شرح نظم السلم المنورق || 2 -المقدمة- فصل في جواز الاشتغال به||الشيخ محمد محمود أحمد الشيخ الشنقيطي
0:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثاني من التعليق على كتاب السلم
0:25ونورق في علم المنطق. وقد وصلنا الى قول المؤلف رحمه الله تعالى وبعد فالمنطق للجنان نسبته كالنحو للسان كيف يعصم الافكار عن غي الخطأ وعن دقيق الفهم يكشف الغطاء فهاك من اصوله قواعدا تجمع من فنونه فوائد سميته بالسلم المنورق
0:45يرقى به سماء علم المنطق. والله ارجو ان يكون خالصا لوجهه الكريم ليس خالصا وان يكون نافعا للمبتدي به الى المطولات يهتدي قال رحمه الله تعالى وبعده فالمنطق للجنان نسبته كالنحو
1:05لسان اه هذا شروع من المؤلف رحمه الله تعالى في بيان مقصوده بهذا انه فبين فائدة علم المنطق. فقال ان فائدة هذا العلم هي انه للجنان للعقل كالنحو للسان. فكما ان علم النحو يصلح اللسان ويعصم لسان الانسان من
1:35قطعي في قواعد لغة العرب. فكذلك ايضا المنطق اذا اجرى الانسان آآ تفكيره على قواعد على طبق قواعده فانه يعصمه من الخطأ في التفكير. في التصورات وفي الاحكام وهل العلم يسمى علم المنطق؟ واختلفوا فيه هل هو الة او هو علم بذاته
2:05ويعرف على انه علم مستقل لانه علم تعرف به كيفية الانتقال من امور حاصلة في الذهن الى امور مستحصلة. علم يعرف به كيفية الانتقال من امور حاصلة في الذهن الى امور
2:25من مستحصلة ان يطلب حصولها. فيتوصل به الى معرفة النظريات عن طريق الضروريات حيث يركب الانسان مقدمات من الضروريات ثم يتوصل بتركيبها الى النظريات ومنهم من قال انه الة وهؤلاء عرفوه بانه الة قانونية تعصم مراعاتها الذهن
2:55من الوقوع في الخطأ في التفكير. الة قانونية القانون والضابط والقاعدة هو الامر الكلي الذي ينطبق على جزئياته الكثيرة الامر الكلي الذي ينطبق على جزئيات كثيرة. فقالوا هو آآ الة قانونية تعصم مراعاتها الذهن من الخطأ
3:15في التفكير قال العلامة المختار بن حامد رحمه الله تعالى في احمراره على السلم قال له علم به التوصل من حاصل العلم لما يستحصل او هو قانون به العصمة من خطأ فكر من يراعيه
3:35حدها يحدها العلم علم به التوصل من حاصل العلم لما يستحصل يتوصل به لما يستحصل يطلب حصوله عن طريق الحاصل اي عن طريق المقدمات الضرورية المسلمة. او هو قانون اي ضابط
3:55قاعدة كلية تعرف بها آآ تعصم مراعاتها الذهن من الوقوع في الخطأ. هذا العلم ليس من وضع العرب بل وضعه ماء اذين حكماء اليونان هم الذين وضعوه. واول من هدبه ورتبه هو الحكيم ارسطا طاليس
4:15هذا هو اول من رتب هذا العلم وهذبه وهو حكيم معروف ذكره العرب في اشعارهم اذا شركت في امر بدونه فلا يك منك في هذا نفوره ففي الحيوان يجتمع عد اضطرارا ارستاليس والكلب والعقار. الحيوان منه ما هو عاقل جدا كريستالس ومنه ما ليس كذلك
4:43ففي الحيوان يجتمع اضطرارا ارستالس والكلب العقور. طبعا هذا العلم ترجم في بداية عصر الدولة العباسية حين بدأت حركة الترجمة فترجم كثير من كتب الحضارات الاخرى ومنها علم المنطق فقد ترجم في تلك الفترة
5:03الا انه حين ترجم كان مقترنا اه كثير من اه العلم الالهيات الفلسفية. ثم خلصه الاسلاميون بعد ذلك فاصبح قواعد لا علاقة لها بعلم الفلسفة كما سيأتي بحثه في مبحث جواز الاشتغال به سنناقشه هذه المسألة
5:26ان شاء الله. اذا تحدث هنا عن فائدة علم المنطق. فقال وبعده فالمنطق للجنان الجنان العقل القلب نسبته كالنحو للسان. يعني ان آآ فائدة علم المنطق هي كفائدة النحو للسان
5:46فكما ان اللسان يعصم آآ كما ان النحو يعصم لسان المتكلم من الوقوع في الخطأ في قواعد اللغة فكذلك مراعاة قواعد علم المنطق تعصم ذهن آآ لانسان من الوقوع في الخطأ في تصور الاشياء او في الاحكام عليها
6:06فيعصم الافكار جمع فكر والفكر تقدم انه حركة النفس في الامور العقلية عن غي الخطأ وعن دقيق الفهم اي عن الفهم الدقيق يقيم اضافة الصفة الى الموصوف يكشف الغطاء. اي يوضح الفهم الدقيق. فهك اي خذ من اصوله قواعدا. القواعد جمع قاعدة
6:26والقاعدة هي الامر الكلي الذي له جزئيات كثيرة ينضبط اه ينطبق عليها. تجمع من ظنونه اي من انواع هذا العلم قواعد. سميته سميته هذا الكتاب بالسلم المنورق اي المزين المزين. بتقديم انه ويقال ايضا المرونق الذي له رونق اي اه
6:52حصن وبهجة فكلاهما استعمال يصحح. سميته بالسلم المنورق يرقى به سماع علم المنطق اي هو كالدرج والسلمي للمنطق الذي هو كالسماء في ارتفاعه وعلوه فمن صعد على هذا الدرج المنطقي فانه يصل ان شاء الله. قال يرقى به سماء علم المنطق اي يرقى به يصعد به الى المنطق الذي هو كالسماء
7:22في علوه واشرافه. والله ارجو ان يكون خالصا لوجهه الكريم ليس خالصا. قدم المعمودة هنا فقال والله ارجو على حد قوله تعالى اياك نعبد. وهذا يفيد الاختصاص اي لا ارجو الا الله
7:42تقديم المعمول يفيد الاختصاص. كما في قوله تعالى اياك نعبد اي لا نعبد الا انت. اي لا ارجو الا الله فاسأل الله تعالى ان يكون هذا النظم خالصا لوجهه الكريم
7:58ليس قالصا اي ليس ناقصا قالص الناقص. وان يكون نافعا للمبتدي به الى المطولات يهتدي. وان يكون هذا قوم نافعا للمبتدئ اي للمبتدئ المبتدئ الشارع في الفن الذي شرع في الفن. فهو يرجو ان
8:23ينتفع به المبتدأ في هذا الفن حتى يهتدي به الى المطولات. لان الانسان بغي ان يبدأ بمختصرات الفنون قبل مطولاتها. والعلماء حين وضعوا هذه المختصرات وضعوها عن قصد لكي تكون مناسبة للمستوى الذي يريد الطالب ان يدرس فيه. مثلا ابن هشام النحوي رحمه الله
8:53وضع سلم بداه بالقطر وزناه بشذور الذهب وثلثه مثلا بالتوضيح ضحى المسالك. هذا السلم مقصود بحد ذاته. فهو يريد ان آآ يكون هنالك مستوى مناسب لكل ان يكون هناك كتاب مناسب لمستويات الناس على تفاوت مرحلتها في طلب العلم. فكذلك
9:23فهو وضعه اه للمبتدئ ليهتدي به الى المطولات اي الكتب التي هي فوقه في المستوى ثم قال فصل في جواز الاشتغال به. وقال والخلف في جواز الاشتغال به على ثلاث اقوال فابن الصلاح والنووي حرم
9:43وقال قوم ينبغي ان يعلم والقولة المشهورة الصحيحة جوازه لكامل القريحة ممارس السنة والكتابي ليهتدي به الى الصواب. آآ تحدث في هذا المبحث عن جواز الاشتغال بعلم المنطق. والحكم من المقدمات العشرة التي يحتاج اليها في آآ
10:11فنون والتي جمعها المقري بقوله من رام فنا فليقدم اولا علما بحده وموضوع تلا وواضع ونسبة وما استمد منه وفضله وحكم يعتمد وسم. وما افاد والمسائل فتلك عشر للمنى والسائل. وبعضهم من
10:31ها على البعض اقتصر ومن يكون يدري جميعها انتصر. فهذه المقدمات اه وضعوها لاحاطة بجوانب العلوم. حيث يعرف الانسان واضع العلم. وموضوعه واسمه فائدته وحكمه نسبته من العلوم الاخرى من رام فنه فليقدم اولها علما بحده وموضوع تلى وواضع ونسبة وما استمد منه وفضله وحكم
11:01يعتمد واسم وما افاد والمسائل فتلك عشر للمناوسة. فذكر الخلافة في جواز الاشتغال به. هل يجوز اصلا دراسة علم المنطق او لا قال والخل في جواز الاشتغال به على ثلاث اقوال ذكر فيه ثلاث اقوال. قال فابن الصلاحي والنووي حرم. ابن الصلاح آآ
11:21الامام اه بنص صلاح شهر الزوري اه حرمه. وكذلك الامام النووي. وكذلك الامام تقي الدين ابن تيمية وكذلك الامام السيوطي رحمه الله تعالى. فهؤلاء حرموا الاشتغال بعلم المنطقة. هؤلاء منهم من قال ان الاشتغال بعلم المنطق
11:48تغرير بالعقيدة. لان متعاطية ربما حصلت في ذهنه شبهة فعجز عن دفعها قرر بسبب ذلك. ومنهم من قال ان الصحابة لم يشتغلوا به وان السلف الاول لم اه وسماه ابن الصلاح مدخل الشر. وقال في حديثه عن الفلسفة في فتاوى
12:18اه في فتوى له. الفلسفة اس السفه والانحلال ومادة الحيرة والضلال. ومثار الزيغ والزندقة ومن تفلسف فقد عميت بصيرته عن محاسن الشريعة المطهرة المؤيدة بالحجج الدامغة. ومن اقترن بها تعليما او تعلما قارنه الخذلان واستولاه
12:38الشيطان. واما المنطق فهو مدخل الشر. ومدخل الشر شر. وليس الاشتغال به مما اباحه الله. ولا استباحه احد قد من الصحابة ولا من السلف الصالح. وروي نحو ذلك عن الامام النووي رحمه الله تعالى والامام تقي الدين ابن تيمية
12:58والف السيوطي رسالة ايضا سماها القول المشرق في تحريم علم المنطق. فهذا الطائفة الاولى. قال فابن الصلاح والنواوي حرمه. وقال قوم ينبغي ان يعلم. الطائفة الثانية قالوا انه مطلوب شرعا
13:18ومن هؤلاء الامام ابو حامد الغزالي والامام ابن عرفة واليوسي وغيرهم وهؤلاء قالوا انه مندوب اه بعضهم قال انه واجب وجوبا كفائيا. وسماه الغزالي معيار العلوم وقال انه لا يوثق بعلم من لا يعرفه. قال ان من لا يعرف علم المنطق لا يوثق بعلمه. فهذه هي
13:45الثانية وهي التي اشار لها بقوله وقال قوم ينبغي ان يعلموا. ثم اتى بقول ثالث ورجحه وهو القول بالجواز وهذا القول للامام تقي الدين السبكي رحمه الله تعالى قال والقولة المشهورة الصحيحة جوازه
14:04بكامل القرية المشهورة الصحيحة من جهة نظر الناظم آآ القول بالجواز لمن كان كامل طريحتها الى فهم وذكاء. وكان ايضا ممارسا للسنة والكتاب. ليهتدي به الى الصواب منطق يحتاج اليه آآ لانه قواعد عقلية
14:29اه اه تمرن ذهن الانسان على التفكير. وتقوي الحجاج عنده وايضا محتاج اليه في دراسة مادة علم اصول الوقت. لان هذه المادة غلبت عليها مدرسة تكلمن والمتكلمون صبغوا مادة الاصول بقواعد علم المنطق ومصطلحات علم المنطق. ومن لا يعرف علم المنطق
14:59سجد صعوبات في دراسة علم اصول الفقه قطعا. آآ ذكر هذا القول فقال والقولة المشهورة الصحيحة جوازه لكامل القريحة ممارس السنة والكتاب ليهتدي به الى الصواب ومعناه هذا ان من لم تكن هذه صفته فانه يمنع في حقه خشية ان يحصل له من تعاطيه آآ ضرر كما
15:29ما اشارت اليه الطائفة الاولى فانهم قالوا ان المشتغل بعلم المنطق قد تعلق بذهنه بعض الشبهات التي يعجز عن دفعها وينشأ له ضرر عن ذلك واما ما ذكره بعضهم من ان السلف الصالح لم يشتغلوا به وان الصحابة لم يشتغلوا به. فهذا ضعيف في
15:53من جهة النظر لانه لم يكن معروفا في عهد الصحابة اصلا. وآآ انما عرف بعدهم. ثمان كثيرا من العلوم التي عندنا الان لم لم تكن معروفة عند الصحابة والصحابة لا يعرفون علم اصول الفقه ولا يعرفون النحو ولا الصرف ولا شيئا من هذه اه العلوم. فالاستدلال
16:13هذه المقدمة ضعف. تبقى المقدمة الثانية هي التي تناقش. وهي ان يقال هل هو ذريعة لفساد الاعتقاد هل يوقع بعض الشبهات في الذهن؟ ينشأ عنها فساد الاعتقاد وقد يعجز الانسان عن دفعها. هذه هي التي
16:32تناقش ونقاشها بان يقال ان آآ ما اردتم تحريمه ان كان هو المنطق اليوناني في صورته التي هو مختلط بها في الفلسفة فنحن نوافقكم على ذلك. واذا كنتم تقصدون ما خلصه الاسلاميون. من القواعد كهذا الكتاب
16:52وككتاب ايساغوجي ومختصر آآ السانوسي ونحو ذلك من الكتب التي خلصها علماء المسلمين من الفلسفة ومن الاله ولم تعد لم يعد فيها شيء من هذا وانما هي قواعد عقلية واضحة وواضحة لا لا علاقة لها بالعقيدة اصلا
17:12اه فهذا ليس فيه خطر على تفكير الانسان وليس فيه خطر على عقيدة الانسان لانه اصلا لا يتناول العقيدة حتى مثلا الباب الاول انواع العلم الحادث لا نتكلم عن علم الله سبحانه وتعالى في علم المنطق ليس من علم الله تعالى ليس من من موضوعات علم المنطق. فنحن نتكلم عن دلالة
17:34الفاو الناس وعن اه قواعد بناء الاقيسة وقواعد التعريفات التي هي مجردة عن علم الفلسفة ومجردة عن علم العقيدة. لذلك اه قال كثير من المحققين من المتأخرين انه ينبغي ان يكون الخلاف الذي
17:54يوقع بين اهل العلم في تحريم المنطق آآ ان يكون محله الكتب التي آآ اختلط فيها المنطق بالفلسفة. وذلك ككتاب طوالع الانوار للبيضاوي مثلا. واما الكتب التي خلصها الاسلاميون آآ كهذا المختصر مثلا الذي بين ايدينا
18:14ونحوه فانها لا يجري فيها لا ينبغي ان يجري فيها الخلاف لانها ليس فيها ما يوقع في اه الشبهة وهذه المسألة ذكرها العلامة المختار بن بونا الشنقيطي رحمه الله تعالى
18:30اه في نظمه في المنطق فقال فان تقل حرمه النووي وابن الصلاح والسيوط الراوي قلت نرى الاقوال ذي المخالفة محلها ما الف الفلاسفة. فان تقل حرمه النووي وابن الصلاة احي
18:46والسيوط الراوي قلت نرى الاقوال ذي المخالفة محلها ما الف الفلاسفة اما الذي خلصه من اسلم لابد ان يعلم عند العلماء فهو كان مما ممن يرى انه مطلوب. والمؤلف هنا ذهب الى ما ذهب اليه تقي الدين السبكي من الحكم
19:06بجوازه بالشروط التي آآ ذكر. ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك