شرح نظم السلم المنورق || 13- لواحق القياس - أقسام الحجة ||الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين. خاتم نبينا وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثالث عشر من التعليق على كتاب السلم المنورق في علم المنطق. وقد وصلنا الى قول المؤلف رحمه الله
0:25تعالى لواحق القياس قال ومنه ما يدعونه مركبا لكونه من حجج قد ركبا فركبنه ان ترد ان تعلمه كلب نتيجة به مقدما مقدما يلزم ترك يلزم من تركيبها باخرى نتيجة الى هلم جرا اه اه
0:45هذا اه العنوان لواحق وقياس. وسيذكر فيه القياس المركب وقياس الاستقراء وقياس التمثيل. قال منهم ما يدعونه مركب اي من القياس المنطقي ما هو بسيط وهو المؤلف من قضيتين فقط وقد تقدما ومنه ما هو مركب اي مؤلف من
1:05عدة قضايا. ما يدعونه مركبا لكونه من حجج اي من عدة قضايا تركب فركب انه ان تريد ان تعلمه. اذا اردت ان تعرف ذلك ركب عدة قضايا وآآ ركب مثلا قضيتين ثم اجعل نتيجتهما مقدمة قضية اخرى
1:27الى ان تصل الى المطلوب. واقلب نتيجة به مقدمة. يلزم من تركيبها باخرى نتيجة فاذا ركبت تلك المقدمة بنتيجة ركبت تلك تلك النتيجة بمقدمة اخرى لزمت من ذلك نتيجة الى
1:47جرا هلم جرا كلام جار وجرى المثل عند العرب وهلم معناه آآ اقبل وجرا معناه سحبا جر سحبه اي اقبل آآ ساحبا اي مستصحبا هذا الحكم آآ حتى تصل الى الى مقصودك. المعنى ان القياس المركب هو المؤلف من عدة قضايا. فتركب مثلا قضيتين
2:17ثم تجعل نتيجتهما صغرى قضية اخرى. صغرى قضية فتضيف ولها قضية اخرى يتم بها القياس وتترتب عنهما نتيجة. وان شئت جعلت تلك النتيجة ايضا آآ مقدمة صغرى لقياس اخر الى ان تصل الى مقصودك. قال فركب منه ان تريد ان تعلم. واقلب نتيجة به مقدمة. اجعل
2:47قضيتين الاوليين مقدمة آآ جعل نتيجة المقدمتين الاوليين مقدمة صغرى لقياس ثانيا تلزم عنه نتيجة وهكذا اذا هلم جر الى ان تصل الى مقصودك. وهو على قسمين متصل النتائج ومفصولها
3:09فالمتصل هو الذي تذكر فيه المقدمة اقصد تذكر فيه النتيجة. ثم بعد ذكرها تجعل آآ اه مقدمة صغرى لقياس اخر الى ان يصل الانسان الى مطلوبه. وذلك كان يقال مثلا
3:32العالم متغير وكل متغير حادث النتيجة حادثة. طيب اه النتيجة العالم حادثة. نأخذ هذه النتيجة وهي العالم حادثة ونجعلها مقدمة قياس فنقول العالم حادث. وكل حادث مفتقر الى طالق فالنتيجة العالم مفتقر الى خالق. هذا هو المطلوب. اذا نحن ركبناه اولا قياسا
4:07اخذنا نتيجته وجعلناها مقدمة قياس ثان حتى حصلنا على النتيجة المطلوبة. ويمكن ان تتعدد العقيدة الى ثلاثة واربعة بحسب ما يحتاجه الانسان من آآ الاستدلاء. فان ذكرت المقدمة نص عليها ثم جعلت بعد ذلك
4:27كمقدمة قياس اخر فهذا هو الذي يسمى بمتصل النتائج. وان توجت ولم ينص عليها انها مقدمة وانما جعلناها صغرى قياس اخر دون ان نذكر انها اه نتيجة اه فانه يكون مفصول النتائج حينئذ. وذلك كأن نقول مثلا النباش واخذ للمال بخفيته. وكل اخذ للمال بخية
4:53سارق وكل سارق تقطع يده. نحن هنا طوينا النتيجة. لاننا لو اه اه صرنا على اه المنهج الاول وهو منهج اتصال النتائج. نقول النباش وعقد للمال بخوفه. وكل اخذ للمال
5:13سارق ينتج النباش سارق. ثم نأخذ هذه المقدمة وهي النباش تقول النباش سارق وكل سارق تقطع يده. فالنتيجة النباش تقطع يده وهكذا آآ اذا اذا تعددت هذه الاقصى فان صرح بالنتيجة ثم بعد ذلك جعلت مقدمة
5:43في قياس اخر فهذا هو اللي يسمى متصل النتج. وان طويت ولم يصرح اه كان منفصلا. وان بجزئ على كل استدل بالاستقراء عندهم عقل. اه اه تكلم هنا عن قياس الاستقراء
6:03والاستقرار هو تتبع الجزئيات ليستدل بها على كليا. كقول النحات مثلا الكلمة اسم او فعل او حرف. لانهم تتبعوا كلام العرب. فلم يجدوه خارجا. تتبعوا الفاظ التي نطقت العرب فلم يجدوه خارجا عن هذه الثلاثة. فحكموا من خلال الجزء الجاتي التي سمعوها بحكم كلي
6:33فقالوا الكلمة حكم عن الكلمة كلها انطلاقا من تتبعهم الجزئيات. فهو تتبع الجزئيات بها على امر كلي تدلي بها على الكلي. وآآ قد يكون الاستقراء تاما فيفيد القطع لكن غالب احواله
6:53انه يكون ناقصا. فلذلك ليس معدودا عندهم من القطعيات كما سيصرح به المؤلف قال وان بجزي على كل استدل فذهب بالاستقراء عندهم عقل. وقوله وان بجزئ على كل استدل الاستدلال الذي ذكره المؤلف وليس هو عين الاستقراء. وانما هو نتيجته لان الاستقراء هو
7:23تتبع نفسه وليس هو الاستدلال. تتبع الاستقراء هو ان تتبع الجزئيات لتحصل من خلال هذه الجزئيات على حكم. يعني انت تتبع هذه الجزئيات فوجدتها جميعا على نسق واحد لا يختلف. فحكمت بحكم هذه الجزئيات التي استقرأت انت
7:43كله وعكسه يدعى القياس المنطقي وهو الذي قدمته فحققي. يعني ان عكس الاستقراء وهو الاستدلال بالكلية على الجزئية هو القياس المنطقي الذي تقدم. واعاده هنا تتميما للاقصى التامة وجمعا مع النظير والا فانه تقدم
8:07اه قال وعكسه اي وهو الحكم على الجزئي بالكلية هو القياس المنطقي وهو الذي قدمته. هو حقيقي. وحيث جزئي على جزء حمل لجامع فذاك تمثيل جعل التمثيل هو القياس الاصولي. وهذا حمل جزئي على جزئية. تحمل الاورز على القمح
8:32لمنع المفاضلة بينهما المفاضلة في الجنس الواحد عند البيع انه لا يجوز آآ بيع آآ رز بلو رز الا مثلا بمثل قياسا على القمح. فهذا هو قياس التمثيل الاصولي الذي هو حول معلوم
8:52معلوم لمساواته له في علة الحكم. والمراد بالجزئي هنا في قوله جزئي جزئي لايضعاف اي باعتبار ما فوقه والا فهو في نفسه كلي لانه لا يمنع نفس تصوره من وقوع الشركة به. لكن باعتبار ما فوقه
9:12هو جزئي. كحمل النبيذ مثلا على الخمر. آآ في الاسكار فالخمر جزئية الخمر الجزئي جزئي اضعاف باعتبار المشروبات التي فوقه وان كان هو بنفسه كلية ولا يفيد القطع بالدليل قياس الاستقراء والتنزيل. قياس الاستقراء لا يفيد القطع. اي
9:42لا لا يفيد القطع بلزوم النتيجة للمقدمتين. لان الاحتمال باق في الافراد التي لم تستقرأ. انت في الاستقراء تتبعت بعض الافراد. والاحتمال قائم في الافراد التي لم تستقرأ. مثلا من امثلته في الشرعيات ان الامام الشافعي رحمه الله تعالى
10:12لا اه قال ان اه اقل اه ما تحيض عليه المرأة تسع سنين وهذا استقراء. واستقراء جزئي. لانه معلوم انه لم يحصل على حكم على جميع الافراد في الاستقراء آآ غالبا فيه آآ فيه الاحتمال. والاحكام المبنية
10:42على الاستقرار لا يقدح فيها تخلف بعض الجزئيات لانها مبنية على الظن. والظن من ضرورته الاحتمال كالقواعد النحوية مثل النحات وضعوا قاعدة ان الفاعلة مرفوع. دائما ومع ذلك سمع عن الاعرابي نصب الفاعل. آآ قد سلم الحجاج منه
11:06والشجاعة الشجاعة تخلف الجزئيات لا يقدح ذي القواعد المبنية على الاستقراء. لانها قواعد ظنية. اما قواعد علم المنطق فانها لا يصلح لها هذا لانه لا يبنى الا على اليقين جت. فلاجل ذلك قالوا ان الاستقراء لا يفيد القضاء
11:34وقياس التمثيل ايضا وهو القياس الاصولي لا يفيد القطع. لان العلة الشرعية لا تلزم معلولها عقلا ثم قال وحجة نقلية عقلية اقسام هذه خمسة جلية خطابة شعر وبرهان جدل وخامس سفسطة للتأمل اجلها البرهان
12:02ما الف من مقدمات باليقين تقترن من اوليات مشاهدات مجربات متواترات وحدثيات ومحسوسات فتلك جملة اليقينيات. وفي دلالة المقدمات على نتيجة خلاف اتي عقلي او عادي او تولد او واجب والاول المؤيد
12:22هدوء سيتكلم هنا عن اقسام الحجة اه وهذا تقسيم للقياس باعتبار مادة التي يتركب اه منها. تقدم تقسيماته باعتبار صورته. وقسمناه الى اقترانه استثنائي. وهذا تقسيم له باعتبار مادته التي يتألف منها. وقال ان الحجة تنقسم الى عقلية الى
12:52وعقلية. فالحجج الناقلية اه محلها علم اصول الفقه والذي تدرس فيه الحجج النقلية كالكتاب والسنة والاجماع. والعقلية هي التي يتحدث عنها هنا. واقسم خمسة وهي الخطابة والشعر والجدل والبرهان والسفسطة
13:22رتبها على غير ترتيبها في القوة. لان ترتيبها في القوة اقواها البرهان ثم الخطابة ثم الجدل ثم الشعر ثم استفسطة. فقال خطابة شعر وبرهان جدل وخامس سفسطة للتلامذ الخطابة هي القياس المؤلف من مقبولات او مظنونات. مقدمات الف
13:52من قضايا مقبولات او مظنونات. مقبولات لصدورها عمن تثق بكلامه شخص تثق بكلامه فالف لك قضاياه قنعت بها لانك تثق فيه او مجنونات وهي ما يحكم العقل بواسطة الظن به مع تجويز النقيض. كقولك في الذي لا يخالط الناس
14:22اسى هذا لا يخالط الناس. وكل من لا يخالط الناس فهو متكبر. هذا مظن لان الاحتمال يمكن ان لا يكون متكبر. فانت هنا الفت من القضايا مظنونات. والغرض من الخطابات
14:42التي ترغب الانسان فيما ينفعه او تنفيره مما يضره كما هو معلوم وفسروا بها الموعظة الحسنة في قول الله تعالى ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة فهي الخطاب ولاجل ذلك شرعت الخطب فهي اسلوب في الاقناع معروف
15:12خطاب اسلوب في الاقناع. الشعر الشعر المراد بهما الف من مخيلة تؤثر على الوجدان وعلى النفس. فتنبسط لها النفس او وتنقبض منها. كقولهم في الخمر ياقوتة سيالة وكلهم في العسل مرة متهوعة هذا تنقبض منه النفس وتجعل الانسان يعرف
15:52قال الشاعر تقول هذا مجاج النحل تمدحه. وان ذممت تقول والزنابر. اذا قلت هذا مجاج النحل في العسل. تمدحه. واذا قلت قيء النحل انقبضت النفس فهذا الكلام ليؤثر في النفس انبساطا وانقباضا هذا يؤثر على الانسان
16:22ويسمونه بالشعر. تقول هذا مجاز نحل تمدحه. وان ذممت تقول قيء الزنابر مدح وذم وذات اي واحدة سحر البيان يرظى الماء كالنور. والغرض من الشعر انفعال النفس عند ترغيبها في شيء او تنفيرها منه فهو ليس خطابا للعقل هو
16:52يحصل به انفعال للنفس تنبسط به لشيء يراد او تنذر منه من شيء آآ يراد لها ان تنفر منه. واهل اليونان لا يشترطون فيه وزنا ولا قافية يسمونه شعرا هاك
17:12كذا وهكذا قدماء الحكماء. وبهذا يمكن ان يقال ان الشعر الحر ليس وليدا لهذه الفترة وانه نظرية قديمة. خطابة شعر وبرهان جدل. البرهان سيتكلم عنه سيبسط الكلام عنه الجدل هو ما تألفه من قضايا مشهورة يتفق الناس عليها
17:38كقولك العدل حسن والظلم قبيح ونحو ذلك والغرض منه اقناع من لا قدرة له على فهم البرهان والخامس السفسطة والسفسطة هي ما تألف من مقدمات باطلة شبيهة بالحق. مقدمات باطلة شبيهة بالحق
18:02وهي في الاصل من لغة اليونان آآ يقولون ومعناها الحكمة الملبسة بالباطل وهذا كقوله آآ كقولك في صورة فرس رأيت مثلا صورة فرس على هذا الحائط. فقلت هذا فرس. وكل فرس صحان
18:32فالنتيجة هذا وهذا كذب طبعا لان هذا حديث هذا يسمونه بالسفسطاء اه ويسمى ايضا بالمغالطة. وان قصد به اه الافحام سمي مشاغبة ايضا والغرض من السفسطة ايقاع الشكوك والشبه الكاذبة
19:02الغرض من السفسطة ايقاع الشكوك والشبه الكاذبة. والسبسطة تعلم لتجتنب لا يليق بالانسان ان يستعملها. لكن ينبغي ان يعلمها لكي لا يقع فيها لا يقع ضحيته لكي لا اه يحجب بسفسطة. قال
19:32وبرهان جدل وخامس سفسطة لت الامل. اجلها البرهان. اعوم هذه الحجج العقلية البرهان. والبرهان هو ما الف من مقدمات باليقين تقترن ما اضلف من مقدمات يقينية ثم ذكر اليقينيات وهذا مهم جدا لان هذا العلم انما يبنى على اليقينيات فما هي اليقينيات
19:56قال من اوليات مشاهدات مجربات متواترات وحدثيات ومحسوسات فتلك جملة اليقينيات. اليقين يأتي الاوليات والمشاهدات والمجربات والمتواترات والحدسة الحدثيات والمحسوسات. فهي ستة هي التي تفيد اليقين. الاولية هي ما يجزم به العقل اول وهلة من غير نظر
20:26في في الحكم فيه مجرد تصور الطرفين. كقولك الواحد نصف الاثنين هذا يعرف ببداهة العقول. فهو يقين لا يحتمل الكذب. يقيني. هاي يسمى اوليات العقول. جزء اكبر من الكل. هاي سمى
20:46ولدت والمشاهدات مشاهدات المراد بها الوجدانيات. وهي ما يحكم به العقل بواسطة حس باطني. كعلم ان لنا لذة والما وجوعا وعطشا. هذه الامور ليست مدركة بالعقل وليست مدركة بالحس لانك لا تمسها بيدك. ولا تسمعها باذنك. الجوع لا يسمع
21:16ولا يمس بلية ولا يدرك ايضا بالعقل المجرد. وانما يدرك بحس باطني. وتسمي الوجدانيات وهي يقيني من اليقين جاءت الوجدانيات. القسم الثالث من من اليقينيات المجربات اي القضايا التي عرفت بالتجربة؟ والمراد بالمجربات الامور التي عرفت اه
21:46تكرر العادة واضطرابها وعدم تخلفها. كالحكم بان النار محرقة. هذا يقيني يقيني لانه مجرب ونشاهده. ولا نشاهد تخلفه. آآ فهو يقيني والحكم بان الخمر مسكرة مثلا. القسم الرابع من اليقينيات متواترات
22:14وهي كما يدرس في علم اصول الفقه. التواتر هو اخبار جمع كثير تحيل العادة تواطؤهم على الكذب عن امر محسوس لابد ان يكون اخبار عدد كثير. فلا يقبل لاثنان ولا الثلاثة ولا الاربعة
22:34رضا على الصحيح كما قال الشيخ سيدي عبد الله بن المراقي الغاء الاربعة فيه راجح. وما عليها زاد فهو صالح لماذا تلغى الاربعة؟ لان الاربعة لو شهدوا عند القاضي في الزنا لا احتاجوا الى التزكية. ولو كان خبرهم يقينا
22:54لما احتاجوا الى التزكية. علم باحتياجهم الى التزكية ان خبرهم ظني. في الاصح ان التواتر لا يشترط فيه عدد معين لكن لا يقبل فيه واحد وليد اثنان ولا الثلاثة ولا الاربعة. وما فوق ذلك يمكن ان يصلح
23:14للتواتر. ولابد اذا تعددت الطبقات وان يكون التواتر في جميع الطبقات. وان يكون الامر ايضا تحيل العادة تواطؤهم فيه على الكذب. لان هذا هو محل الجانب العقلي في التواتر. هو كون العادة تحيل تواطؤهم
23:34على الكذب. وان يكون ايضا امرا محسوسا. فالعقليات لا يفيد آآ التواتر فيها قطعا آآ القسم الخامس من اليقينيات ما يسمى بالحدسيات. ادخلها ادخلها معظمهم باليقين ان يتوى منهم من جعلها من الظنيات. والحدث يأتي هي قضايا يحكم بها العقل بحجز قوي من النفس
24:03آآ يحصل معه اليقين لمشاهدة القرائن الدالة عليه ويمثلون له بالحكم بان نور القمر مستفاد من نور الشمس. لان القرائنة دلت على ذلك فنحن نرى تشكل القمري اضاءة وانطماسا وخسوفا يكون بحسب بعده من الشمس او الحيلولة بينه وبينها. اه فعلمنا بهذا ان ضوء القمر
24:34من ضوء اه الشمس ادركنا ذلك بواسطة حدث عقلي قوي حصل به اليقين مع مشاهدة القرائن الدالة اه علي وبعضهم جعل هذا من باب اه ظنيت وامثلته على كل حال قليلة. معظمهم لا يمثل الا بهذا المثال. للحدثيات. القسم السادس والاخير من
25:00اليقينيات المحسوسات. معناه المدركات بالحس الظاهر. يعني مثلا انا الان ارفعه بين يدي لا يمكن لاحد مهما اوتي من الجدل وقوة العارضة ان يقول لي هذا الذي بيدك قلم لانني اراه بعيني واحسه بيدي فهذه وسائل يقين هذا
25:30اليقين. فالمحسوسات يقيني ما يدرك بالحس الظاهر يقين اذا هذه هي اليقينيات. قال من اوليات مشاهدات مجربات متواترات وحدث ومحسوسات فتلك جملة يقينيات. ولا يؤلف البرهان المنطقي الا منها. لانه لا يؤلف
26:00من القطعيات. ولهذا لم تكن خطابة قطعية لانها لا تؤلف من اليقينيات تؤلف بالمقبولات او من مشهورات والشعر اصلا ليس خطابا للعقل. وانما هو كلام يراد به انفعال تعالوا النفس
26:21ثم قالوا في دلالة المقدمات على على النتيجة خلاف اتي عقلي وعادي او تولد او واجب والاول المؤيد ذكر هنا مسألة في الحقيقة ليست من صميم هذا العلم. وهي مسألة
26:41كلامية وهي آآ ترتب النتيجة على المقدمات. وجه ترتب النتيجة على المقدمات. ذكر فيه اربعة اقوال انه عقلي اي واجب وجوبا عقليا آآ فلا يتخلف او انه ترتب عادي. والعادة يمكن خرقها
27:11او انه تولد اي ان العلم بالنتيجة متولد عن النظر النظر مقدور للناظر مباشرة والنتيجة متولدة عنه كتولد حركة الخاتم عن حركة الاصبع والقول الرابع قول الفلاسفة. هذا القول قول التولد آآ للمعتزلة
27:41والقول الرابع قول الفلاسفة وهو ان النظر مؤثر بنفسه نظر علة مؤثرة بنفسها لا بخلق خالق لان الفلاسفة كفار. فهم لا يؤمنون بالله سبحانه وتعالى. فالعدة عندهم مؤثرة بنفسها لا بخلق خالق. وآآ
28:10اه لذلك يعبرون بالواجب. فالعلم بالمقدمتين موجب بذاته للنتيجة عندهم والنظر عندهم علة مؤثرة بذاتها. وقال ان القول الاول وهو ان انه عقلي هو المؤيد غير مقوى ونقتصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك