شرح نظم السلم المنورق || 12- تتمة فصل الأشكال - القياس الاستثنائي ||الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين. خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعا باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى وفكرة الدرس الثاني عشرة من التعليق على منظومة السلم المنورق في علم المنطقة
0:25قد وصلنا الى قول المؤلف رحمه الله تعالى وتتبعه النتيجة الاخس من تلك المقدمات هكذا زوكين وهذه الاشكال بالحملجية مختصة وليس بالشرطية والحال في بعض المقدمات النتيجة لعلم آتي وتنتهي الى ضرورة لما من دور او تسلسل قد لزما. قال وتتبع النتيجة الاخس
0:45يعني ان النتيجة تتبع الاخس من المقدمات فان كانت في المقدمة خسة كانت النتيجة تابعة لذلك وقد تقدم ان خسة تلكيفه هي السلب وان نخف ان خسة الكم هي الجزئية. واذا كان في بعض المقدمات جزئية كانت النتيجة جزئية
1:05واذا كان في بعضها سالبة كانت النتيجة سالبة. واذا كان في المقدمات آآ جزء وجزئية وسلب كانت النتيجة جزئية سالبة فالنتيجة تتبع المقدمات دائما هكذا زكن هذا الامر اي علم. ومما
1:25استظعفوا من ادب الادباء في ذلك قول الشاعر لا تنكحان الا كريمة معشر فالعرق دساس من الطرفين او ما ترى ان النتيجة دائما تباعل تبع الاخس من المقدمتين. او ما ترى ان النتيجة دائما تبع الاخس من المقدمتين
1:45وهذه الاشكال بالحاملي مختصة. هذه الاشكال التي تقدمت ذكر انها تختص بالحاملي اه من الشراحي من حمل كلامه في قوله وليس بشرطية على انه اراد نفيا شرطي المنفصل انها تقع في وتقع في الشرطي المتصل ايضا. وقد يجاب عن كلامه
2:15اه بانه اراد ان الحمليات اه تختص بهذه الاشكال. فيقال ان داخلة في قوله بالحمل داخلة على المقصور. وان مراده ان القضايا الحملية مقصورة على هذه الاشكال الاربعة. لا ان الاشكال
2:35صورة على الحملية. ودخول الباء هنا آآ معروف قال بعضهم والباء بعد رصاصي يكثر دخولها على الذي قد كسره وعكسه مستعمل وجيد. ذكره الحبر الهمام السيد. بسم الله والحذف في بعض المقدمات او النتيجة لعلم اتي. يعني ان ما علم من المقدمات جاز حذفه
3:05حذف المقدمة الصغرى اذا كانت معلومة وكذلك جزء حذف حذف الكبرى اذا كانت معلومة ويجوز حذف النتيجة ايضا اذا كانت معلومة فاذا قيل مثلا هذا زان وكل زان يحد فالنتيجة هذا يحد. ويمكن حذف الصغرى للعلم بها
3:25ان تقول هذا يحد لانه زاني. وقد حذفت الصغرى وهي هذا زاني. ويمكن ان تحذف الكبرى ايضا للعلم فيقال هذا يحد لانه زاني. وتحذف وكل زاني يحد وهي الكبرى. ويمكن ان تحذف النتيجة. فتقول
3:45اه هذا زان وكل زان اه يحج فتحذف النتيجة وهي هذا يحد. وتنتهي الى ضرورة لما من دور وتسلسل مقدس دماء. يعني ان المقدمات اذا لم تكن ضرورية بان اشتملت على مقدمات النظرية. فانها لابد في النهاية ان تنتهي الى مقدمات
4:05لان آآ النظريات تحتاج الى ضروريات توضح توضحها. واذا استمرنا في النظريات ادى ذلك الى التسلسل. واذا رجعنا ايضا الى ما قبل ذلك ادى ذلك الى الدور وكلاهما مستحل فلابد
4:25ان تنتهي هذه النتائج الى اه لابد ان تنتهي هذه المقدمات الى نتائج ضرورية. وهذا ما نقوله وتنتهي الى كضرورة لما من دور او تسلسل قد لزم. ثم قال فصله في الاستثناء. قال ومنه ما يدعى بالاستثناء يعرف بالشرط
4:45بلا امتراء وهو الذي دل على النتيجة او ضدها بالفعل لا بالقوة اه يتحدث هنا عن القياس الاستثنائي. والقياس الاستثنائي اي اه هو القياس الشرطي. يقابل القياس الاقتراني الذي تقدم. وسمي بالاستثناء
5:09اخذ من مقدمته الثانية لان فيها استثناء بمعنى الاستدراك ويعرف ايضا بالشرطي تسمية له بالمقدمة الاولى. لانها شرطية. وهو الذي دل على النتيجة او ضدها بالفعل لعب القوة. القياس الاستثنائي هو الذي دل على النتيجة بان ذكرت النتيجة فيه اه ذكرت صورتها
5:35وذلك حيث استثنج باثبات المقدم. او ضدها يريد بالضد النقيض. وذلك حيث استثنج رفع التالي. يعني ان القياس الاستثنائي ويسمى الشرطي توجد المقدمة فيه توجد النتيجة فيه بصورتها او يوجد نقيضها. بخلاف توجد بالفعل لا بالقوة
6:05بينما في القياس الاقتراني النتيجة موجودة بالقوة لا بالفعل. هنا توجد بالفعل. فمحل كونها موجودة بالفعل اذا كان الاستثناء اذا استثنينا عين المقدم. مثلا اذا قلت لو كانت الشمس طالعة كان
6:25موجودة. فاذا استثنيت المقدم فقلت لكن الشمس طالعة انتج ذلك النهار الا ترى ان النهار موجود؟ قد ذكرناها في القياس نفسه. نحن قلنا لو كانت الشمس طالعة او كلما كانت الشمس طالعة كان النهار موجودا
6:45فالنهار موجود ذكرناها في القياس نفسه. وهي النتيجة ايضا لانك لانك اذا قلت لكن الشمس طالعة فالنتيجة هي ان هارو موجود فالقياس مشتمل على هذه المقدمة بصورتها. وقد يكون مشتملا على نقيضها وعبر عنه هنا
7:05ودي وذلك اذا استثنيت اه التالي ولم نقيض التالي. اذا استثنيت نقيض التالي كما اذا قلت مثلا لو كان هذا انسانا لكان حيوانا. لكنه غير حيوان ينتج غير انسان. غير انسان نقيض انسان التي ذكرت في مقدم اه القياس
7:38نحن قلنا له كان هذا انسانا لكان حيوانا. فاستثنينا نقيض التالي فقلنا لكنه غير حيوان انتج ذلك غير انسان. وغير انسان هي نقيض ما ذكرناه في المقدم. اذا فهذا القياس اما ان
7:58على آآ على النتيجة بصورتها او ان يشتمل على نقيضها. وهذا معنى قوله وهو الذي دل على النتيجة او ضدها بالفعل لا بالقوة اي توجد فيه بصورتها بالفعل لا بالقوة. بخلاف الاقتران فانها لا توجد فيه بالباء
8:18ولا يعارض هذا ما تقدم في تعريف القياس من قوله ان القياس من قضايا صورا مستلزما بذات قولا اخر تقدم ان القياس يستلزم قولا غير المقدمة ان النتيجة لا ينبغي ان تكون احدى المقدمتين. لا تعارض هنا
8:38بان آآ نتيجة هنا قضية مستقلة والموجود منها في القياس هو جزء قضية وليس قضية. فقولنا لو كانت الشمس طالعة كان النهار موجودا اه اذا استثنينا عين المقدم فقلنا لكن الشمس طالعة
9:05النتيجة النهار موجود. لكن النتيجة النهار موجود هذه جملة حملية مستقلة. واما كلمة آآ واما النهار موجود موجودة في القياس هذه جزء مقدمة وليست آآ مقدمة كاملة فلا تعارض هنا. قال فان يكن شرطي الاتصال انتج وضع ذاك. انتج وضع ذاك وضع التالي ورفع التالي رفع اول
9:36ولا يلزم من عكسهما لمنجلى. اذا كان القياس الاستثنائي مؤلفا من الشرطيات المتصلة فدروبه العقلية اربعة لانك اما ان تستثني عين المقدم او نقيضة او ان تستثني عين التالي او نقيضة. فاذا قلت مثلا لو كان هذا انسانا لكان حيوانا. عندك اربعة
10:05اما ان تقول لكنه انسان. لكنه غير انسان. لكنه حيوان لكنه غير حيوان. اما ان يعاين المقدم او نقيضه او ان تستثني عين التالي او نقيضة. هنا ضربان منتجان وضربان عقيمان. الضربان المنتجان
10:25هما استثناء عين المقدم واستثناؤ نقيض التالي. فاذا قلت لو كان هذا انسانا كان حيوانا ثم قلت لكنه انسان هذا منتج. لانه ينتج فهو حيوان. واذا استثنيت نقيض التالي فقلت لكنه غير حيوان هذا منتج. اذا النتيجة غير انسان. عندنا ضربان عقيمان
10:53وهو ان تقول لو كان هذا انسانا لكان حيوانا لكنه غير انسان هذا غير منتج لان غير غير انسان لا ينتج راه حيوان لان رفع الاخص لا يقتضي رفع الاعم
11:10وكذلك استثناء عين التالي ضرب عقيم ايضا اذا قلت لو كان هذا انسان لكان حيوانا. لكنه حيوان هذا ضرب عقيم. لان كونه حيوان هذا لا ينتج انه لا يلزم هو انه انسان لان وجود الاعم لا يستلزم وجود الاخص فيمكن ان يكون فرسا ويمكن ان يكون آآ غير ذلك. اذا شرط
11:36المتصلة لها اربعة دروب درباني. منتجان وهما استثناء عين المقدم ونقيض التالي. واما شرطة ان ضربان الباقيان وهما استثناء نقيض المقدم او عين التالي فهما ضربان آآ عقيمان اه مثلا اذا قلنا مثلا في الشرع يأتي لو كان
12:07هذا مهلكا لكان حراما. فاذا قلت لك انه مهلك انتج انه حرام. واذا قلت لكنه غير مهلك انتج انه غير حرام. لكن اذا قلت لكنه آآ غير مهلك هذا لا ينتج انه غير حرام
12:37ان الحرمة لها اسباب اخرى غير الاهلاك. لو كان هذا مهلكا لكان حراما. اذا قلت غير حرام معناه انه غير مهلك. هذا استثناء نقيض التالي. اذا قلت لكنه مهلك هذا منتج انه حرام. لكن اذا استثنيت
12:57عقيدة الاول فقلت غير مهلكة هذا ضرب عقيم. لان الحرمة تنشأ عن غير المهلكين. بعض الاشياء تكون محرمة وهي ليست مهلكة نجسة او مسكرة او غير ذلك من الاشياء التي تحرم لا لاجل اهلاكها. وكذا
13:17اذا استثنيت آآ عين آآ التالي ايضا فانه يكون غير منتج وهكذا اذا قلت لكنه حرام هذا ضرب عقيم استثنيت عين التالي فقلت لك انه حرام. هذا ضرب عقيم لا ينتج انه مهلك. لان الحرام اعم من من المهلك. نعم
13:41اه اذا قال فان يكن شرطي الاتصال انتج وضع ذاك اي اثبات ذاك اي المقدم وضع التالي اي اثبات التالي كقولك لو كان هذا انسانا كان حيوانا لكنه انسان لان ثبوت الملزوم لا يقتضي ثبوت اللازم
13:59ورفع تال رفع اول اي ويقتضي رفع التالي رفع الاول. فاذا قلت لكنه غير حيوان انتج غير انس ولا يلزم من عكسهما شيء. عكسهما غير منتج. وهو استلزام نقيض الاول
14:21او اه عين التالي هذا نظار باني عقيما لا يلزم من عكسهما لان النفي المجزوم لا يقتضي نفي اللازم. فنفي الانسانية لا ينفي الحيوانية واثبات اللازم لا يستلزم ثبوت المجزوم وثبوت الحيوانية
14:38لا يثبت الانسانية فضروبه آآ دروب متصلة اربعة ضربان منتجان وضربان عقيمان وان يكون منفصلا فوضع ذا ينتج رفع ذاك. والعكس كذا. اذا كان هذا القياس مؤلفا من الشرطية المنفصلة
15:01فاما ان تكون حقيقية وهي مانعة الجمع والخلو. ودروبها منتجة جميعا. واما ان يكون مؤلفا اه من مانعة الجمع فقط او مانعة الخلو فقط. قال وان يكون اي اذا كان القياس
15:24الاستثنائي منفصلا. فوضع ذا اي اثبات آآ التالي يقتضي رفع المقدم. ونفيه يقتضينا فيها. ونفس الشيء في المقدم لان طرفاها لا يجتمعان ولا يرتفعان فضروبها المنتجة اربعة. فاذا قلت مثلا لو كان آآ اذا قلت مثلا اما ان يكون ما يكون العدد زوجا واما ان يكون
15:58فردا. اما ان يكون العدد الزوجة اما ان يكون فردا. هذا فيها اربعة دروب كلها منتج لانك اذا قلت لكنه فرت انتج غير زوج. واذا قلت لكنه غير فرض ان
16:18واذا قلت لكنه زوج غير فرض واذا قلت لكنه غير زوج انتج فرط اه القياس الاستثنائي المركب من المفصلة الحقيقية وهي مانعة الجمع والخلو دروبها منتجة جميعا. لان طرفها لا يجتمعان على صدق ولا كذب. تركب
16:48مثلا من مساوي نقيدا. فماذا قلنا هذا؟ اما ان يكون متحركا واما ان يكون ساكنا. عندنا اربعة دروب منتجة. لكنهم متحرك النتيجة غير ساكن. لكنه غير متحرك النتيجة الساكنة. لكن
17:08ساكن ينتج غير متحرك. لكنه غير ساكن. ينتج متحرك. لان الطرفين اجتمعنا على صدق ولا كذب فضروبها الاربعة منتجة. قال وان يكن وان يكن قياس منفصلا فوضع ذا ينتج رفع ذاك
17:28كأي اثبات هذا اه اي الاخير اه ينتج رفع اين في ذاك. والعكس كذا. فلاضرب اربعة منتجة كلها وذاك بالاخص ايوة هذا في الاخص اي في القضية الحقيقية. التي هي مناعة الجمع والخلو
17:48ثم ان يكون مانع جمع فبوضع ذا زكن رفع لذاك دون عكس اذا كانت القضية منعة جمع فقط فالمنتج هو آآ اثبات قال آآ وذاك بالاخص ثم ان يكون مانع جمع
18:09فبوضع ذا زكن رفع لذاك نحو معناه اه هي مثالها اما ان يكون هذا الشيء الابيض واما ان يكون اسودا فاستثناء عين كل واحد منهما منتج كأن تقول لكنه ابيض هذا ينتج غير اسود
18:33واما اذا قلت لكنه غير ابيض فهذا غير منتج. غير منتج. اما ان يكون هذا ابيض واما ان يكون اسودا. اذا استثنيت عين احدهما كان هذا منتج لكنه ابيض. هذا ينتج غير اسود لكنه اسود ينتج غير ابيض. واما اذا قلت لكن
19:03انه غير ابيض هذا لا ينتج آآ اسود لان غير الابيض اعم من الاسود. قال وذاك في الاخص ثم ان يكن مانع جمع فبوضع ذا اي اثباته زكن اي علم رفع اي نفي لذاك. دون عكس فرفع احدهم
19:23لا يستلزم شيئا. واذا ما نعرف ان كان فهو عكس ذا. اذا كانت القضية قانعة رفع اي مانعة خلو بان كانت مانعة خلو ليست مانعة جمال. فالمنتج ضربان وهما استثناء نقيض كل
19:43من الطرفين استثناء نقيط كل من الطرفين في القسم الذي قبله المنتج هو استثناء عين احد الطرفين. وفي هذا القسم المنتج استثنائنا قيضي كل من الطرفين نحو اما ان يكون هذا غير ابيظ
20:03واما ان يكون غير اسود. اما ان يكون هذا غير ابيض واما ان يكون غير اسود. غير ابيض نقيضها ابيض وغير اسود ده نقيضها اسود. فالمنتج هنا هو استثناء النقيض. فاذا قلت اما ان يكون هذا غير ابيض او اما ان يكون غير اسودا لكنه ابيض. انتج غير
20:23اسود واذا قلت لكنه اسود انتج غير ابيض. واما اذا استثنيت عين احدهما فهذا شكل عقيم. فاذا قلت اما ان يكون هذا غير ابيض واما ان يكون غير اسودا لكنه غير ابيض هذا لا ينتج انه اسود ولا غير اسود لانه اعم
20:43استثناء عين احدهما شكل عقيم. اذا هذا معنى قوله واذا مانع شمع كان مانع رفع كان فهو عكسه ده ونختصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك