تحذف المشبه به وتبقي المشبه
23:01وتبقي ماذا؟ المشبه. لكنك اه ركزوا معي في هاي الكلمة. لا بد ها بعد حذفك والقاء المشبه لابد وان تذكر شيئا من لوازم المشبه به ليدل على الاستعارة ليدلل على الاستعارة. اذا تحذف المشبه به وتبقي المشبه
23:31انك ها زائد ذكر شيء من لوازم او اثار المشبه به لتدلل على الاستعارة. لتدلل على ماذا؟ على الاستعارة لا تستعجل لان احبتي في الحقيقة لانكم في مرحلة الابتداء لا اريد ان اقحمكم في خلاف. هناك الحقيقة خلاف بين البيانيين. خلاف
24:01بالاستعارة المكينة. هل تعلمون ان بعض البيانيين يقول الاستعارة المكنية هي ليست من باب الاستعارة حتى لو سميناها استعارة مكنية يقولون هي ليست من باب الاستعارة. بل البعض يلحقها بباب التشبيه الذي
24:21درسناه سابقا. البعض يقول الاستعارة المكنية ليست استعارة اصلا. لان الاستعارة انت جرحت يا شيخ. الاستعارة تشبيه متطور تدعي فيه ان المشبه اصبح فردا من افراد المشبه به بحيث يصح ان
24:41المشبه به مريدا به المشبه. هذه الفكرة التي اصلتها له. تمام؟ الداعي ان المشبه فرد من افراد تشبه به ثم بعد ذلك يصح ان يطلق المشبه به مريدا به المشبه بعد وجود هذا الادعاء. لكنك بالاستعارة المكنية
25:01الأمر بالعكس انت تحذف المشبه به وتبقي لنا المشبه وتبقي لنا ماذا؟ المشبه فكيف اذا سيحصل ادعاء ان المشبه فرد من افراد المشبه به؟ كيف سيحصل ذلك؟ كيف يتحول التشبيه الى استعارة
25:21هناك خلاف بين البيانيين. البعض يقول الاستعارة المكنية لا هي ليست من قبيل الاستعارة اصلا. وان سميت استعارة مكنية. بل هي من قبيل التشفيع تشبيه تشبيه حذف منه المشبه به. يقول هي تشبيه تماما. التشبيه الذي ذكرناه سابقا. تشبيه
25:41حذف منه المشبه به. واداة التشبيه. حذف المشبه به واداة التشبيه وبقي المشبه مع ذكر لازم من لوازم المشبه به للدلالة على التشبيه. الذين قالوا انها تشبيه ايش قالوا في الاستعارة المكنية المشبه لم يدعى انه فرد من افراد المشبه به. لم يدعى ان
26:11انه فرد من افراد المشبه به. لذلك لم تحصل استعارة. فهي اذا تشبيه. لكن حذف المشبه به. الذي سنزيد عليه يا احبتي ونختاره الان لا ان الاستعارة المكنية هي نوع من انواع الاستعارات وليس التشريح. شكل من
26:31اشكال الاستعارات وليست تشبيها. وفيها نفس فكرة الاستعارة كيف؟ ان المشبه ادعي انه من افراد المشبه به. ادعي انه فرج من افراد المشبه به. لكننا بعد هذا الادعاء بعد ان ادعينا ان المشبه هو فرد من افراد المشبه به بدلا من ان نحذف المشبه ونبقي المشبه به كما هي الحالة الاصلية كما
27:01الاستعارة التصليحية فعني العكس. بعد ان ادعينا ان المشبه فرد من افراد المشبه به حذفت المشبه به. وابقيت ولكن حتى اثبت ادعائي ها حتى اثبت ادعائي اني ادعيت ان المشبه فرد من افراد المشبه
27:21كان لزاما علي ان ابقي ذكر شيء من لوازم واثار المشبه به. ذكر شيء من لوازم واثار المشبه به مع المشبه دليل على انك ادعيت ابتداء ان المشبه هو فرد من افراد المشبه به. فاللوازم والاثار التي
27:41تتعلق بالمشبه به تتعلق بالمشبه. لانه من افراد المشبه به ادعاء. طيب نأخذ مثال يطلع المقال نأخذ مثال ونذهب الى ابي دؤيب الهدري الشاعر الهدري المشهور وديوانه واشعاره هي التي
28:01التي تواجهكم ابتداء من يقرأ الديوان الهزليين. اول قصائد تواجه قصائد ابي دؤيب الهدني. وهذا الرجل قتله عشرة من الابناء مات له عشرة من الابناء واحدا تلو الاخر. شهد به الشامتون
28:21اعطى قصيدة فخمة جدا يظهر فيها تجلده وصبره على مصائب هذه الحياة الدنيا بها تجنده وصبره وانه يصبر على ما ابتدي به وما حل به وان كان هناك مرارة وصعوبة. عشرة من الابناء فقدهم
28:41واحد تلو الاخر. فاعطى القصيدة كما قلنا مشهورة جدا تجدونها في ديوان الودريين. فيها مشهور جدا هو الذي سنتكلم عنه الان وهو البيت الذي يقول فيه والى المنية انشبت اظفارها الفيتة
29:11كل تميمة لا تنفع. لا تنفع. واذا المنية انشبت اظفارها الفايتة كل تميمة لا تنفع. الان احبتي ركزوا في المقطع الاول في الشطر الاول يقول ابو واذا المنية انشبت اظفارها. واذا المنية انشبت اظفارها
29:41ركز في هذا البيت وتأمل برأيكم ابو دؤيب الغدلي لماذا صور المنية؟ المنية هي الموت المنية ماذا صوره؟ قالوا اذا المنية انشبت اظفارها. ابو ظبي يصور لنا المنية وهي الموت على انها وحش كاسر يدخل اظفاره في فريسته
30:11يدخل مخالبه في فريسته. اليس كذلك؟ اذا هذا الذي فعله ابو ذئيب. ها صور كانها وحش. كاسر. هذا الوحش الكاسر له اظفار ومخالب. يدخلها في الفريسة. لاحظوا ماذا فعل ابو ذئب حتى وصل
30:41الى هذا البيت حتى تفهموا كيف الاستعارة المكنية تنبل. شبه المنية. شبه المنية المنية مشبه به. المشبه عفوا المنية هي المشبع. شبهها بماذا؟ بوحش كاسر. اذا الوحش الكاسر هو المشبه به. هل الوحش الكاسر
31:01ذكر في البيت واذا المنية انشبت اظفارها. الوحش الكاذب وهو المشبه به لم يذكر في البيت. وانما الذي في البيت هو المشبه بالمنية. لكن ماذا فعل؟ بعد ان حذف المشبه به وهو الوحش الكاسر
31:21شيئا من لوازمه من اثاره من متعلقاته سمها كما تشاء. ابقى شيئا من لوازمه ومن متعلقاته وهي كفار فالاظفار والمخالب هي في الحقيقة ليست للمانية. الاظفار والمخالب هي للوحش الكاسر
31:41فلما حلف المشبه به ابقى شيئا من لوازمه مذكورا في السياق مع المشبه. ليدلل على وقوع هذه الاستعارة فقال واذا المنية انجبت اظفارها. كلمة اظفارها مهمة جدا. اظفارها هي لازم
32:01لوازم المشبه به المحذوف. ذكر في الجملة وفي السياق ليدلل على وجود الاستعاظة. ليدلل على ماذا ليدلل على انك كمتكلم كابي ذهب ماذا فعلت؟ جعلت المنية ادعاء فرد من افراد
32:21الوحوش الكاسرة جعلت المنيلة ظاهر؟ جعلت المنية ادعاء فرد من افراد الوحوش الكاسرة وعن فكرة الاستيعاب لابد ان تدعي ان المشبه فرز من افراد المشبه به. وقع هذا الادعاء. ادعاء
32:41ان المنية فرد من افراد الوحوش الكاسرة. لكن بدلا من ان اذكر كلمة الوحش الكاسر مريدا بها المنية. كما هو الاستعارة التصريحية في الاستعارة التصليحية يعني كيف يمكن اجعل هذا البيت استعارة تصليحية؟ ان احذف المالية وابقي كلمة الوحش
33:01هاي استعارة تصليحية القيد المشببة لا. في الاستعارة المكينية الامر بالعكس. حذفت المشبه به وهو كلمة الوحش الكاسر. وابقيت لكن مع المشبه ذكرت لازم واثر من اثار المشبه به لادلل على وقوع الاستعارة لادلل بهذا الاثر
33:21على انك متكلم قدرته في التقدير وادعيت ادعاء ان المنية هي فرد من افراد الوحوش الكاسرة ثم بعد ان قدرت هذا التقدير حذفت المشبه به. وابقيت لازمه وهو الاظفار وذكرت الاظفار مع ايش؟ مع المنية. فكان
33:41المنية ها انا ادعيت انها من افراد الوحوش الكاسرة. فبما ان المنية ادعاء اصبحت فردا من افراد الوحوش اذا هي لها اوثار اذا هي لها اظفار كما ان للوحوش الكاسرة اطفال. وهذا كله ادعاء حتى تكتمل الصورة
34:01وضحت فكرة الاستعارة المكنية واذا المنية انشبت اظفارها. شبه المني هكذا تقول شبه المنيا بوحش كاسر ثم حذف المشبه به بعد ان ادعى ان المشبه ثالث من افراده وابقى لازما من لوازمه. وابقى لازما واثرا من اثار المشبه به
34:21تدلل على الاستعارة. الان ركزوا معي تركيز يسير ومختصر. هذا اللازم هذا الاثر الذي ابقيناه من اثار المشبه به له اسم عند البلاغيين والبيانيين. هذا اللازم والاثر الذي ابقيناه للمشبه به يسمى استعاظة
34:41تخييلية. استعاذة ايش؟ تخييرية. الخط مش بزيادة لان الاقلام ما بتساعدني كتير. يريح ها ركزتوا معي؟ اذا اذا المشبه به وابقينا المشبه مع ذكر اثر او لازم من لوازم المشبه به هاي الاستعارة تسمى استعارة
35:11ليست استعارة تصريحية انه لماذا سميت استعارة ركنية؟ لانه الاستعارة فيها فيها شيء من اشكال الكناية انت لم تصرح بالاستعارة. بخلاف الاستعارة التصريحية حينما قلت رأيت اسدا يخطب. انا هنا الاستعارة واضحة بشكل جلي
35:31انني استعارة المشبه به واطلقته على المشبه. رأيت اسدا يخطب. لكن هنا واذا المنية انشبت اظفارها المشبه محذوف فالاستعارة ليست صريحة واضحة. ادعاء ان المشبه اصبح فردا من افراد المشبه به. ليس واضحا
35:51هنا ليس واضحا جليا وانما الذي دلل عليه وجود اثر او لازم من لوازم المشبه به هو الذي دلنا على وقوع واللي بدون هذا اللازم لما يعرف وقوع الاستعارة. هذه الاستعارة التي يحذف فيها المشبه به. ويبقى المشبه مع اثر من اثار
36:11شبه به تسمى في الجملة استعارة مكنية. واللازم والاثر الذي نبقيه من اثار المشبه به له مصطلح خاص عند البيادين يسمونه استعارة تخييلية هكذا يسمونه يسمونهم استعارة ماذا؟ تخييلية اللازم وهذا الاثر يسمى استعارة خيرية. اذا كل استعارة مكنية لابد معها من وجود استعارة تخييلية
36:41نحفظ هذه القاعدة كل استعارة مكنية لابد ان يوجد فيها استعارات تخييبية. لماذا؟ لان الاستعارة التخيلية ما هي هي اللازم او الاثر الذي نقيه من اثار المشبه به ونذكره مع المشبه ليدلل على وجود الاستعارة. فكن استعارة
37:01النية لابد ان يكون معها استعارات تخريبية على الصحيح من كلام البيانيين. فبنأخذ مثال اخر على استعارة مكنية نأخذ مثال اخر لكن نريد ان نشرب كأس ماء. خلوا الكاميرا على السبورة. بسم الله
37:21طيب مثال اخر على استعارة مكينية في معلقة لبيب الربيعة رضي الله تعالى عنه يقول وغداتي ريح قد كشفت وقرة اذ اصبحت بيد الشمال زمامها وغداة ريح قد كشفت وقرة اذ اصبحت بيد الشمال او بيد الشمال زمامها
38:28يد الشمال زمامها يقول وغداة ريح اي وفي يوم ذي ريح شديدة وقرة القرة هو البرد الشديد. يقول وغداك ريح قد كشفت وقرة كشفت اي رفعت الكرب والبلاء عن الفقراء والضعفاء في مثل هذه الايام. طبعا القصيدة طويلة لها ما قبل ولا ما بعدها
39:07فلن تكتمل لكم الصورة حتى تقرأوا المعلقة كاملة. لكن هنا فقط حتى نفهم كيف وقعت الاستعارة المكنية. فيقول في الايام الباردة التي فيها ريح شديدة انا اكشف الهم. عن الضعفاء وعن الفقراء وعن المساكين والارامل. تمام
39:27هذا الذي يريد ان يقوله وغداتي ريح قد كشفت وان كشفت الفقر والضعف ورفعت الهم والبلاء عن الفقراء والمساكين. وغداة ريع وقر يعني في يوم في ريح وذي قرة في برد شديد كشفت فيه الهم هذا اليوم ما زال يكمل وصفه لان الشعراء احبتي
39:47الشعراء خاصة الشعراء الجاهليين اه تجدون عندهم مهارة عالية جدا في تصوير المشهد. يريد ان يا ايها القارئ وايها السامع في المشهد باكمله تأخذ الصورة باجلى واوضح وابهى تفاصيلها. فهو الان
40:07ان يرسم لك ربيد بن ربيعة لبيد بن ربيعة شاعر صحابي جليل ادرك الجاهلية وادرك الاسلام وكان من المعمرين وعاش مئة وعشرين عاما سنة في الجاهلية وستون سنة في الاسلام. وله معلقات وقلن بعدما اسلم لم يقل بيتا قط. بعدما اسلم لم يقل بيتا قط وكانت عائشة رضي الله عنها
40:27تحفظ اثني عشر الف من قصائده. اثني عشر الف بيت من قصائده تصوروا ان حتى تعرفوا الصحابة كانوا يحفظون قصائد الجاهلية. فيا طالب العلم اياك ان يخدعك شخص ويقول لك هذه القصائد لا تليق او فيها من الكلام الذي لا يرضي
40:47او ما لا ينبغي هذا كلام لا لا يخرج من انسان عالم. وانسان يعرف قيمة كلام العرب القديم ودوره في فهم القرآن الكريم والسنة وفي فصاحة الانسان وبيانه. عائشة كانت تحفظ اثني عشر الف بيت من ابيات لبيت الربيع
41:07فقط من ابيات لبيد بن ربيعة رضي الله تعالى عنها. المهم فيقول انظر كيف يرسم المشهد يرسم لك هذا اليوم شديد البرودة الرياح العاتية يقول وغدات ريح قد كشفت وقرتي اذ اصبحت بيد الشمال زمامها اذ اصبحت
41:27بيد الشمال او بيد الشمال زمامها. الشمال هي الريح القادمة من جهة الشمال تسمى ريح الشمال اذا الشرائط هي نوع من انواع الرياح اسمه رياح الشمال الشمال اذا ما هو نوع من انواع الرياح. تمام. يقول اذ اصبحت
41:53بيد الشمال زمامها. الضمير في زمامها اختلف طبعا المعلقات على ماذا يعود اقرب شيء والله تعالى اعلم انه يعود على الغداء. يعود على الغداء. يعني اصبحت بيد الشمال زمام هذه الغدا اي هذا اليوم هذه الغدوة من الذي يقود زمامها
42:22ريح الشمال فهمنا المعنى اذ اصبحت بيد الشمال زمامها. رياح الشمال هي التي تقول زمام هذه الغدوة هي التي تملكها وتأثيرها. طيب عندما تقول رياح الشمال هي التي بيدها زمام هذه الغدوة. انت في الحقيقة ماذا فعلت؟ ركز معاي فيما اعبر به. انت تقول هذه الغدوة
42:52حبلها بيد رياح الشمال. انت ماذا فعلت برأيك؟ انت في الحقيقة شبهت رياح الشمال هكذا انت فعلت من دون ان تشعر. ترى احيانا بعضكم يتكلم بهذا الكلام الذي تكلمت به وهو لا يفهم ما الذي فعله. انت شبهت رياح الشمال
43:12بانسان صح؟ شبه رياح الشمال بانسان صح؟ رياح الشمال مشبعة. والانسان مشبه به. شبه رياح الشمال بانسان هذا الانسان من اثاره ومن لوازمه له يد بهذه اليد يقود الزمام يقود الحبل
43:43يقود الحبل فإذا هو شبه رياح الشمال بانسان له يد يقود بها ويأخذ بها الزمام الحكي. يوجهه فماذا فعل؟ حذف المشبه به وهو الانسان وابقى المشبه وهو رياح الشمال. ابقى المشبه وهو رياح
44:07الشمال وادبا مشبه به وهو الانسان. لكن لما حذف المشبه به قلنا شرط الاستعارة المكنية ان يكون معها استعارة تخييلية. ايش يعني ان يبقي لازما اثرا من اثار المشبه به مذكورا مع المشبه. فاجا الاثر الذي ذكره من اثار
44:27المشبه به اليد ابقى ذكر اليد. فالانسان من لوازمه ومن اثاره وجود اليد له. فابقى ذكر لذلك لاحظوا ايش قال اذ اصبحت بيدي كلمة بيدي هاي استعارة تخييلية اه كلمة بيدي هاي استعانة
44:47تخييلية لان الاستعارة التخييلية هو اللازم او الاثر الذي يذكره المتكلم من اثار المشبه به المحذوف. بيد الشمال فجعل الشمال لرياح الشمال وانا بفتح الشين رياح الشمال ابقى لرياح او جعل لرياح الشمال يدا. هذه اليد
45:07بها تقود رياح الشمال الزمام لهذا اليوم. وفي الحقيقة لو اننا تأملنا ودققت معكم اكثر واكثر سنجد هناك امرا اخر سنجد انه شبه الغداء بماذا؟ شبه الغداء بانها ناقة او راحلة
45:29اليس كذلك لو لو دققنا اكثر واكثر يمكن ان نستخلص استعارة اخرى. انه شبه الغداء هذه الغدوة شبهها بانها راحلة دابة طب وين الاستعاذة يا شيخ؟ يلا بدي اياك واحد ذكي. اين اين؟ الاستعارة المكنية هنا. انت تقول في
45:49اخرى يا شيخ في البيت انه شبه هذه الغدوة بانها راحلة. طيب شبه الغدوة بانها ناقة بانها راحلة. حذف المشبه به وهي كلمة راحلة وابقى شيئا من لوازم الراحلة. ما هو الشيء الذي من لوازم الراحلة
46:09الذي ذكره في البيت الزمام. الحمل الذي تقاد به الراحلة. هذا شيء واثر من اثار فهو شبه الغداء بانها راحلة ثم حذف المشبه به وهو الراحلة وابقى اثرا من اثارها وهو ماذا؟ الزمام
46:29الذي تقاد به الراحلة. لذلك قال اذ اصبحت بيد الشمال زمامها فقوله بيد الشمال. هاي استعارة مكنية اولى زمامها هاي استعارة مكنية ثانية. الاستعارة المكنية الاولى شبه فيها رياح الشمال بانسان. ثم حدث الانسان وابقى اليد
46:49على انه لا لون من لوازمه وشبه الغداء هذا اليوم بانه راحلة. هذه الراحلة لها زمام. فحذفت مشبه به وابقى زمامها مع ابقاء المشبه وهو الغداء. والصورة النهائية التي رسمت في المشهد انه
47:09تصور الشمال على انها انسان؟ هذا الانسان يأخذ بزمام واحدة. هذه الراحلة اليوم فهذا اليوم الذي يتحكم به ويقوده رياح الشمال. هذه الفكرة النهائية انه وهذا اليوم هذه الغدوة الذي يتحكم بها رياح الشمال. امرها بيد رياح الشمال. كيف صور لنا هذا
47:39المشهد من خلال تصوير ان هذا اليوم عبارة عن راحلة وان رياح الشمال عبارة عن انسان وهذا الانسان يقود الراحلة بحبل من خلال استعارتين مكنيتين اكتمل المشهد. شيء رائع وجميل جدا. رائع وجميل جدا. هذا نمط من الاستعارات. اذا هذه الاستعارة المكينة
47:59احبتي عرفنا اذا الفرق بين الاستعارة التصريحية والاستعارة المكنية. الان كل ما ذكرته له سابقا من الاستعارات رأيت اسدا يخطب جاءني البحر فزارني. هذه كلها استعراضات تصريحية. اي استعارة يحدث فيها المشبه ويلقى المشبه به. هذه الاستعانة
48:19تصريحية تحقيقية وهي موضعية متداولة. النوع التاني الاستعارة المكنية وهذي فيها خلاف. كما قلنا الضجة على تشبيه بعضها ليست استعارة. البعض استيعاب على النمط الذي شرحته لكم ونحن سنسير على انها شكل من اشكال الاستعارات لكن حذف المشبه به وابقي
48:39تلازم واثر من اثاره وهو ما يسمى هذا الاثر نسميه استعارة تخيلية وعرفنا القاعدة اذا كل استعارة ركنية لابد ان يكون معها استعارة تغييرية. طبعا هذا النوع لم يتطرق اليه اه بشحن رحمة الله عليه. من يرى انه اهم من الاستعارة الاصلية والتبعية. لانه
48:59مفيد له اثر له تطبيقات عديدة في كلام البيانية. كم ذهب من الوقت ساعة وربع. الا ربع. تمام طبعا الشيخ محمد النصيف اه شرح لكم اه الاستعارة التصليحية والاستعارة المكنية. لكن انا احببت ان اشرحها بالطريقة التي احبها بالطريقة التي ارتضيها. حاولوا ان تفهموا ما ذكرته لكم في الحقيقة
49:39حاولت ان ابسط المعلومة قدر الامكان. اه من فهم كلام الشيخ محمد الناصي ايضا يجد فيه خيرا. ايضا الشيخ محمد المصيف قبل ان الكناية اه ذكر الاستعارة او المجاز المركب. المجاز المركب يعني بعد ان انهينا
49:59الاستعارة بنوعيها. اه الشيخ محمد النصيف عاد الى انه يجازي المركب. والمجاز المركب هو عود على ما سبق من تقسيم المجاز الى مجاز مفرد والى مجاز مركب باعتبار محل التجوز. احنا قسمنا المجاز بتقسيمين. التقسيم الاول كتقسيم المجاز باعتبار محله. قسم
50:19الى مجاز مفرد ومجاز مركب. والتقسيم الثاني تقسيم المجاز باعتبار علاقته. قسمناه الى مجاز مرسل واستعارة الان خلص بنقفل الستار او نغلق الستار نغلق الستار ونسدل الستار اه على موضوع اه المجاز الموصل والمجاز اه
50:39الاستعارات نعود سريعا باختصار على التقسيم الاول وهو تقسيم المجاز باعتبار محله قسمناه قسمناه الى مجاز مفرد ومجاز مركب سنكون القلم ضعيف جدا ان المجاز المفرد لماذا سمي مداز مفرد؟ لانه في كلمة. لانه وقع في كلمة لفظ او كلمة لفظ تشمل المفرد
51:09المركب اذا قلت المجاز اللفظ المستعمل في غير ما وضع له اذا قلنا المجاز اللفظ المستعمل في غير ما وضع له كلمة لفظ الكلمة الواحدة وتشمل الكلام الجمل. والمجاز ينقسم الى مجاز مفرد ومجاز مركب. المجاز المفرد وهو الواقع في كلمة
51:29واحدة في كلمة واحدة. رأيت اسدا يخطب. وهذا بيناه. التجوز وقع في كلمة رأيت اسدا. المجاز المركب هو الذي يقع في جملة كاملة. وليس في المفردات. المجاز المركب هو الذي يقع في جملة كاملة وليس
51:49مفردات ومثلت لكم حينئذ حينما شرحته بقولنا اه فلان يقدم ويؤخر اخرى قلت لكم ان التجوز هنا في كلمة في جملة في جملة يقدم رجلا ويؤخر وهذا تركيب هذه الجملة تركيب. التجوز لم يقع في كلمة يقدم وحدها او كلمة رجلا او وحدها او كلمة يؤخر وحدها. المجاز
52:19في كل هذا التركيب انه هذا التركيب يقدم رجلا ويؤخر اخرى معناه الحقيقي ان فلان يقدم رجل ورجل اخرى في الخلف. لكن هذا المراد هذا المعنى الحقيقي؟ لا المراد معنى مجازي. وهو الدلالة على التردد. فيقدموا لجنة ويؤخر اخرى معناها الحقيقي. تقديم
52:39وتأخير تقديم احدى القدمين وتأخير القدم الاخرى. والمعنى المجازي لها دلالة على التردد والحيرة. الذي يعاني منه هذا الشخص فاذا هنا التجاوز اذا وقع في الجملة باكملها. اطلقت ولم يرد منها معناها الحقيقي بل اريد منها معناها المجاز
52:59التردد والحيرة. فاذا المجاز كما يمكن ان يقع في مفردات يمكن ان يقع في مركبات. اعطيكم مثال على مجاز مركب. طبعا المجاز المركب امثلته كثيرة جدا في حياتنا العملية. فكل الامثال اه الامثال التي نستخدمها في حياتنا العملية. الامثال التي نستخدمها يقول لك هذا مثل
53:19هذه الامثال كلها تعتبر من قبيل المجازي المركب. خذ مثلا مثال اه في حياتنا العادية اليومية مثلا من القصص التي تحدث ان يكون مثلا عندك اه موظف بسيط موظف بسيط يشرح لك موضوع معين اه فاذا جاء اه رئيسه
53:39والذي هو اكبر منه انت ايش تقول؟ تقول اذا حضر الماء بطل التيمم. انا مثلا دخلت على شركة حتى اوضح لكم المراة دخلت على شركة جلست مع موظف جلس هذا الموظف يشرح لي تفاصيل هذه الشركة وكيف تعمل. والموظف وهو يتحدث معي
53:59جاء رئيسه المسئول الاعلامي فجلس على الكرسي. فانا ايش قلت؟ من امثالنا العامية ان نقول اذا حضر الماء بطل التيمم هذا المثل اذا حضر الماء بطل التيمم هذا مجاز مركب. ليه؟ لانه اذا حضر الماء بطل التيمم معناه الحقيقي انه اذا كنت
54:19للماء كان يجوز لي ان اتيمم. متى وجدت الماء؟ اصبح التيمم حراما وممنوعا. اليس كذلك؟ اصبحنا نأخذ هذه هذا المثل ونطلقه على حالات اخرى مجازية. انه اذا حضر الشخص الاعلى ذهب دور الشخص الادنى
54:39ذهب دوره واصبح الشخص الاعلى هو اه المسؤول هو الذي وجه اليه الحديد هو الذي يتم اعتماده. فاذا حضر الماء هذا المثل مثال على مجاز مركب لانه يطلق ايراده معنى مجازي. مثلا اه بين طلبة
54:59العلم مثلا مدينة فيها فقر في طلبة العلم. فتجد انسان بسيط يمكن قرأ له قرأ بعض المصنفات هو الذي يتصدر للافتاء وفي يوم من الايام اتى لهذه القرية عالم كبير من علماء الامة. هذه القرية ابتداء
55:19لها عالم صغير. لها عالم صغير وليس عالم وربما كما في حالنا في هذا الزمان. شخص قرأ بعض المصنفات فصدر نفسه ليكون مفتيا للناس. لكن هذا الرجل على قدر علمه يتكلم. جاء شخص من علماء الامة الكبار ونزل وحل بهذه القرية. او هذه المدينة
55:39فالناس الان ماذا سيفعلون؟ سيتركون هذا الشيخ الصغير ويذهبون الى هذا العالم الكبير. ومن الامثال الدارجة لهذه الحالة عند الناس ان يقال لا يفتى ومالك في المدينة. هذه الجملة لا يفتى وبارك في المدينة
55:59ايش تدل عندنا في عرفنا؟ هي قديما قيلت في حاجة حقيقية في واقع معين حقيقية لكنها اصبحت مثل دارج انه اذا جاء او من هو فيه مقام ذلك في العلم والسعة والاطلاع وكان موجودا حاضرا فلا يجوز لاحد ان يفتي. اذا
56:19ما لك اي هذا العالم الكبير وخرجوا لم يعد غيره ليتكلم الصغار. فحينما نقول لا يفتى ومالك في المدينة هذا من الامثلة المشهورة ندلل على انه بذكاء لهذا العالم المدرس حاضر ليس لاحد ان يتكلم وان يبدي رأيه. اذا فقد هذا العالم الكبير ليتكلم حينئذ من شاهد
56:39فلا يفتى ووالد في المدينة اذا حضر الماء وثلاث تيمم فلان يقدم رجله يؤخر اخرى كل هذا النهض من الامثال الدارجة على تعتبر من قبيل المجاز المركب. وبهذا احبتي اتفصل اكثر من ذلك في هذه المواضيع. ننهي الحديث
56:59باب المجاز وهو الباب الثاني من انواع ام البيان وننتقل للحبيب عن الباب الثالث من ابواب هذا العلم الا وهو باب باب الكناية لان علم البلاء احبتي اصوله ما هي؟ او اركانه ما هي؟ ثلاثة. التشبيه
57:19والكناية. عرفنا التشبيه بتقسيمات وانواعه سابقا. عرفنا المجاز بتقسيمه مجاز مفرد مجاز مركب اقسم باعتبار العلاقة ان مجاز موصل واستعارة عرفنا المجاز الموصل وايش مفهومه وصوره وعرفنا الاستعارة وتقسيمات استعارة اصلية تبعية استعارة تصريحية
57:39الحمد لله جمعنا كل هذه الامور وهي في الحقيقة يعني انا لا ابالغ اذا قلت لكم الاصول التي تعلمتموها في هذه الدورة وفي هذه المجالس وان وضعت لامر قدره الله سبحانه وتعالى لشيء من البلاء لكن صدقوني من احاط بها علما واستمكن منها واستحكمها سيحصل على فائدة كبيرة في
57:59حياته وفي قراءته. سيفهم كثير من كلام علماء التفسير وعلماء البلاغة وعلماء العقائد. لان كثير من الكلام يبنى على هذه المحطات البيانية الكتاب والسنة كانت على هذا النمط في البيان. الكتاب والسنة فيها تشريع. فيها استعارة فيها كناية. فيها مجاز مرسل فيها
58:19كل هذه الانواع وهذا اي انسان سيقرأ في شموع الاحاديث اذا في فتح باري. اذا نقرأ في شرح مسلم. الشرح النووي انا مسلم. اذا بقرأ في كتب شو ستجد هذه العبارات ستجد يقول لك ابن حجر وهذا استعارة مثنية وهذه استعارة تصليحية وهذه طب اذا انت لا تفهم ما معنى استعارة تصريحية تحقيقية واستعارة
58:39كيف ستقرأ كتب شروح الاحاديث وكتب السنة؟ كيف ستستنبط الاحكام؟ من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ومن الكتاب ضعيف لا خبرة لك ولا دراية باساليب العرب في خطابها. هذه كلها احبتي اساليب العرب في خطابه. الشعار المكنية شكل من الاشكال اساليب العرب في بيانها الاستعارة التصريحية
58:59شكل اخر من اشكال اساليب العرب. اه المجاز الموصل شكل اخر شكل الكناية شكل. عليك ان تحكمها يا طالب العلم. اذا اردت ان تكون دراستك الشرعية دراسة بوعي مع امتلاك واضح لادوات المعرفة. اذا الان احبتي سننتقل في رحلة جديدة الى باب جديد
59:19الباب الاخير من ابواب علم البيان وهو باب الكناية. وهذا الباب مختصر. واختصره من الشعر اكثر واكثر. لذا نحن فقط سنشير الى المعالم باب الكناية ويبقى عندنا نختم بذكر علم بديع في الابيات العشرة الاخيرة التي بقيت من هذه المنظومة بعد ذلك
59:39طب ده ولدان مجلس لنفتح صفحة جديدة من صفحات علم البيع. دعونا ننتقل احبتي الان اذا الى مبحثنا الجديد الا وهو الكناية. وكما قلنا الكناية هي الباب الثالث والاخير من ابواب علم البيان. الذي يتطرق اليه البلاغيون
59:59ابواب علم البيان التشبيه المجاز بانواعه وتقسيماته والكناية. والكناية كما اسلفنا سابقا هي من قبيل الدلالة الالتزامية. هي من قبيل الدلالة الالتزامية. ما معنى الدلالة الالتزامية؟ انني اتلفظ بالكلمة واريد منها معناها الالتزامي. واريد منها معناها الالتزام. ركزوا معي
1:00:29حتى نفهم الفرق بين الكناية وبين المجاز. وهذا شرحته سابقا واعيده مرة اخرى. في المجاز وفي الكناية حينما نطلق الكلمة او نتلفظ بالكلمة نريد نريد المعنى الالتزامي لكن ما هو الفرق بين المجاز والكيميائي؟ اذا كنا في المجاز نطلق اللفظة ونريد المعنى الالتزام وكنا في كناية نطلق اللفظ ونريد المعنى الالتزام. اذا ما هو الفرق
1:00:59وبينهما الفرق بينهما كما كررته مرارا وان في المجاز هناك قرينة تمنع ارادة المعنى حقيقي لللف. هناك قرينة تمنع ارادة المعنى الحقيقي لللفظ. واما في الكناية فلا يوجد عندنا قرينة تمنع ارادة المعنى الحقيقي. يعني في الكناية انا اطلقت اللفظ. واردت
1:01:29تبدي دداء وقصدت ابتداء المعنى الالتزامي. لكن لا توجد قرينة تمنع ارادة المعنى الحقيقي لكن لا توجد قرينة تمنع ارادة المعنى الحقيقي. اذا يمكن اطلق اللفظة في الكناية ها. في الكناية اطلق اللفظة
1:01:49اريد منها معناها الالتزام ولا مانع من ان اكون اردت المعنى الحقيقي ايضا لكن تبعا. لكن ماذا طبعا اذن فلسفة الكناية تقوم على ان المتكلم اطلق اللفظة واراد منها معناها الالتزام ولا توجد
1:02:09تبقرين تدل على امتناع المعنى الحقيقي. هل المعنى الحقيقي مقصود اصالة؟ لا ليس مقصود. لكن لا توجد قرينة تمنع من ان يكون مرادا على وجه التبع. ومن خلال التنفيذ سيتضح اكثر واكثر. لكن فقط ما اريده الان ان تفرقوا بين المجاز وبين الكناية
1:02:29المجاز لا بد من قرينة تمنع ارادة المعنى الحقيقي. فلا يمكن ان يكون المعنى الحقيقي هو المعنى المجازي معا. واما في الكناية نعم انا اطلقت اللفظ واردت منها معناها المجازي ولكن لا يوجد هناك قرينة تمنع المعنى الحقيقي. لا توجد قرينة تمنع المعنى الحقيقي
1:02:49فلو كان المعنى الحقيقي هو هذا ممكن ممكن. لكن على وجه التبع. لكن على وجه ماذا؟ على وجه التبع وليس على وجه اصالة وفي الاصالة المقصود من هذه الكلمة معناها الالتزام. ننظر الان في الابيات التي اتى بها بالشحنة في باب الكناية. قال
1:03:09وما به لزموا معناه وهو لا ممتنع كناية فاقسم الى ارادة النسبات او نفس صفة او غير هذين اجتهد ان تعرفا. وما به لازموا معنى وهو لا. ممتنع كناية فاقسم
1:03:29ده ارادة النسبة او نفس الصفة او غير هذين اجتهد ان تعرفا. يقول ابن ابن شحنة عليه رحمة الله تعالى في تعريفه للكناية قال وما به لازم معنا. اللفظ الذي اطلق واريد
1:03:49ومنه لازم المعنى. لازم معناه الحقيقي. واحنا قلنا دلالة الالتزام. لماذا سميت دلالة التزام لانه عندي معنى التزامي ملازم للمعنى الحقيقي. لذلك سميت دلالة التزام فيقول ابن الشحنة عليه رحمة الله تعالى في الكناية ان تطلق اللفظ وتريد به لازم المعنى
1:04:19اي لازم المعنى الحقيقي. لازم المعنى الحقيقي. لازم المعنى الحقيقي ما هو؟ هو المعنى الالتزامي. لو قلت لك انا ما هو هو لازم المعنى الحقيقي. تقول لازم المعنى الحقيقي هو المعنى الالتزامي. سمي لازما لانه ملازم
1:04:39للمعنى الحقيقي سواء كانت الملازمة كما قلنا عقلية او عرفية. تمام؟ فيقول ابن الشحنة الجناية لفظ اطلق واريد لازم معناه. وما به لازم معناه. قال وهو لا ممتنع وهو الضمير هو يعود على ماذا؟ على كلمة معنى. الضمير وهو يعود على ماذا؟ على كلمة معنى. اي اللفظ الذي
1:05:09اطلق واريد لازم معناه. واما نفس المعنى اللي هو المعنى الحقيقي فهو غير ممتنع ان يكون مقصودا على وجه لماذا؟ لانه لا توجد قرينة تدل على امتناع المعنى الحقيقي. وهذا هو
1:05:29فرق الجوهري بين المجاز وبين الكناية. الان دعونا من السبورة ونكتب تعريف ابن الشحنة للكناية جيتوا الاقلام نعم نسأل الله ان تساعدنا لنهاية المحاضرة اليوم. الكناية طبعا انا عرفتها لكم بالتعريف لفظ اطلق
1:05:59واريد لازموا معناه مع عدم وجود قرينة تمنع المعنى الحقيقي. الكناية لفظ اطلق واريد لا عنهم الموضوع يتعلق بالارادة احبتي فانت في المجاز تريد المعنى الالتزام في الكناية تريد وتقصد المعنى الالتزامي. فالكناية لفظ مطلقة واريد لازم معناه. لكن
1:06:38الفرق بين المجاز وبين الكناية انه في الكناية مع عدم وجود قرينة يعني لا توجد قرينة تمنع المعنى الحقيقي تمنع ارادة المعنى الحقيقي. وهو معنى قول ابن الشحنة عليه رحمة الله تعالى آآ في قوله وما به لازم
1:06:58معنى وهو لا ممتنع. وما به لازم معنى. يعني لو لفظ اطلق واريد به لازم معنا. اي المعنى الالتزام. وهو اي وهو والضمير وهو يعود على المعنى الحقيقي وهو المعنى الحقيقي ليس ممتنعا. غير ممتنع ان يكون مراهق لكنه يكون مرادا على سبيل التبع. ان كان
1:07:28يكون مرادا على سبيل التبع. ولا توجد قرينة تمنع ارادته ابدا. وتحيل ذلك لا توجد عندي قرينة تمنع الارادة وتحيل ذلك. هذه فكرة الكناية. اذا اذا الكناية ايضا تعتمد اسلوب الدلالة الالتزامية
1:07:48انني اطلق الالفاظ واريد بها معانيها الالتزامية ولا توجد قليلة تمنع المعاني الحقيقية لاحظوا لا توجد قرينة تمنع المعاني الحقيقية. فالمعاني الحقيقية هي ليست مقصودة او غير مقصودة يعني ابتداء لا نستطيع ان نقول انها مقصودة وغير مقصودة. فقط لا توجد عندنا قرينة ها لا توجد عندنا قرينة تمنعها
1:08:18طب هل هي مقصودة؟ يمكن ان تكون مقصودة تبعا للمتكلم. ويمكن ان يكون المتكلم غض الطرف عنها. ولكنه النهاية لم يأت بقليل تمنعه. وهذه انتبهوا اليها الجزئية التي تكلمت بها اخيرا. اعيد مرة اخرى ما في مشكلة. لكن المهم ان نفهم لانه
1:08:38الكناية هي من اساسيات علم البيان. في الكناية اطلقنا الالفاظ واردنا معانيها الالتزامية. جميل؟ لم نأت بقرينة تمنع المعاني الحقيقية. طيب اذا هل المعاني الحقيقية ينبغي ان تكون مقصودة تبعا؟ اقول لا لا يشترط. يمكن
1:08:58ان تكون المعاني الحقيقية مقصودة تبعا. ويمكن ان يكون المتكلم غض الطرف عنها ولم يلتفت اليها. لكن المهم في كلا الحالتين سواء كان المتكلم غض الطرف عنها او كان لم يغض الطرف عنها لكنه جعلها مقصودة تبعا. المهم في كلا الحالتين
1:09:18انه لم يأت بقرينة تمنع المعنى الحقيقي هذا الذي يهمني. انه لم ياتي بقليلة تمنع المعنى الحقيقي وهذا اذا هو مفهوم الكناية. لو اتيتوا بالكاميرا وانا ما في مشكلة. تمام. اذا فهمنا
1:09:38سانتقل الى بيان انواع الكناية. الكناية احبتي المشهور في كتب البلاغيين اننا الانواع ان لها ثلاثة انواع. ها انتقل الى موضوع جديد انواع هذا غير ظاهر صح؟ ابدا انواع الكناية. انواع الكناية ثلاثة احبتي. انواع الكناية كم
1:10:18ثلاثة يقولون الكناية لها ثلاثة انواع اولا طبعا هذه انواع بحسب ماذا؟ دائما اي تقسيم انا احب ان يعرف الطالب اي اعتبار. انواع الكناية هذا التقسيم الثلاثي اه باعتبار القصد من الكناية. تقسم الكناية
1:10:38الى ثلاثة انواع بحسب ما هو المقصود من استخدامها. المقصود من استخدامها. الحالة الاولى ان يكون المقصود ان تركزوا على لفظ اكثر مما اكتبه لانه ما اكتبه قد يكون غير واضح
1:11:02ان يكون المقصود منها اثبات صفة. فقط هذه الحالة الاولى ان استخدم الكناية واريد منها مجرد اثبات صفة ان صفة طيب الحالة الثانية ان يكون المقصود من الكناية نسبة صفة الى موصوف
1:11:42يعني اني استخدم الكناية وقصدي ليس اثبات صفة. لا الصفة مثبتة سابقا. ولكني اريد من استخدام الكناية ان ادلل على نسبة هذه الصفة الى هذا الموصوف. ارتباط هذه الصفة هذا الشخص تمام؟ اذا الحالة الاولى من حالات الكناية استخدم الكناية واقصد بها اثبات الصفة
1:12:12وليس نسبتها الى شخص معين لا اريد اثبات الصفة. هذا المقصد من الكناية. الحالة الثانية او الصورة الثانية ان استخدم الكناية واريد من استخدامها ليس اثبات الصفة بل الصفة مثبتة سابقا. اريد من استخدام الكناية نسبة الصفة الى الموصوف
1:12:32نسبة الصفة الى الموصوف. اثبات هذه الصفة لهذا الموصوف. الصفة ثابتة ابتداء لكن ايش الغير ثابت نسبتها وارتباطها بهذه الموصوفة. انا استخدم الكناية لاثبت هذا الارتباط. يقولون اذا المقصد الثاني للكناية نسبة الصفة الى الوصول
1:12:52الحالة الثالثة اكتبوا هذه العبارة عني ان يكون المقصود من الكناية الموصوف فقط ان يكون المقصود من الكناية الموصوف فقط. استخدم اسلوب الكناية لاني اريد به الموصوف لا اريد الصفة ولا اريد نسبة صفة الى الوصوف بل استخدم الكناية وانا
1:13:32اريد بها الموصوفة فقط. وانا اريد بها الموصوفة فقط. اذا استخدامات وتوظيفها في اللغة العربية باستخراج كلام العرب يأتي على ثلاثة احوال. اما ان يستخدم المتكلم الكلاية ويقصد بها اثبات صفة معينة
1:13:52يستخدم الكناية ويقصد بها نسبة صفة الى موصوف يعني بيان ارتباط هذه الصفة بهذا الموصوف او يستخدم الكناية ويريد بها ماذا؟ ان يستخدم الكناية ويريد بها مجرد الموصوف ان يتكلم عن موصوف معين ولكن لا
1:14:12عنه بشكل مباشر بل باستخدام اسلوب الكناية. طيب. اذا الان احبتي كلمة الكناية هي وتعبر على اننا سواء في القسم الاول او القسم الثاني او القسم الثالث. لا نثبت ما نريد بشكل صريح
1:14:32لا نثبت ما نريد بشكل صريح. الان المعاني التي نريد ان نثبتها كما قلنا ابتداء في علم البيان. اما ان نستخدم دلالة المطابقة لاثباتها وهذه وان كانت سهلة لكن لا يوجد فيها ابداع. لكن قد انا اثبت المعاني التي اريدها
1:14:52ليس من خلال دلالة المطابقة بل من خلال دلالة الالتزام اثبت المعاني التي اريد ايصالها للسامعين. وقلنا ايصال المعاني سامعين من خلال دلالة الالتزام اما ان يكون باسلوب المجاز او باسلوب الكيميائي. عرفنا المجاز وانتهينا منه. الان نحن نتكلم في اسلوب الكناية. في اسلوب
1:15:12انا ساستخدم دلالة الالتزام لاثبات صفة ان هذه الصفة يمكن ان نثبتها باستخدام دلالة المطابقة لكن لا اتي في اثباتها بطريقة ابداعية جميلة. من خلال اسلوب الكناية يعني من خلال سمها عملية ضفافية. انا ساثبت هذه الصفات
1:15:32بدلالة الالتزام. ساثبت هذه الصفة من خلال دلالة الالتزام عن طريق اسلوب الكناية. يعني ساكرني عن هذه او اثبت نسبة صفة الى موصوف بدل ان اقول محمد موصوف بهذه الصفة باستخدام دلالة الالتزام وبشكل ابداعي
1:15:52ساثبت نسبة صفة الى منصور معين. من خلال ذلك الكناية ايضا التي تعتمد دلالة الالتزام استطيع ان اشير في الجملة الى الموصوف الى الشخص الذي اتكلم عنه من دون ان اصرح باسمه. من دون ان اصرح باسمه. فاذا باختصار
1:16:12الكناية احبتي سواء كان المقصود منها اثبات صفة او المقصود منها نسبة صفة الى منصوب معين او المقصود منها الموصوف هي اسمها كناية هو انك لا تصرح بمقصدك بدلالة المطابقة بل تعدل الى استخدام الكناية التي تعتمد على دلالة الالتزام
1:16:32يكون طريقتك في ايصال المعنى طريقة فيها ابداع فيها جوانية فيها رقي. هذه هي الفكرة باختصار. طب الان يا شيخ بدنا امثلة. نبدأ نبدأ باي نوع نبدأ بالنوع الاول من انواع الكناية ونطبق امثلة. النوع الاول ان يكون المقصود من الكناية
1:16:52اثبات صفة يعني انا استخدم الكناية لادلل ولاثبت صفة معينة لو قلت لكم محمد كثير الرماد ومحمد طويل النجاد وخالد عريض القفا هذي امثلة ثلاثة. محمد كثير الرماد. الان كثير الرمد
1:17:42وما كثير الرغم من خلال السياق انت عندما تسمع محمد كثير الرماد من خلال السياق والقرائن سيتضح لك ماذا؟ ان المتكلم بهذه الجملة حينما قال محمد كثير الرماد لم عندما تكلم بكلمة الكثير الرماد عندما تكلم بهذا المقطع لم يرد منه ولم يقصد ابتداء المعنى الحقيقي لكثير
1:18:12انت من خلال الجمل انا بتكلم عن محمد وبذكر فضائله ومحاسنه. بدي اثبت له صفة معينة ها اريد ان اثبت صفة اريد ان اتكلم عن صفة تثبت صفة معينة. فانا اذكر مدائح وصفات محمد. فقلت محمد كفيل الرماد. انت كانسان عاقل لما
1:18:32انسان عاقل عربي. لما تسمع هذا الكلام محمد كثير الرماد. الان كثير الرماد هاي مباشرة اذا كنت انسان عاقل وتحسن تذوق اللغة ستعرف ان المتكلم بكلمة كثير الرماد لم يقصد ابتداء لم يقصد في قلبه وفي فكره
1:18:52المعنى الحقيقي لكثير الرمل. ايش المعنى الحقيقي لكثير الرماد؟ انه في حواليه رماد كثير. او بعمل الرماد كثير رماد وما يخرج من النار. هذا المعنى الحقيقي لكلمة كثير الرماد. فانت كإنسان متذوق عربي عندما تسمع محمد كثير الرماد الاصل بك ان
1:19:12مباشرة وان الذي قال كفيل الرماد لم يقصد المعنى الحقيقة ليس قصد المعنى الحقيقي. وانما قصد بكثرة الرماد عن الالتزام بها. ما هو المعنى الالتزامي لكثيري الرماد؟ وهنا يبدأ الذهن العاقل يفكر. انه كثرة الرماد هي التي
1:19:32ايقاظ النيران. طيب. محمد الان في سياق مدح له. كثرة ايقاظ النيران. لماذا يكثر ايقاظ النيران؟ هل هي اللول يلعب لا كثرة ايقاد النيران اكيد لكثرة الطبخ. طب لماذا محمد يكثر الطبخ طرق تسلسلية يعني تصل
1:19:52الى معرفة ما الذي تقصده العرب بمثل هذا النوع من الكناية. اه كثرة الطبخ تدل على كثرة الضيوف وكثرة الضيوف تدل على ان هذا الرجل كريم. تقصده الناس كرامة. فاذا محمد كثير الرماد هي اثبتت صفة. ما هي؟ صفة الكرم. صفة
1:20:12الكرم. الان احبتي انا ممكن اقول محمد كريم وانتهى الامر. صح؟ لكني هنا عندما صفة الكرم ان اثبت باستخدام دلالة المطابقة عندما قلت محمد كريم انا اثبتت صفة الكرم من خلال دلالة المطابقة ودلالة المطابقة هنا لا يوجد
1:20:32فيها ابداع لكن لما انا اثبتت صفة الكرم من خلال الكناية اها انا استخدمت دلالة الالتزام لاثبات هذه الصفة. وظفت دلالة الالتزام لاثبات هذه الصفة. لما اثبتها البعض يقول يا شيخ طب انت لما
1:20:52متى اثبت انت بطريقة التفافية لكن لما قلت محمد كريم اثبتها بطريقة سريعة وواضحة. اقول هذا لك ايها الاخ يعني الانسان الضعيف في اللغة العربية قد يقول محمد كريم اسهل من محمد كثير الرماد فلماذا نهدي الله محمد كثير الرماد؟ اقول الانسان الذي يبحث عن
1:21:12اللغة العالية الرائقة وعن فخامة اللسان العربي هو الذي يعبر بمحمد كثير الرماد بدلا من ان يعبر بدلالة محمد كريم. نعم ربما من السهل عليك ان تقول محمد كريم. لكن لغتك ستبقى ضعيفة. واما من يبحث
1:21:32او الرقي في اللسان والاتيان بدلالات الالتزام والمهارة في التعبير وايصال المعاني في نفس السامع بشكل كما قلنا يؤثر ليس فقط البلاغة ان تأتي بالمعنى بشكل واضح. بل المراد من البلاغ ومن البيان ان تؤثر ايضا في نفس السنة. كما قلنا
1:21:52في تفسيرنا لعلم البيان انك تأتي باجل الطرق وضوحا واكثرها تأثيرا في نفس السامع. فمحمد كثير ومات ايقاع النفس على السامع العربي اشد من ايقاع محمد كريم. مع ان كريم المراد منهم
1:22:12بالكرامة. فاذا محمد كفيل الرماد المراد من هذه الكناية. كثير الرماد اثبات صفة. ها هذه الكناية ليس هنا نسبة صفة الى موصوف لا نسبة الصفة الى موصوف سيأتي لك نوعها كيف تكون. اما هذه المراد منها من كلمة كثير الرماد انت فقط انظر الى
1:22:32كثير الرواد هذه الكناية تثبت ما هي صفة الكرم. لمن هذه الصفة ستثبت؟ اه هنا ترجع الى اصل الجملة فتعرف اه ان المتصل بالكرم هو محمد. فالكناية اثبتت لي الصفة والجملة بنهايتها هي التي اخبرتني ان هذه الصفة
1:22:52التي اثبتها بالكناية اريد ان امنحها لمحمد فليست الكناية هي التي اثبتت الصفة للموصوف لا الكناية انا استخدمتها اثبات صفة ثم بعد ذلك انا كمتكلم بين ان هذه الصفة التي اثبتها بالكناية هي لمحمد. ولم استخدم الكناية في نسبتها لمحمد
1:23:12طيب ناخد مثال اخر محمد طويل النجاة الان النجاة احبتي هي حمائم السيف. هي حمائم السيف. عندما تكون حمائل طويلة. فلان طويل النجال عندما تكون حمائل السيف طويلة. هذا يدل على ماذا
1:23:42بدلالة الالتزام العقلي يفكرك بعقلك. لو قتلك هذا الرجل مثلا طويل النجاة. او بنطاله من العامية. بنطاله طويل. الاصل ان هذا يدل في دينك على ماذا؟ على ان هذا الرجل طويل القامة
1:24:02اليس كذلك؟ لانه طول الرجال من الذي يلبس نجادا طويلة؟ الذي يكون طويل القامة هذه هو الوضع العادي الطبيعي الان طب يا شيخ ممكن طفل صغير يلبس نجار طويل يجر خدفه. او ممكن طفل صغير يلبس بنطاطه خلفه. نقول هذا خلاف العادة. ونحن حينما
1:24:22نتكلم باللسان العربي نتكلم على ما هو معتاد. المعتاد ان الشخص المتوسط يكون نجاد متوسط. والشخص القصير يكون نجاد قصير. من الشخص الذي ايجابا طويلا الشخص الطويل القامة. فعندما اقول محمد طويل النجاة تقول طويل النجاة ها
1:24:42هذا المقطع طويل اللجان يدل على ماذا؟ كناية. تدل على ماذا؟ على اثبات الصفة. وهي صفة طول القمر طويل النجاد يدل على طول القامة. طبعا لاحظوا في الكناية حتى تتأكدوا من تعريف الكناية انه صحيح. عندما قلت طويل النجاد المتكلم حينما قال طويل النجاد
1:25:12لم يقصد ابتداء المعنى الحقيقي. لم يقصده. وانما قصد ابتداء اثبات صفة طول طب هل هناك قرينة تمنع ارادة المعنى الحقيقي تبعا؟ ان يكون فعلا هذا الرجل هو طويل النجاة
1:25:32لا توجد عندي قرينة تمنع ارادة المعنى الحقيقي لطويل النجار وهو انه حمائل السيف طويلة فعلا. لكن ها انا عرفت ان المقصد الابتدائي الاصلي من التلفظ بطويل اللجان ليس المعنى الحقيقي. انا عرفت انه المقصد هو المعنى الالتزامي
1:25:52لكن مع ذلك لا توجد قرينة تمنع ارادة المعنى الحقيقي لطويل النجار. وهي ان حمائل طويلة فعلا. كذلك في المثال السابق لما قلنا محمد كثير الرماد الان كثير الرماد صحيح انا كمتكلم قصدت منها معناها الالتزام وهي الكرم
1:26:12لكن هل توجد قرينة تمنع ايضا ان يكون محمد كثير الرماد فعلا؟ كمعنى حقيقي لا يوجد ما يمنع ذلك. صح فكثير الروايات قد يكون هقول قد يكون المعنى الحقيقي مقصود لكن تبعا. والمقصود اصالة هو المعنى الالتزامي. تمام؟ فاذا
1:26:32من اللجان اثبتت صفة معينة وهي طول القمر. فانا هنا وظفت الكناية لاثبت صفة. طويل النجار وظفت جنايتها اي دلالة الالتزام لها لاثبت صفة وهي طول القامة. ومع ذلك لم اتي بقليلة تمنع ارادة المعنى الحقيقي. طيب
1:26:52محمد علي القفا عريض القفا في اللغة العربية من الكنايات المشهورة. تأتي بها العرب لتدلل على ماذا على غباوة الشخص وسفاهيه. اذا قالوا فلان عريض القفا او عريض الوسادة كذلك بعض يعبرون
1:27:12وسادته عريضة يقولون قالوا هذا كله من ماذا؟ قالوا ليدللوا به على غبائه وعلى حمقه. فعندما نقول خالد عريض القفا هذه كناية عن ماذا؟ عن غبائه وحمقه. فالمراد منها ليس مع
1:27:32معناها الحقيقي وانما المراد منها المعنى الاجهزة هذا المقصود منه. خلف الرقبة عندما يقول فلان عريض القفا وبعضهم يقول برضه عريض الوساد يريدون بذلك الكناية عن غباوته وحمقه. لكن مع ذلك هل توجد
1:27:52تمنع ان يكون عريض القفا فعلا لا يوجد قرينة تمنع ان يكون عريض القفا فعلا. لكن المقصد من الاتيان بهذه الكلمة في قادة العرب ليس معناها. المقصد الاصلي منها ما هو؟ المعنى الالتزامي لا وهو الحب. هكذا استخدموها. لانهم يقولوا
1:28:12طبعا هذا هل ثبت علميا ودلاء انه كلما كان الرجل عريض القفا كلما كان ازالة اه حماقته غباؤه. هذا كان مألوفا عند العرب لكن الان لا ادري انا اذا كان
1:28:22العلم الحديث اثبت شيئا في ذلك. المهم يعني طول النجاة ارتباطه بطول القامة واضح. كثرة الرماد ارتباطه بصفة كلام واضح لكن مع عرض القفا ايش علاقته بالغباء؟ هذا قد يكون معروف عند العرب انهم لاحظوا كثيرا من الناس عندهم اذا كان القفى
1:28:42هذا يكون عادة فيه غباء وحب. لكن هل هذا قاعدة علمية او ما شابه ذلك؟ هذا امر اخر. تمام اذا هذه الكنايات الثلاث التي مثلت بها لاثبات الصفة. كنايات ثلاث المقصود منها اثبات الصفة فقط. وليس مقصود منها اي شيء اخر
1:29:02طيب ننتقل الان للنوع الثاني من انواع الكناية. وهي الكناية التي يقصد منها ليس اثبات الصفة. بل الصفة قد ثبتت سابقا طب وليش مقصود من الكناية؟ ان اوظف الكناية واستخدمها لادلل على نسبة صفة الى موصوف. يعني استخدم اسلوب
1:29:22لادلل على ارتباط صفة بموصوف. وهذا يسمونه ان يكون المقصود من العناية نسبة صفة الى نصوص ان استخدم الكناية واوظفها يعني او افضل قلادة الالتزام لانسب صفة الى موصوف. يعني
1:29:52ثابتة عندي مسبقا. طب فاذا في ماذا سنستخدم الكناية؟ في نسبتها الى الوصوف في ربط هذه الصفة معين خذوا هذا المثال يتضح المفعول. كثيرا ما نسمع ونقرأ من عند العربية فلان المجد بين برديه
1:30:12عندما نقول فلان المجد بين برديه. لاحظ او المجد في معطفيه عندما تسمع فلان المجد بين برديه او في معطفيه. الان هل هناك اثبات صفة؟ هل نريد ان اثبت صفة؟ كلا
1:30:39الصفة اصلا مذكورة المجد هي مذكورة في الجملة. الصفة مذكورة. لكنني اريد استخدام الكناية ان ادلل على نسبة هذه الصفة الى الموصوف. وعلى شدة ارتباطها به. والتحامها معه فهي لا تفارقه يستخدمون الكناية لنسبة صفة الى موصوف والمراد في الحقيقة ليست مجرد نسبة الصيف الى موصول بل يدللون
1:31:09على شدة ارتباط هذه الصفة بهذا الموصوف. فكثيرا ما نقرأ في العربية فلان المجد بين برديك او بين ثوبيك. ماذا بذلك المجد بين برديه او بين ثوبيه. ماذا تفهم منها؟ عندما تقول المجد بين برديه يعني هذا الرجل كانه كانه اخذ المجد
1:31:29ووضعه بين برديه وعطفيه واغلق عليه. وهذا دلالة شدة التلازم والتلاعم بين هذا الرجل وبين المجد. المجد لازم له فانت عندما قلت المجد بين برديه ها المجد بين برديه في الحقيقة
1:31:49اردت نسبة صفة المجد الى هذا الموصوف وشدة ارتباطها به. وشدة ارتباطها به اليس كذلك؟ طيب اه اعطيك مثال مثل الذي ذكرها الشيخ محمد المصيف وانه ذكر امثلة انظروا الى البيت الذي اتى به في قوله
1:32:19ان السماحة والمروءة والندى في قبة ضربت على ابن الحشرجي. ابن الحشرج مات ودفن وجعلت عليه قبة. مثل يعني نسميها بناء او شيء على قبره فهذا الشاعر يمدح ابن الحشرج ويرثيه يرثي ابن الحشرج بعد موته فايش يقول؟ يقول ان
1:32:51هذي الصفة الاولى السماحة والمروءة وصفة المروءة والندى وصفة الندى اللي هو الكرم هذه الصفات الثلاث في قبة اي كلها موجودة اين؟ في قبة ضربت على ابن الحشرجي. مسكنا هذه الصفات الثلاث وكلها موجودة
1:33:11تحت قبة اي بناء بني على قبر بن الحشرجي. وماذا يريد بذلك؟ بهذا النوع من الكنايات. هذا ما يسمى ليس مجازا. هذا النوع يسمونه ماذا؟ كلاي. يقول انه هذه الصفات اصبحت كأنها مدفونة تحت القبة
1:33:31الذي دفن تحتها ابن الحشرج. فبموت ابن الحشرج ذهبت هذه الصفات. وهذا يدلل على شدة هذه الصفات بابن الحشرجي. حتى كأنها ذهبت معه عندما غادر الدنيا غادرت معه. وهذا من المبالغة في ماذا
1:33:51في المدح فلاحظوا لما قال ان السماحة والنور في قبة ضربت على ابن الحشرجي. اي موجودة في ماذا في قبة ضربت على ابن الحشرة اي على قبر ابن الحشرة. وهذا يدلل على نسبة هذه الصفات الى الموصوف وليس
1:34:11مجرد او مطلق النسبة بل شدة التلازم كما قلت لكم وهذه العبارة اظنها ادق من عبارة يعني البلاغيين والبلاغيون يقولون نسبة صفة الى موصوفة لكن عندما ينظر في امثلتهم هم لا يريدون مطلق اثبات عفوا مطلق نسبة الصفة الى موصول. بل يستخدمون الكناية في نوعها الثاني
1:34:31في نسبة الصفة الى الموصوف للدلالة على شدته ارتباط هذه الصفة بهذا الموصوف. شدة التلازم بين هذه الصفة هذا الموصوف شدة العلاقة والارتباط بينهما. فتستخدم الكناية للدلالة على هذا التلازم العالي
1:34:51يعني انا لما اقول لك انظر لو قلت لك اه ابن الحشرج انسان عنده مروءة وسماحة وكرامة او قلت لك يمكن الحشرج انسان كثير المروءة والسماحة والكرامة. ايش عرفت انت انه هذا الرجل ابن الاشرج
1:35:11موصوف بشدة الكرم والسماحة والمروءة. هكذا وصل اليك المعنى. لكن انظر كيف الان من خلال انا استخدام الكناية بالغ في ايصال هذا المعنى اليك. ساقول لك ان السماح والمروءة والندى ايها الكرام دفنت مع
1:35:31الحشرات لاحظ انا وصل لك نفس المعنى وهو شدة اتصاف ابن الحشرج بالسماحة والمروءة والندم لكن لما اوصل لك هذا الاتصاف وهذه النسبة بين هذه الصفات وهذا الموصوف بطريقة الكناية فاقول لك ان
1:35:51والمروءة والندى دفنت مع ابن الحشرج. هنا انت تشعر انني ابالغ جدا جدا في ارتباط هذه الصفات هذا الموصوف فيؤثر ذلك في نفسك اكثر. لما اقول لك فلان المجد بين برديه. يعني فلان حضر المجد
1:36:11حضن المجد واحتضنه وجعله في ثوبه فهذا المجد لا يكاد يفارقه. طب لو قلت لك فلان تاريخه عظيم وانسان ماجد. نفس الفكرة لو قلت لك فلان انسان ماجد وانسان عظيم. ان توصل الى
1:36:31قلت لك ان هذا الشخص منصوب بالعظمة والمجد. لكن لما اصف لك واعطيك هذا المشهد بهاي الصورة. فلا ارى المجد بين ثوبيه وبين انا اوصل لك المعنى لكن بشكل ارقى. بشكل بليغ اكثر بشكل اعمق يرسخ في ذهنك ويرسم صورة ومشهد عالي
1:36:51شدة ارتباط المجد بهذا الرجل. فاذا احيانا نستخدم الكناية لمقصد ثان وهو اثبات صفة لموصوف زيدوا بعدها على وجه المبالغة. زيدوا بعدها على وجه ايش؟ المبالغة. حتى تفهموا اكثر واكثر وليس مجرد اثبات صفة
1:37:11او نسبة الصفة لموصوف ليس مجرد نسبة صفة لموصوف بل المبالغة في في ربط هذه الصفة بهذا الموصوف. استخدم الكلاب مدلل على هذه المبالغة. تمام؟ اذا انتهينا من النوع الاول والثاني انواع الكنايات. النوع الاول كناية المراد منها اثبات صفة فقط
1:37:31اثبات صفة معينة استخدم الكناية لادلل على الصفة. النوع الثاني استخدم الكناية ليس لادلل على الصفة بل الصفة تكون مذكورة في الجملة وانما لانسب صفة الى موصوف على وجه المبالغة. النوع الثالث والاخير والذي نختم به محاضرة اليوم باذن الله ان يكون المقصود
1:37:51من الكناية ان يكون المقصود من الكناية الموصوف فقط. طبعا في كتب البلاغة ايش يقول؟ يقول ان يكون المقصود من الكناية ليس اثبات صفة وليس نسبة صفة الى موصوف. استخدموا اسلوب السلب في التعبير عن النوع الثاني. ما بقول وبصرحه بشكل صريح ان يكون
1:38:21المقصود من الكناية الموصوف لا ايش بحكوا؟ ان تستخدم الكناية ويكون المقصود ليس اثبات الصفة وليس نسبة صفة الى موصوف. طب في الحقيقة لما تأتي الى كلام بعض المدققين يقولون هم يريدون في الحقيقة هذا المعنى ان يكون المقصود من الكناية الموصوفة
1:38:41فقط لا تريد اثبات صفة لا تريد نسبة صفة الى موصوف بل تريد من الكناية الموصوف فقط كيف دايرك يا شيخ؟ هل انا بقول لك كيف. هذا النوع الثالث ثم الشيخ مثل الاية وحملناه على ذات الالواح والدسر ان تصلح هذه الاية. ومن جامع
1:39:26الادغاني ايضا تصلح. لكن دعوني ان امثل بمثال اول بعد ذلك اتيكم. عندما اقول جاء المضياف خذوا هذا المشهد. محمد شخص اه كريم وعنده ضيوف كثر رجل جواد والحمد لله الضيوف لا يخرجون من منزله. اكره جوده وكرمه. فاردت ان امدحه. فاردت ايش؟ ان امدحه. فعندما اتى
1:39:56الى مجلس وكان هناك اناس فايش قلت انا في المجلس؟ انظروا جاء المضياف. جاء جاء المضياف واللي جاء محمد. فانا بدل من ان اقول جاء محمد وانتهى الامر. لا قلت
1:40:16المضياف. الان المضياف هذا وصف. هذا ايش؟ وصف مشتق. يدل على وعلى صفة ذات متصفة بصفة الضيافة والكرم. تمام؟ لكن لما قلت انا المضياف ركزوا معي. لما قلت جاء المضياف انه هذا النوع شيء من التركيز. عندما قلت جاء المضياف. تمام
1:40:46انا ماذا قصدت ابتداء؟ ابتداء ابتداء. ابتداء قصدت ان اخبر الناس انه جاء محمد. صح وانما عبرت بالمضياف ولم اعبر باسمه الصريح لادلل على اتصافه بهذه الصفة لكن اصالة للمقصد الاصلي ما هو؟ المقصد الاصلي من قوله جاء المضياء ان اخبر عن مجيء محمد. فمحمد
1:41:16هو المقصود اصالة هو المقصود اصالة من قوله جاء المضياف اقتصاد محمد بالضيافة والكرم هذا يكون مقصود تبعا. يكون مقصودا ايش عن طب لماذا سميت كناية؟ لانني حينما اطلقت المضياف لم اقصد في اطلاق
1:41:46لم يكن قصدي ونحن كيف القصد هو الذي يؤثر احبتي في الحقيقة هناك مواضيع تحتاج الى بحث اه دون القصد قصدي المتكلم في تحديد معنى الالفاظ. هذا هو اساس في الحقيقة في علم البيان. لاحظوا لما كان القصد من اطلاق نبذة المضياف
1:42:06الموصوف اصالته هذا كان قصدك اصبحت كلمة المضياف من قبيل الكناية المضياف واردت بها ابتداء شخص معين اريد ان اخبر عن شخص معين انه حضر. وهو محمد. فلما اطلقت المضياف لم ولد معناه
1:42:26حقيقي اصالة. طب شيخ ايش المعنى الحقيقي للمضياف اصالة؟ المعنى الحقيقي لكلمة مضياف داج متصفة بكثرة ضيافة ذات متصفة بكثرة الضيافة. تمام؟ الان هذا هو المعنى الحقيقي انا لما قلت جاء المضياف انا لم ارد اصالة ان اخبرهم بالمعنى الحقيقي للسامعين. اردت ان اقول انه جاء محمد اردت الذات فقط
1:42:56اردت الذات فقط اصالة. وتبعا هل يمكن ان تكون اردت مدحه؟ نعم طبعا يمكن ان ان اكون اردت مدحه بل اظن ان مدحه مقصود بشكل واضح لكنه ليس هو المقصود اصالته. لانه كما قلت محمد اجى الى المجلس
1:43:16حاضرون ان محمد جاء. فايش اقول لهم افتحوا من المضياف؟ مثلا. افتحوا للمضياف. ترى المضياف جاي هكذا نقول هسه انا قصدي ابتداء ايش ما قصدي ابتداء ان اخبر السامعين؟ ان محمد جاء. لكن بدل ان اقول افتحوا لمحمد
1:43:36قلت افتحوا للمضياف. وقصدي محمد فانا قصدي ابتداء الموصوف. لذلك سميت كناية عن الموصول فقط. ولم اتي بقليل اين دمنا ارادة المعنى الحقيقي؟ بل الظاهر من السياق ان المعنى الحقيقي هنا مقصود لكن على سبيل التبع. تمام
1:43:56طيب نأخذ مثال قد يكون اوضح. قال الشاعر في البيت اللي ذكره الشيخ محمد بن ناصيف الضاربين بكل ابيض مخدم والطاعنين مجامع الاضغان. قال الضاربين بكل ابيض الابيض المخدا هو يريد به السيف القاطع. الضاربين بكل ابيض مخزما. اذا الابيض
1:44:26والسيف القاطع والطائرين مجامع الاضغان. مجامع الاضغان ركزوا معاي في هذه الشطر الثاني والطاعنين مجامع الاضغان مجامع الاضغان احبتي ما هي؟ دعونا نجلس حتى نكتب لهذا البيت. مجامع الادغال احبتي ما هي؟ هو ماذا يريد ان يقول؟ الضاربين بكل ابيض
1:44:56مخدمة والطاعنين القلوب. ويريد ان يقول والطاعنين بماذا؟ في القلوب. يطعنون في قلوب اعدائهم هذا الذي يقصدونه ابتداء هذا الذي يقصد ابتداء في البيت. لكن بدلا من ان يعبر الشاعر بشكل صريح ويقول والطاعنين
1:45:16قلوب اعدائه او قلوب اعدائهم ايش قال؟ ما قال والطاعة الى القلوب ما جاء باللفظ الصريحة اتى باللفظة الكناية القلوب. ايش قال؟ والطاعنين مجامع الاضغان. القلوب هي المكان الذي تجتمع فيه الاضغان والاحقاد. الاضغان
1:45:36الاحقاد اين تجتمع الاضغان؟ اين تكون؟ في القلوب. تمام؟ فالشاعر حتى يأتي بعبارة راقية جدا. قال الان انت لماذا تقاتل عدوك؟ لانك تكون مملوء حقد عليه. هناك اوقات كثيرة في قلبك على عدوك. وهو كذلك فتحدث بين
1:45:56حروب اليس كذلك؟ فكانك حينما تطعن قلب عدوك انت تطعن المكان الذي تجتمع فيه الاضغان. اليس كذلك؟ بلى. فبدل من ان يقول والطاعنين قلوب اعدائهم. اراد بشكل لطيف جدا ان يدلل على ان هذا
1:46:16انما وقع على المكان الذي هو محل الاضغان. فقد والطاعنين مجامع الاضغان اي المكان الذي يجتمع فيه الاضغان. هو ماذا يريد اصالة بقوله والطاعنين مجامع الاضغان؟ اصالة ماذا يجد؟ المعنى الاصلي الذي تفهمني. المقصود
1:46:36القلب والطاعنين القلوب. فهذا هو المقصود من هذه العبارة. مجامع الادغال لم يقصد الصفة وانما قصد الموصوف لذلك قلنا هي كناية اريد بها الموصوف فقط. اراد بها اصالة الموصوف لكن هل هناك مانع من ارادة المعنى الحقيقي ايضا؟ انه طعن قلب عدوه. هذا القلب المملوء حقد وضغن. لا يوجد قلب
1:47:06تمنع ارادة المعنى الحقيقي لمجامع الادغال. لكن حتى ولو قلنا ان المعنى الحقيقي مراد يكون مرادا على سبيل التبع. وليس مرادا على سبيل الاصالة وليس مرادا على سبيل الاصالة لاحظوا كيف ان طبيعة القصد هل هو قصد اولي ولا قصد ثاني يؤثر في تحديد طبيعي تلك
1:47:26هو مطابقة ولا كناية ولا ولا مجاز. الان والطاعين جامع الافغاني لما كان قصده وطائنين القلوب ابتداء قلنا اذا مجامع الاظهار هذه كناية عن القلوب. هي كناية عن ايش؟ عن القلوب. لانه اطلق مجامع الادغام مريدا بها اصالة
1:47:46القلوب هكذا وتبعا وتبعا وباشارة خفية تطرق الى المعنى الحقيقي. فالمعنى الحقيقي مراد والله اعلم. لكنه مراد على سبيل التبع فكأنه اولا اعطاك المعنى المعنى الجنائي انهم يطعنون في قلوب اعدائهم
1:48:06حينما منحك هذا المعنى وحينما منحك هذا المعنى اراد ان يمنحك شيئا اخر معه على سبيل التبع انهم طعنوا التي هي محل الاضغان والتي سببت الحروب. كما قلت لكم افتحوا للمضياف قبل قليل. انا اريد ابتداء
1:48:26افتحوا لمحمد افتحوا له الباب. لكنني صحيح اريد افتحه لمحمد ولكن مع ذلك اريد تبعا ان اصف محمد وان يعلم السامعون ان محمد هذا انسان كثير الضيوف رجل يمدح. تمام؟ هذا النوع الثالث انذر بالكناية تريد الموصوفة
1:48:46اصالة ولكنك في الحقيقة ايضا تشير تبعا الى صفة في هذا الموصوف. هذه الصفة هي التي يدل عليها المعنى الحقيقي هي التي يدل عليها المعنى الحقيقي. لكن لماذا قلنا هي مقصودة تبعا؟ لانني في الكناية لا اريد المعنى الحقيقي بل انا اريد المعنى
1:49:06اصالة ولا مانع من ارادة المعنى الحقيقي تبعا. فهذا هو القسم الثالث من اقسام الكناية. الكناية التي يقصد منها الموصوف فقط يمكن يكون الصفة مرادة تبعا يمكن. وهذا ظاهر في الابيات التي اتينا بها. اذا باختصار
1:49:26بحث مختصر في هذه المنظومة بل في كل الكتب بشكل عام بحث طويل. اهم شيء في الكناية ان تعرف تعريفها. انك تكتب اللون وتريد الالتزام مع عدم قرينة تمنع ارادة المعنى الحقيقي ان تعرف انواع الكنايات انها اما اثبات صفة ان تتلف
1:49:46وكناية مجرد اثبات الصفة واحفظوا كثيرا رباط طويل النجال. ان نستخدم الكناية لنسبة صفة الى موصوف. وثالثا واخيرا ان نستخدم الكناية لاتحدث عن الموصوف فقط مع ارادة الصفة على سبيل التبع عادة. اذا هذا نهاية حديثنا احبتي في علم
1:50:06البيان وفي المجلس القادم باذن الله نشرع في علم البديع وفي الابيات العشر الاخيرة من هذه المنظومة المباركة. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم