شرح نظم السلم المنورق || 1 - المقدمة ||الشيخ محمد محمود أحمد الشيخ الشنقيطي
0:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين. خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه
0:25قصر من التعليق على منظومة السلم المنورق في علم المنطق. وهي منظومة آآ لطيفة الحجم كثيرة المعنى للامام العلامة عبدالرحمن بن محمد الصغير الاخضر الجزائري رحمه الله تعالى آآ له مؤلفات نافعة من المختصرات النافعة عند طلاب العلم. منها هذا المختصر في علم المنطق
0:55وله ايضا كتاب لخص فيه تلخيص المفتاح آآ في علم البلاغة يسمى الجوهر المكنون آآ اه في الثلاثة الفنون اي في علوم البلاغة. وله ايضا كذلك مختصر مشهور في الفقه المالكي. يقال له مختصر الاخضر معروف
1:15ايضا كذلك والف ايضا في الفرائض وفي الحساب وفي غير ذلك. هذه المنظومة آآ كتب الله لها القبول وانتفع الناس بها. وهي تمثل مستوى آآ لا بأس به من هذا العلم. لكنها معدودة
1:35المختصرات قال رحمه الله تعالى الحمدلله الذي قد اخرج نتائج الفكر لارباب الحجاب بدأ بحمد الله تعالى ابتداء بكتاب الله والحمد هو الثناء بالجميل. فحمد الله تعالى الذي قد شان
1:55الذي قد اخرج نتائج الفكر. النتائج جمع نتيجتي ونتيجة الشيء ما يترتب عنه. وهي في هذا الفن قضية لتسليم مقدمتين. اه اذا ذكرت مثلا مقدمتين على الترتيب الذي سيأتيه في باب
2:15فسلمتا اه نتج عن ذلك اه قضية هي النتيجة. فاذا قلنا مثلا العالم متغير. فسلمناه هذا. وقلنا كل متغير حادث. ثم سلمنا هذه فكنا هذه مقدمة مسلمة. فالنتيجة العالم حادث. يحذف الحد الوسط المتكرر بين المقدمتين على ما يأتي في نظام
2:45من باب القياس المنطقي ان شاء الله. والفكر حركة النفس في المعقولات. ذهن الانسان ااعمله في الامور المعقولة فهو يفكر. فاذا اعماله في الامور المحسوسة فهو يتخيل فاذا اجريت ذهنك في ترتب امر عن امر هذا نظر عقلي فانت تفكر
3:15اما اذا اجريت ذهنك آآ تتصور مثلا مكانا فيه اشجار ومياه واشياء في امور محسوسة هذا لا يسمى هذا يسمى تخييل. فهناك فرق بين الفكر والتخييل في الفكر هو حركة النفس في المعقولات. واما حركتها
3:35في المحسوسات فانها تسمى تخيلا. يعني انه يحمد الله تعالى الذي قد اخرج نتائجه الفكري لارباب اي اصحاب العقل وفي هذا البيت اه براعة استهلال. وهي ضرب من المحسنات عند اهل البلاغة. وبراعة الاستهلال
3:54هي ان يذكر المتكلم في مقدمة كلامه ما يشعر بمقصوده. ان يذكر الانسان في مقدمة كلامه ما تشعر بمقصوده. وهذا معروف مثلا في الخطب كثيرة ما يقول الخطباء الحمد لله الذي جعل كذا يريدون اذا ارادوا ان
4:14يتكلم عن موضوع ربطوه بالحمد حمد الله تعالى الذي خلق كذا او جعل كذا او نحو ذلك فيذكرون في مقدمة كلامهم ما اشعروا بمقصودهم ويسمى هذا عند اهل البلاغة براعة الاستهلال. فهو سيتكلم في المنطق
4:34ذكر في بيته الاول النتائج والفكر والحجاء وهو العقل وهذه كلها مشعرة بمقصوده وحط عنهم من سماء العقل كل حجاب من سحاب الجهل. اي آآ احمد الله تعالى ايضا الذي حط اي ازال عن
4:54ناسي من سماء العقل اي من العقل الذي هو في الرفعة كالسماء. فالاصل اه تشبيه العقل بالسماع اذا ما حذفت الاداة واضيف المشبه به الى المشبه. على حد قول الشاعر والريح تعبث بالغصون
5:17وقد جرى ذهب الاصيل على لجين الماء. والريح تعبث بالغصون وقد جرى ذهب الاصيل. الاصيل وقت العشي اي اه جار جارات الشمس بالاصيل التي هي تشبه الذهب في صفرتها على الماء الذي هو كاللجين اي كالفضة في بياضه وصفائه. فحذف الاداة واضاف المشبه به الى المشبه
5:47وحط عنهم من سماء العقل كل حجاب اي ازاح عنهم كل حجاب من سحاب الجهل اي من الجهل الذي هو بمنزلة آآ اه السحابي لأن سحابة يحول دون المرء يحول آآ دون القمر ويحول دون آآ النجوم. فالجهل ايضا بمنزلة السحاب من جهة انه
6:11تحول دون المعلومات. الجهل يحول بين الانسان وبين المعلومات. كما تحول السحاب بين الانسان وبين بين النظر وبين والقمر فتحجب السحاب آآ النجوم والقمر. وحط عنهم من سماء العقل كل حجاب
6:31انسحاب الجهل حتى ابدت لهم اي اه لم يزل يحط حتى بدت لهم شموس المعرفة الى ان بدت لهم المعرفة التي هي كالشمس. اي المعرفة التي هي كالشمس فالشمس تنكشف بها الامور المحسوسات لانها تزيح الظلام
6:53والظلام يحجب الرؤية والشمس تزيح الظلام فكذلك المعرفة ايضا تكشف للانسان حقائق الاشياء حتى بدت لهم شموس المعرفة اي ظهرت لهم المعرفة التي هي كالشمس في كشفها للحقائق فالشمس تكشف المرئيات لانها تزيح الظلام. فكذلك ايضا هذه المعرفة تزيح اه عن الانسان كل حين
7:19حجاب يحول بينه وبين الحقائق والمعارف. رأوا مخدراتها منكشفة اي رأوا مخدرات توراتها ظاهرة اي حين انكشفت لهم حقائق الاشياء بالمعرفة رأوها بارزة ورأوا مخدراتها شبه آآ المعلومات النفيسة بالمخدرات اي النساء آآ اللواتي آآ في خدورهن
7:48رأوها بارزة. نحمده جل على الانعام بنعمة الايمان والاسلام. حمد الله تعالى بالجملة الاسمية فقال الحمدلله الذي قد اخرج نتائج الفكر لارباب الحجاب ثم اعاد الحمد بالجملة الفعلية. فقال نحمده. اراد بذلك
8:15ان يجمع في الحمد بين الجملتين. لان الجملة الاسمية تفيد ديمومة الشيء واستمراره جملة الفعلية تفيد تجدده وحدوثه. فحمد الله اولا حمدا بالجملة الاسمية لان الله تعالى مستحق الحمد وهذا حمد ثابت مستمر والاصل ان الجملة الرسمية تهيد الديمومة والاستمرار. كما قال الشاعر
8:45قالت امامة ما تبقى دراهمنا وما لنا شرف فيها ولا خرق الا اذا اجتمعت يوما دراهمنا ظلت الى سبل المعروف وبتنطلق لا يألف الدرهم المضروب سرتنا لكن يمر عليها وهو منطلق حتى يؤول الى نذل يخلده يكاد من صره
9:05اياه ينمزق. لكن يمر عليها وهو منطلق وعبر بالجملة الاسمية ان هذه صورة دائمة مستمرة هكذا والجملة الفعلية تفيد التجدد. فناسب حين ذكر النعم ان يحمد بالجملة الفعلية لان النعم
9:25متجددة. حمد الله اولا بالجملة الاسمية لانه هو المستحق للحمد. وهذا حمد ثابت له سبحانه وتعالى ثم حمده حين ذكر النعم فقال نحمده جل على الانعام بالجملة الفعلية وهذا مناسب لان الجملة الفعلية تفيد التجدد
9:45امر الله تعالى متجددة على الانسان. فقال نحمده جل على الانعام اي اسداء النعمة بنعمة الايمان والاسلام لانه وفقنا وانعم علينا بنعمة الايمان والاسلام. من خصنا اي نحمد الله تعالى الذي خصنا بخير من قد ارسل؟ اي خصنا
10:05النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو خير من قد ارسل خير المرسلين. صلى الله عليه وسلم هو افضل الناس صلى الله عليه وسلم. قال انا سيد ولد ادم ولا فخر. وخير من حاز المقامات العلى اي وهو افضل من حاز المقامات اي المراتب العالية
10:24النبي صلى الله عليه وسلم هو خير من حاز المقامات اي المراتب العالية. وسيبوءه الله تعالى المقام المحمود عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وهو الشفاعة الكبرى التي يحمد فيها الناس جميعا مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم. حين يعتذر الانبياء عن الشفاعة
10:47يشفع النبي صلى الله عليه وسلم. محمد يمكن ان تقول محمد من خصنا بخير كن بدلا ويمكن ان تقول محمد خبر مبتدأ محذوف هو محمد. ولو ثبتت الالف في النسخ
11:06لساغ النصب ايضا فكان التقدير اعني محمدا او امدح محمدا صلى الله عليه وسلم. سيدي كل مختفى السيد الذي يلتجأ اليه. والنبي صلى الله عليه وسلم هو سيد كل كل آآ الناس
11:24وجعله سيدا المتبعين اي المرسلين. المقتفى المتبع. اقتفاه اتبعه وسيادته للانبياء تجعله سيد الناس جميعا لان الانبياء هم سادة الناس صلوات الله وسلامه عليهم الهاشمي اه اه وصفه بانه صلى الله عليه وسلم عربي وانه هاشمي نسبة الى بني هاشم بن عبد مناف
11:51بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن
12:01ابن عدنان وذكر الصفة العامة وهذا وليقتضيه الترتيب الصحيح في الايجاب فاذا عبر بصفتين بدأ بالصفة العامة قبل الخاصة. لانه لو قال الهاشمي لم يعد هناك معنى للتيان بالعربي. لان العربية لان الهاشمية تستلزم
12:21كونه عربي ففي الايجاب تقدم الصفة العامة واما في السلب فيعكس الامر فيقال ليس بهاشمي لا بعربي ولا يقال ليس بعربي ولانك اذا قلت ليس بعربي لم تعد بحاجة الى ان تقول ليس بهاشمية
12:39ففي الايجاب تقدم تقدم الصفة العامة وفي السلب يعكس الامر فتقدم آآ الصفة الخاصة قال محمد سيد كل مقتدى العربي الهاشمي المصطفى اي المختار الذي اختاره الله سبحانه وتعالى وفضله
12:58ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن الاسقعي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اصطفى من ولد اسماعيل كنانة خذها من كنانة قريش واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم. فالنبي صلى الله عليه وسلم صفوة الصفوة وخيار الخيار
13:18صلى الله عليه وسلم. صلى عليه الله ما دام الحجاب يخوض في بحر المعاني لججا. يسأل الله سبحانه وتعالى ان يصلي عليه صلاة دائمة مستمرة انا ما دام الحجة اي العقل
13:30يخوض من بحر المعاني لجج اي يخوض من المعاني التي هي كالبحر. لججا. اللجج جمع لجة ولجة الماء اي معظمه حيث يصعب السباحة والعوم فيه. فمعظم الماء هو اصعبه يعني انه يصلي صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم دائمة مستمرة بدوام كون الناس يفكرون ويخوضون بعقولهم في المعقولات
13:59وهذا ايضا نوع من براعة الاستهلال. واله اي واصلي على ال النبي صلى الله الله عليه وسلم واهل النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال بعض اهل العلم انهم اذا اطلقوا في مقام الدعاء اريد بهم جميع المؤمنين
14:19اه من امة محمد صلى الله عليه وسلم. واما في الابواب الفقهية فالمراد بالنبي صلى الله عليه وسلم اقاربه المؤمنون من بني هاشم اتفاقا وقصرهم المالكية والحنفية على ذلك. وقال الشافعية والحنابلة
14:39هم المؤمنون من بني هاشم وبني المطلب بن عبد مناف. لان بني المطلب كانوا حلفاء لبني هاشم ولم اتركوا معهم في جاهلية ولا اسلام فجعلوهم من ال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجري عليهم الاحكام الشرعية الخاصة بآل رسول الله صلى الله
14:59عليه وسلم كحرمة الصدقة عليهم. وآآ كالقسم لهم آآ في خمس غنيمة المسلمين وفيهم وصحبه صحبه اسمه جمع صاحب والصاحب واحد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة هم كل من اجتمع
15:19مع النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات على دينه ولو تخللت ذلك ردة على الاصح. يشترط فيه ان يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا فمن امن اه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقه كالنجاشي ليس من الصحابة
15:38رحمه الله تعالى فهو من التابعين وكذلك من لقي النبي صلى الله عليه وسلم كافرا واسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فانه ليس معدودا من الصحابة كالتنوخ رسوله رقلا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
15:56كافرا واسلم بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو ليس بصحابي لانه لم يرق النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا. نعم حديثه متصل ويلغز به فيقال ما هو آآ التابعي الذي حديثه متصل ولا يحتاج فيه الى صحابي
16:16اه ويشترط فيه ان يموت على الاسلام ايضا واختلفوا في من ارتد عن الاسلام ثم رجع بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هو معدود من الصحابة؟ من رجع في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولقي النبي بعد رجوعه فلا خلاف في صحبته
16:34كعبد الله ابن ابي سرح رضي الله تعالى عنه فانه ارتد ثم رجع الى الاسلام في غزوة الفتح. ومات مسلما رضي الله تعالى عنه واما ما رجع بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كعمرو ابن معدي كرب اه الزبيدي فهؤلاء مختلف فيهم ولا صح انهم صحابة
16:55واله وصحبه ذوي الهدى من شبه من شبهوا بانجم في الاهتداء اشار هنا الى حديث ضعيف وهو آآ ما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم واهتديتم
17:10وهو حديث ضعيف لكن على كل حال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلهم وسابقتهم معروفة وهم افضل هذه الامة وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير الناس قرني
17:24ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. خير الناس قرني صحابة. وقال صلى الله عليه وسلم يغزو فئام من الناس فيقال هل فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح لهم. ثم يغزو في يوم من الناس فيقال هل فيكم من رأى من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح
17:44فالصحابة لهم فضل رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم وفضل نصرته. وها الحديث وان كان غير صحيح الا ان مكانة الصحابة معروفة وفضلهم معروف اه رضوان الله تعالى عليه
17:59ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك