شرح نظم السلم المنورق || 14- الخاتمة ||الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم نبينا وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبعا باحسان الى يوم الدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الرابع عشر من التعليق على منظومة السلم المنورق
0:25في علم المنطق. قد وصلنا الى خاتمة المؤلف قال رحمه الله وخطأ البرهان حيث وجد في مادة او صورة في المبتدأ في اللفظ كاشتراك آآ في اللفظ كاشتراك او كجعل ذات باين مثل الرد فيما اخذ. وفي المعاني كالتباس الكاذبة بذات صدق
0:45بفهم المخاطبة كمثل جعل العراضي كالذات او ناتج احدى المقدمات والحكم للجنس بحكم النوع وجعل كالقطعي غير القطعي. والثاني كالخروج عن باشكاله وتركه اه شرط وترك شرط النتج من اكماله هذا تمام الغرض المقصود من امهات المنطق المحمود قد انتهى بحمد رب الفلق ببني علم المنطقي
1:08نظمه العبد الزليل المفتقر لرحمة المولى العظيم المقتدر الاخضري عبدالرحمن المرتجي من ربه المنان مغفرة تحيط بذنوبي وتكشف الغطاء عن القلوب وان يذيبنا بجنة العلا فانه اكرم من تفضل وكونوا خير. وكن اخي للمبتدي مسامحا وكن لاصلاح
1:28الفساد ناصحا واصلح الفساد بالتأمل وان بديهة فلا تبدلي كم مزيف صحيحة لاجل كون فهمه قبيحا. وكل من لم يتصف لمقصده العذر من لم او كل من لم ينتصف لمقصدي العذر حق واجب للمبتدئ ولبني احدى وعشرين سنة معذرة مقبولة مستحسنة لا سيما في عاشر القرون
1:48الجهل والفساد والفتون. وكان في اوائل المحرم تأليف هذا الرجز المنظم من سنة احدى واربعين من بعد تسعة من المرميين اما الصلاة والسلام سرمدا على رسول الله خير من هدى صلى الله عليه وسلم. واله وصحبه الثقات السالكين سبل النجاة ما قطعت شمس
2:08نهار ابرجا وطلع البدر المنير في الدجى. قال خاتمة وخطأ البرهان حيث وجد في مادة او صورة تخفف للوزن مادة هكذا قلت مادة لا يكون يعني ان خطأ في البرهان سيذكر هنا وجوه الخطأ التي تقع في البرهان
2:33فمنها ما يكون راجعا الى المادة الى مادة البرهان ومنها ما يكون راجعا الى صورته فالمبتدأ وهو الاول اي الخطأ المادي اما ان يرجع الى اللفظ واما ان يرجع الى المعنى. قال في اللفظ
2:52يعني ان الخطأ المادي سيبدأ به وهو نوعان منهما يرجع لللفظ ومنهما يرجع الى المعنى. فمنهم ما يرجع لللفظ كالاشتراك وقد يتوهم السامع في لفظين من قبيل المشترك ان معناهما واحد
3:10فاذا تكرر له ظن ان المعنى الواحد تكرر في الحد الوسطي وان هذا قياس صحيح مستجمع للشروط وهذا كما اذا قال قائل في الذهب اه هذا عين وكل عين يشرب منها. فالنتيجة هذا يشرب منه. اه
3:34طبعا العين تكررت هنا حد وسط تكرر في المقدمتين. لكن معنا مختلف لانها وجعل المشترك آآ من قبيل آآ اللفظ الواحد معنى الواحد وهو وهذان معنيان مختلفان قال في لفظك اشتراك لو كجعل تباين مثل الرديف مع خذا
3:56اه من الخطأ ايضا جعلوا المتباينين مترادفين. آآ كمن لا يفرق مثلا بين اين معنى السيف والصارم؟ السيف تطلق على الحديد المعروفة التي يقطع بها ويقتل بها. وقد تكون قاطعة وقد تكون كالة غير قاطعة. اما عبارة الصارم فانها لا تطلق على السيف الا اذا كان قاطعا
4:29فاذا قال قائل في السيف هذا صارم وكل صارم ان يجوز الا يكون قاطعا. هذا فاسد كاذب. لماذا؟ لانه هو يتوهم ان الصارم مرادف للسيف والسيف يمكن ان يكون كالا غير قاطع
4:54لكن هذا غير صحيح. الصارم لا يطلق يد عليه الا اذا كان قاطعا. فهو جعل المتباينين فلهما بمعنى الرديفين او كجعل اتباين مثل الرد فيما خذا. وفي المعاني اي القسم الثاني من الخطأ المادي يكون في المعاني
5:18كالتباس الكاذبة بذات صدق كالتباس القضية الكاذبة بالصادقة اي ان تجعل في مقدمات القياس مقدمة كاذبة. كبعض الصور استفسطت التي سبق ان قدمناه. حبل مبرقش على شكل حجة قال فيه قائل هذه حية. وكل حجة تؤذي
5:51آآ هذا في مقدمة كاذبة هذا ليس بحيتها هي سفسطة هذا ليس ليس آآ حقيقيا فينبغي ان لا تلتبس المقدمات الكاذبة بالمقدمة الصادقة لابد ان تكون المقدمات اه صادقة جميعا. كالتباس الكاذبة بذات صدق فافهمي
6:11مخاطبة حتى لا تبس عليك ذلك. ومنه ايضا جعلوا العرضي كالذاتي. المراد بالعراضي هنا ما ليس ناشئا عن الذات والمراد بالذاته هنا ما نشأ عن الذات. كمثلما اذا قال القائل الجالس في السفينة متحرك
6:30وكل متحرك منتقل. النتيجة الجالس في السفينة منتقل وهاي نتيجة كاذبة. لان لان الجلوس والانتقال متنافيا وجالس منتقل لكن ما هو سبب الخطأ؟ سبب الخطأ هو عدم اتحاد الحد الوسط. لان قوله الجالس
7:02في السفينة متحرك اي حركة عارضة بحركة السفينة. لا حركة ناشئة تنهى عن تحرك جسمه هو فمعناه متحرك انه لا يبقى في مكان واحد وكل متحرك ومنتقل هو هنا يريد كل من يتحرك يتحرك بارادة هو
7:25نشأ الخطأ عن جعل الحركة العرضية كالحركة الذاتية وهما متغايرتان. اذا مراد بالعربي هنا ما نشأ عن والمراد بالذات ما ليس ناشئا عن الذاتي والمراد بذاته ما نشأ عن الذاتي. نحو الجالس في السفينة متحركا متحرك وكل متحرك منتقم
7:49ينتج الجالس في السفينة منتقل وهو كذب لان الجلوس ينافي الانتقال. والسبب الخطأ هو عدم اتحاد الحد الوسطي لان المتحرك يريد به اولا تحرك العرضي واريد به ثانيا التحرك الذاتي. فلم يتحد الحد الوسط لاختلاف معنا آآ
8:09ركعتين او ناتج احدى المقدمات اي من الخطأ ايضا آآ الراجعي الى المعنى جعلوا النتيجة احدى المقدمتين. ما زلنا في الخطأ المادي قسمناه الى لفظ ومع ونحن الان في قسمه المعنوي. جعلوا نتيجة احدى المقدمتين مع تغيير
8:37يسير بحيث تكون نتيجته مساوية لهذه المقدمتين كقولك هذه حركة وكل حركة نقلة ينتج هذه نقلة. نقلة مساوية للحركة. بمعنى واحد فانت هنا جعلت النتيجة آآ نفس احدى المقدمتين لانها مساوية لاحدى المقدمتين. وهذا يسمى
9:05مصادرة. مصادرة هي جعلوا اه الدعوة جزءا من الدليل. تجعل دعواك جزءا من من الدليل لان هذه المقدمة المساوية للنتيجة ان كانت معلومة لم يحتج الى الاستدلال الى عليها. وان كانت مجهولة فالمجهول لا يوصل الى مجهول
9:25قال والحكم للجنس والحكم للجنس بحكم النوع. ايضا كذلك من وجوه الفساد المادي المعنوي آآ في القياس جعلوا حكم النوع للجنس كقولك مثلا مشيرا الى ماء متغير تغيرا يجعله مثلا لا يصلح للوضوء به. هذا
10:02وكل ماء مطهر. هذا الكذب من اين جاء الكذب هنا؟ هو انك اعطيت الجنس حكم النوع التطهير ليس حكما ثابتا للجنس الذي هو الماء. هو حكم ثابت لنوع من المياه هو
10:32والماء المطلق. فانت اعطيت هنا الجنس حكم النوع. فنشأ الخطأ عن هذا. لانها من اسباب الخطأ المعنوي المادي. وجعلك القطعي غير القطعي اي اه ايراد المقدمات الوهمية او المقدمات الظنية مورد القطعيات
11:02وهي ليست قطعية فهذا ايضا من الخطأ المادي المعنوي. كقولهم هذا دائر بسلاحه بالليل. وكل دائر بسلاحه بالليل لص دائر بسلاحه بالليل كل دائر بسلاحه ليست مقدمة يقينية. هاي المقدمة ليست يقينية. وهو اورد هذه
11:27سياقي آآ برهان منطقي فهذا خطأ. لان المقدمات لابد ان تكون يقينية جمال والثاني كالخروج عن اشكاله. يعني ان النوع الثاني من الخطأ في البرهان وهو ما يكون راجعا الى الصورة
11:45كالخروج عن الاشكال اه عن الاشكال الاربعة مثلا في القياس الحمل احنا كنا ان قياس الحملية فيها اربعة اشكال وهي ان يكون آآ الحد الوسط محمولا في القضية الصغرى موضوعا في الكبرى وهذا هو
12:04الشكل الاول او محمودا فيهما وهذا هو الشكل الثاني او موضوعا فيهما وهذا هو الشكل الثالث او موضوعا في لمحمولا في الثانية وهذا هو الشكل الرابع. كل خروج عن هذه الاشكال يعتبر خطأ في صورة القياس
12:24اذا لم يكن هناك جامع يكون نظام فاسد كما اذا قلت مثلا كل حيوان الناطق وكل فرس صحت لا يوجد حد وسط. ما الذي يربط يربط بين الجملتين؟ لا يوجد رابطة
12:44هابط بينهما فهذا نظام فاسد هذا نظام فاسد لانه خارج عن الاشكال المنتجة في القياس الحملي لابد من وجود حد وسط متكررا بين المقدمة الصغرى والكبرى. وكذلك ايضا ترك شرط الانتاج
13:04اي الاخلال بشرط من شروط الانتاج التي ذكرت في الاشكال. احنا ذكرناه مثلا الشكل الاول ان صغراه لابد ان تكون موجبة. وان كبراه لابد ان تكون كلية. فاذا رتبت قياسا
13:24منطقيا من الشكل الاول بصغرى سالبة او بكبرى جزئية فهذا فاسد. لانك اخللت بشرط الانتاج وهكذا قس على ذلك الشروط الواردة في سائر الاشكال الاخرى من اكماله اي من اكمال هذا المبحث الذي نتكلم عنه وقوله من اكماله ايضا اي اكمال النظم وفيه براعة
13:51وختام لانه اشار بهذه الكلمة الى ان المباحث المنطقية قد انتهت. وهذا يسمى براعة ختام ترك الشرق شرط الناتج من اكماله من اكمال هذا المبحث اللي كنا فيه. وقوله من اكماله ايضا فيه براعة ختم
14:11لان هذا هو اخر الكلام عن المباحث المنطقية ثم جاء بخاتمته فقال هذا تمام الغرض المقصود من امهات المنطق حمودي قد انتهى هذا النوم بحمد رب الفلق اي مع حمد الله سبحانه وتعالى ما رمته من فن علم المنطق نظمه العبد
14:31بدون ذليل والمفتقر لرحمة المولى العظيم المقتدر الاخضري. عبدالرحمن عرف بنفسه المرتجي من ربه الذي يرجو من ربه اناني مغفرة تحيط بذنوبي وتكشف الغطاء عن القلوب. وان يذيبنا ان يسأله وان يذيبنا بجنة العلا فانه
14:51من تفضل التفضل والافضال الاعطاء بغير عوض. وقالوا تفضلا عليه اي اعطاه بغير عوض. الفضل الافضال والتفضل والاعطاء بغير عوض ما يشمل. وكن اخي للمبتدي مسامحا. يقول كن مسامحا للمبتدي وكن لاصلاح
15:11ناصحا ذا نصح في ذلك واصلح الفساد بالتأمل اذا اردت ان تصلح شيئا فاسدا في هذا الكتاب فتأمل قبل ان تصلحه. وين اي ولو وجدته على البديهة اي خطأ ظاهرا فتأمل على كل حال. اذ قيل كمزيف صحيحة لاجل كون
15:31قبيح وكم من عائب قول قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم. وكم من عائب صحيحا وافته من الفهم السقيم. ولذلك لا ينبغي للانسان ان يتسارع الى تخطئة الناس اذ قد يكون هو الخاطئ
15:51وكل من لم ينتسب لمقصد العذر اي من لم يكن اه من اهل الانصاف ولم يكن مقصوده صالح صالحا في هذا قل له ان المبتدأ ينبغي ان يعذر اه يحق له ان يعذر. اراد نفسه. ولبني احدى وعشرين سنة معذرة مقبولة ومستحسنة. هو نظم هذا النوم وعمره
16:17وهو احدى وعشرين سنة فقال اينما كانت هذه سنه هو في بداية الشباب فينبغي ان يعذر لذلك كتب العلامة المختار بن حامد الشنقيطي رحمه الله تعالى احمرارا على هذا النوم
16:40وعمره تسعة عشر سنة. فلما وصل الى هذا البيت قال ثم لمن سنوه تسع عشرة معذرة اخرى كتلك المعذرة. ثم لمن سنوه تسع عشرة معذرة اخرى كتلك المعذرة وبقبول العذر هو اولى لا سيما سلخ جماد الاولى عام ثلاثين وخمس اتت من بعد
17:10اثنين وثلاثمائة قال ولبني احدى وعشرين سنة معذرة مقبولة ومستحسنة لا سيما في عاشر القرون القرن العاشر الذي كان عاش فيه المؤلف ذي الجهل والفساد والفتون. ثم ذكر تاريخ فراغه من هذا النوع
17:28فقال وكان في اوائل المحرم الفوائد الشهر المحرم. تأليف هذا الرجز المنظم من سنة احدى واربعين من بعد تسعة من الميناء. نظمه في سنة احدى واربعين وتسعمائة من هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم
17:48ثم الصلاة والسلام سرمدا على رسول الله خير من هدى واله وصحبه الثقات السالكين سبل النجاة. ما قطعت شمس النهار ابرجا وطالع البدر المنير في الدجى جمع دجية وهي ظلمة. وبهذا نكون قد وصلنا الى نهاية
18:11اهذا النوم؟ فالحمد لله الذي بنعمته وجلاله تتم الصالحات. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين