شرح نظم السلم المنورق || 3-أنواع العلم الحادث-أنواع الدلالة الوضعية ||الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثالث من التعليق
0:25على منظومة سلم المنورق في علم المنطق. قد وصلنا الى قول المؤلف رحمه الله تعالى انواع العلم الحادثة قال ادراك مفرد تصورا علم ودرك نسبة بتصديق وسم وقدم الاول عند الوضع لانه مقدم بالطبع
0:45والنظري محتاجة للتأمل وعكسه هو الضروري الجدي وما به الى تصور يدعى بقوله شارح فلتبتهل وما لتصديق به توصلا بحجة يعرف عند العقلاء. انواع العلم الحادث المراد بالعلم هنا مطلق الحصول في الذهن ولا ولا يراد به خصوص اليقين
1:15والمقصود بالعلم الحادث ما سوى علم الله سبحانه وتعالى فانه لا يتكلم عنه في علم المنطق هنتكلم عن العلم الحادث. قال ادراك مفرد تصورا علم ودرك نسبة بتصديق وسم المعلومات تنقسم الى تصورات وتصديقات. فالتصورات هي ادراك
1:45اشياء دون الحكم عليها. والتصديق هو الحكم على الشيء بنفي او اثبات فقال ادراك مفرد تصورا علم. تصوره ادراك الماهية دون حكم عليها بنفي او اثبات اذا تصورت معنى الدرغان وفهمت انه الاسد فهذا تصور. اما
2:15اذا حكمت عليه بانه جريء فهذا يسمى تصديق. التصديق هو الحكم على الشيء بنفي او اثبات هذا تصديق. وسمي بالتصديق لاحتماله للصدق والكذب. فسمي باشرف حاله. وهو الصدق والادراك هو اصول النفس الى المعنى بتمامه. الادراك هو وصول
2:45النفس الى المعنى بتمامه. وابتداء ذلك الوصول يسمى شعورا. ابتداء ذلك الوصول يسمى شعورا فادراك المفرد المراد بالمفرد هنا ما سوى آآ الحكم تصورا فالتصور هو ادراك ماهية الشيء دون الحكم عليه بنفي او اثبات كادراك معنى الدرغام ضرغام
3:15وانه الاسد ومعنى الصمصام مثلا وانه السيف ونحو ذلك. ودرك نسبة بتصديق وسم. التصديق هو داركو اي ادراكو. داركو اسمو مصدري ادراك اي ادراك وقوع نسبة بين المحمول والموضوعي. هذا يسمى تصديقا. وسم بالتصديق. وهو
3:39بسيط على قول الحكماء اي على قول الحكماء اليونانيين. وهو ظاهر عبارة الناظم تطوراته التي قبله شروط وليست اجزاء. هو التصديق ينبني على تصورات. انت مثلا اذا قلت زيد قائم. هذا تصديق. لانك حكمت على شيء بشيء. حكمت على زيد بانه قال
4:09والحكم هو نفسه التصديق. اثبات امر لامر او نفيه عنه حكم كليس زيد كليس زيد بجاء وجائنا اليوم شهم لكن هذا الحكم تسبقه تصورات. اولا تصوروا معنا الموضوع. وهو ليعبر عنه في النحو بالمبتدأ
4:29زيت هنا لابد ان تعرف معنى زيت. لان الحكم على الشيء فرع عن تصوره لابد ان تتصور. اولا معناه زيد. ثم لو لابد ان تتصورا معنا المحمول. والمحمول هو آآ الحكم هو الخبر مثلا في الصنعة النحوية
4:49ثم لابد ان تتصور النسبة بينهما دون اثبات او نفي. معنى اضافة ما معنى اضافة القيام الى زيد. هيئة قيام زيد. هذه النسبة لابد ان تكون عارفا معناها. فهذه ثلاث تصورات تسبق الحكم
5:09ثم يأتي بعد ذلك الحكم وهو اثبات هذا الامر لهذا الشيء او نفيه عنه. هذا الاثبات هو الذي يسمى تصديق والذي قبله تصورات فالتصديق هو الحكم بالاثبات او النفي. والتصورات هي شروط له وليست اجزاء فهو
5:34ليس مركبا هو بسيط هو الحكم باثبات شيء لشيء او الحكم بنفي شيء عن شيء. هذا رأي الحكماء وجعله الرازي مجموعة هذه التصورات الاربع. وعليه فان تصورات السابقة قطع للحكم هي اجزاء
5:56هي اجزاء من التصديق لكن لا يتم التصديق الا بوجود اه الحكم. اذا هو بسيط على قول الحكماء وهذا ظاهر عبارة الناظم والتصورات قبله شروط. وقال الرازي مركب وتصوراته اجزاء
6:16نعم. هذا ما نقوله ادراك مفرد تصور ان علم ودرك نسبة بتصديق موسم وقدمي الاول عند الوضع لانه مقدم بالطبع. الوضع في الاصل تعيين شيء للدلالة التي على غيره. معناه اذا اردت
6:39اه ان تكتب او تعلم او تذكر فانك تقدم التصورات على التصديقات فتضعها قبلها لماذا؟ لانها متقدمة عليها بالطبع لان التصور متقدم طبعا على التصديق فينبغي ان يتقدم عليه وضعا
7:00تقدم الطبع هو ان يكون الثاني متوقفا على الاول دون ان يكون الاول علة في الثاني. التقدم الطبعي هو ان الثاني متوقفا على الاول دون ان يكون الاول علة في الثاني. توقف الثانية على الاول
7:20الثاني لا يوجد حتى يوجد قبله واحد. يوجد قبله اول لكي يكون هو ثانيا لابد من ان يوجد قبله واحد لكن وجود الاول ليس علة لوجود الثاني ولذلك يمكن ان يوجد واحد ولا يوجد ولا يوجد معه ثاني. هذا هو
7:40التقدم الطبعي هو ان يكون وجود الثاني متوقفا على الاول دون ان يكون وجود الاول علة في وجود الثاني. فالثاني لا يوجد الا بعد الاول لكن وجود الاول ليس علة لوجود الثاني فيمكن ان يوجد الاول دون آآ وجود آآ الثاني
7:59فالتصور ايضا كذلك متقدم طبعا على التصديق لان التصديق لا يوجد الا بوجود التصور لكن لا يلزم من التصور التصديق فيمكن ان ان تتصور شيئا دون ان تحكم عليه. يمكن ان تتصور شيء دون ان تحكم عليه. فتصور
8:21متقدم طبعا على التصديق. لان التصديق لا يوجد الا بعد وجود التصور. لكن ليس عدة له لصحة وجود التصور دون وجود التصديق. وذلك ان التصورات التي تسبق التصديق التي كنا تصور الموضوع وهو المحكوم عليه تصور
8:41وهو ما يقع به الحكم تصور النسبة الحكمية هذه التصورات اما ان نقول انها شروط واما ان نقول انها اجزاء اذا قلنا انها شروط كما هو رأي الحكماء اليونانيون متقدمين
8:57فان شرط لا يلزم من وجوده وجود شرط يؤثر بجهة عدمه كما هو مقرر في علم اصول الفقه لا بجهة وجوده. جهة الوجود لا تأثير لها في الشرط الذي يؤثر هو جهة العدم. الوضوء للصلاة شرط شرعي يؤثر في انعدامه. انعدامه سبب
9:21يكون في عديد من ساحات صلاته. لكن لا يؤثر بوجوده كونك الان متوضأ. هذا لا يجب عليك صلاة. فوجود الشرط لا يلزم منه شيء. اذا التصورات التي قبل الحكم اذا قلنا انها شروط هذا لا يلزم منه وجود التصديق لان الشرط لا يلزم من وجوده شيء. واما ان نقول انها اجزاء كما هو مذهب
9:41ابو الفخر الرازي وجود الجزئي لا يلزمه وجود الكل ايضا. اذا عند الوضع اي عند الكتابة والتعليم والذكر تقدم التصورات على التصديقات لانها متقدمة عليها طبعا. والتقدم الطبعي قلناه هو كون الثاني متوقفا على
10:01ولي في الوجود دون ان يكون الاول وعلا في وجود آآ الثاني والنور ما احتاج للتأمل وعكسوه هو الضروري الجليل. آآ كل من التصورات والتصديقات ينقسم الى ونظري. الضروري هو ما لا يحتاج الى تأمل. يدركه الانسان دون نظر
10:29واشتقاقهم من الضرورة لان الانسان يجد نفسه مضطرة للتسليم به من اول الامر دون فكر دون اجلة فكر ونظر والنظري هو ما يحتاج الى تأمل نظر لا يدركه الانسان الا بعد فكر وتأمل. فالتصورات
10:49منها ما هو نظري يحتاج الى تأمل. كتصور مثلا معنى الروح او معنى العالم. بعض المفردات تكون تحتاج الى تأمل لكي تتصورها. والتصديقات ايضا منها ما هو آآ نظري كالحكم بحدوث العالم
11:14الحكم بحدوث العالم هذا تصديق نظري لانه يحتاج الى تركيب ادلة فهو تصديق نظري. وعكسه هو الضروري الضروري هو الذي لا يحتاج الى فكر ولا تأمل. كادراك معنى الواحد. هذا تصور ضروري
11:31هذا في التصور وفي التصديق الحكم بان الواحد نصف الاثنين هذا تصديق ضروري لان الرسالة يجد نفسه مضطرة بالتسليم به من اول الامر. ولا يحتاج فيه الى اجلة فكر ولا نظر. اذا آآ تصورات والتصديقات
11:55تنقسم ينقسم كل واحد من التصديق والتصور الى ضروري وهو ما يجد الانسان نفسه مسلمة به من غير فكر والى ان نظريا وهو ما يحتاج الى ذكر وتأمل ودليل الحصار آآ للحصار في هذين القسمين هو كما قال آآ الامام ابن عاصم
12:19رحمه الله تعالى في المرتقى قال اول ما ندركه تصور وعنه تصديق له تأخر فاول ادراك معنى مفردي والثان والثاني الادراك لحكم مسند ما علن في او الاثبات لم يقم زيد. وزيد اتي
12:37فهما قسما بالوجوب الى الضروري الجهوي المطلوب برهانه. لو لم يجد الحكم لعم جهل او لعم لو كانت الامور ضرورية كلها لكان الناس علماء جميعا. لان الضرورية لا يتفاوت فيه الناس. الجاهل والعالم كلاهما يدركون الواحد نصف درهم
12:59كلاهما يدرك ان الواحد نصف الاثنين. هذا يعلمه الجاهل والعالم. والنظري آآ لو كانت الامور نظرية تكون لها لكان الناس جهلاء جميعا لان النظري لا يتوصل اليه الا بمعرفة الضرورية
13:16كون الواحد مثلا ربع عشر الاربعين مثلا عشر ربع الاربعين كون الواحد عشر ربوع الاربعين هذا نظري. لكن يتوصل اليه بامور ضرورية ما هي؟ هي ان تقول ما هو ربوع الاربعين؟ هذا ضروري. يعرفه كل واحد
13:41ربع لاربعين عشرة ما هو عشر العشرة واحد فالامور النظرية ان تتوصلوا اليها من خلال فالامور الضرورية كون الواحد ربع اشهر الاربعين لو القيت هذا الكلام ابتداء على شخص احتاج الى ان يفكر شوي لكن سيتوصل اليه عن طريق ماذا سيتوصل اليه عن طريق
14:03امور ضرورية وهي ان يبحث اولا عن ربوع عن ربع الاربعين فيكون ربع الاربعين هو عشرة وعشر العشرة واحد مفهوم؟ اذن الامور النظرية انما يتوصل اليها بالضرورية. فلو كانت الامور نظرية جميعا لكان الناس
14:25جميعا لانهم لن يتوصلوا الى النظريات الا عن طريق الضروريات والضروريات غير موجودة. ولو كانت ضرورية جميعا لستوى الناس في العلم وكان الناس علماء جميعا لان الضروري لا يتفاوت الناس في ادراكه فالعالم والجاهل لا يتفاوتان في ادراك كون الواحد
14:42نصف الاثنين مثلا فهذا معنى قول الامام بن عاصم رحمه الله تعالى برهانه لو لم يجب ذا الحكم لعم جهل او لعم علم. بسم الله وما به الى تصور وصل يدعى بقول شارح فلتبتهل
15:07يعني انا ما يتصوروا بما يتوصل به الى المجهود التصوري يسمى القول الشارح نحن قسمنا آآ الامور الى تقسمنا المعلومة الى تصور وتصديق معلومات تنقسم الى تصورات وتصديقات نحتاج الى معرفة الامور التي توصل الى التصورات ومعرفة الامور التي توصل الى التصديقات. فالذي يوصل الى
15:37هو التعريفات المعرفات. مثلا ما الانسان؟ حيوان ناطق لكي لكي لكي نتصوره نحكم عليه كانت صوره نعرفه آآ ما يتصور به الى المجهول التصوري ما يتوصل به الى المجهول التصوري آآ يسمى القول
16:05يعني انا اللفظ الذي يفيد معنى المفرد وهو المعرف يسمى القول الشارح ويسمى المعرف ايضا كما سيأتي. وما لتصديق به توصل بحجة يعرف عند العقلاء ما يتوصل به الى المجهول التصديقي. هذا يسمى حجة. ويسمى آآ آآ
16:30ايضا قياسا لا اقيس ستأتي ان شاء الله. فالعلم محصور في التصورات والتصديقات. فمبادئ تطورات الكليات التي ستأتينا الكليات الخمس. ومقاصد التصورات هي القول الشارح. ويعبر عنه بالمعرف ايضا ومبادئ التصديقات هي القضايا
16:54ومقاصدها الاقيسة وبين يدي ذلك يذكرون بعض المباحث المتعلقة بالالفاظ كمفحاث الدلالات ومبحاث آآ تقسيم الالفاظ الى كل وجزئي آآ لتوقف بعض الكليات عليها والكليات اه كما قلنا هي من مبادئ التصورات كما سيأتي
17:20ثم قال دلالة اللفظ على ما وافقه يدعونها دلالة المطابقة وجزئه تضمنا وما لزم فهو التزام ان بعقل اجتزئ اه تحدث فيها الفصل عن اه دلالات الالفاظ. مختلف في الدلالة
17:48فقال المتقدمون جزاهم امر من امر. وقال المتأخرون هي كون الامر بحيث يفهم عبارة المتقدمين ان الدلالة هي فهم امر من امر. واستشكل ذلك المتأخرون في ان قالوا ان الفهم صفة السامع. والدلالة صفة اللغو. الفهم صفة للسامع. ودلالة
18:18متصفة باللغو. وايضا قالوا ان اللفظ قد يكون دالا ولو لم يفهم فلذلك اختاروا ان يكون الفهم بالحيذية. فقالوا ان الدلالة هي اللفظ بحيث يفهم. سواء فهم او لم يفهم. آآ قال العلامة عبد السلام بن طيب
18:48الفاسي رحمه الله تعالى في منظومته التي عقد بها مختصر السنوسي في علم المنطق. قال فهم لامر عند هم من امري لفظ الدلالة عليه يجري وقيل كون الامر للتفهم مهيئا فهم او لم يفهم. فهم لامر عندهم من امري لفظ الدلالة عليه
19:12يجري دلالته هي فهم امر من امر هذه عبارة المتقدمين. وقيل كون الامر للتفهم مهيئا فهم او لم يفهم اي كون اللفظ بحيث يفهم سواء فهم او لم يفهم. وآآ
19:32آآ ينبغي ان يعلم ان الدال قد يكون لفظا وقد يكون غير لفظا. وكلاهما ثم يدل وضعا وطبعا وعقلا. فغير اللفظ قد يدل وضعه. كدلالة التحريك الاسبوعي على النفي مثلا. هذه دلالة لغير
20:02وضعا اي تواضع الناس عليها. وقد يدل عقلا. كدلالة الدخا على النار رأيت دخانا؟ لا هذه دلالة دلالة كدلالة الاثر على المؤثر نعم تماما دلالة عقلية اه سمعت الطلق هذا الطرق يدل على طارق يدل على شخص
20:33هذا دلالة غير اللفظ عقلا. لان الاثر يدل عقلا على المؤثر. ويدل غير اللفظ آآ كذلك طبعا. اي عادة. كدلالة حمرة الوجه على الخجل ودلالة صفرته على الوجل على الخوف. قال الشاعر تفاحة كسيت لونين خلتهما وجهي محب
21:01ومحبوب قد اعتنق آآ تعانقا فبدا فبدا واشيا فرعهما فاحمر ذا واصفر ذا فرقا تفاحة كسيت لونين خلتهما وجهي محب ومحبوب قد اتفقا عانق فبدا واش فراعهما فاحمر ذا خجلا واصفر ذا
21:30باراكا فالحمرة تدل على الخجل والصفرة تدل على الخوف هذه دلالة غير اللفظ. فهو يدل آآ وضعا وطبعا وعقلا واللفظ ايضا يدل عقلا وطبعا ووضعا. فدلالة اللفظ اه وضعا هي التي سنتكلم عنها ونقسمها الى دلالة مطابقة ودلالة تضمن والتزام وهي مقصودة هنا
22:06ودلالة اللفظ آآ طبعا كدلالة الانين على على المرض والوجع هذه دلالة دلالة لفظ طبعية. ودلالة اللفظ عقلا كدلالة على لافظ لانه اثر نشأ عن مؤثر. فاللفظ يدل على متكلم به فهذه دلالة اللفظ
22:36عقلا والمراد هنا الدلالة اللفظي دلالة اللفظية هي المقصودة هنا في هذا العلم وقوله انواع الدلالة الوضعية المراد انواع الدلالة انواع انواع دلالة الوضعية. ثم قال دلالة اللفظ على ما وافقه
23:02يعني دلالة اللفظ الوضعية على ما وافقه اي على تمام ما وضع له. فبين الترجمة والبيت ما يسمى في علم البديع بالاحتباك وهو ان يحذف من اول الكلام ما يذكر في اخره
23:20والعكس ايضا يحذف من اخره ما يذكر في اوله. وذلك كقول الله تعالى تعتزل النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ايها لا تقربوهن حتى يطهرن ويتطهرن. فاذا طهرنا وتطهرنا فاتوهن من حيث
23:50امركم لله. وقالوا لا تقربونا حتى يطهرنا. لم يقل فاذا طهرنا. قال فاذا تطهرنا. ولا تقربونا حتى يطهرن فاذا المعنى حتى يطهرن ويتطهرن فاذا طهرن وتطهرن. يقول الانسان يومئذ اين المفر
24:10كلا لا وزر. الى ربك يومئذ المستقر. يقول الانسان يومئذ اين المفر لم يقل كلا لا مفر. قال كلا لا وزر. الى ربك يومئذ المستقر المعنى يقول الانسان يومئذ اين المفر والوزر والمستقر؟ كلا لا مفر ولا وزر ولا مستقر الى ربك يومئذ المفر
24:40هو الوزاري المستقر. هذا درب من دروب البديع يسمى الاحتباك. آآ وقع هنا بين الترجمة بين البيت لان قوله انواع الدلالة الوضعية معناه انواع دلالة اللفظ تساقطت كلمة اللفظ هنا لانها ذكرت في البيت فقال دلالة اللفظ اي الوضعية الوضعية لم تذكر في البيت لكنها ذكرت في الترجمة
25:04الترجمة والبيت ما يسمى بالاحتباك وهو كثير في القرآن الكريم. قد كان لكم اية في فئتين التقتا. فئة قتلوا في سبيل الله واخرى كافرة. فئة تقاتل في سبيل الله فئة
25:24كافئ مؤمنة فئة مؤمنة تقاتل في سبيل الله. وفئة حذفت فئة من التعبير الثاني لانها من اخر الكلام لانها ذكرت في اوله. حذفت مؤمنة لذكر مقابلها في اخر الكلام. وحذفت فئة من اخر الكلام
25:44ذكرها في اول الكلام. قال دلالة اللفظ على ما وافقها اي على تمام ما وضع له يدعونها دلالة مطابقة درجة المطابقة دلالة اللفظ تنقسم الى ثلاثة اقسام. الى دلالة مطابقة ودلالة تضمن ودلالة التزام. فان
26:02اللفظ على تمام ما وضع له فهذه دلالة مطابقة. كدلالة الرجل على ذكر بني ادم. هذه دلالة مطابقة لان هذا هو تمام ما وضع له اه هذا اللفظ سميت دلالة المطابقة لان ما فهم منها ما
26:27منها هو عين ما وضع له اللفظ ما تفهمه انت من كلمة رجل. هو عين ما وضع له هذا اللفظ. بخلاف الدلالات الاخرى. مثلا انت اه تفهم من العشرة وجود ثلاثة ووجود اربعة ووجود ووجود العشرة تفهم
26:50منه وجود الاثنين ووجود الثلاثة ووجود يعني هذه اجزاء منها والكل وجوده وجود لاجزائه. لكن العشرة لم توضع للثلاث ولم توضع اثنين فدلالتها عليها بالتضمن وليست دلالة مطابقة. دلالة المطابقة هي ان يكون ما تفهمه انت من اللفظ هو عين ما وضع له
27:10اذا هذا يسمى ادلة المطابقة. وجزئي تضمنا. دلالة اللفظ على جزئه دلالة تضمن دلالة البيت على الجدار فقط او على السقف فقط هذه دلالة التضمن لان هذا دلالة الكل على
27:30جزء وكدلالة الاربعة على الواحد او الاثنين او ثلاث مثلا زرتك في بيتك ومعك اربعة اشخاص مثلا. وقبل ان ادخل قابلتني فقلت لك هل معك شخص؟ قلت لي نعم اي شخص انت معك اربعة لكن الكل يدل على الجزء مفهوم فالجزء يفهم ضمن الكل هذا يسمى دلالة
28:00تضمن نعم آآ نعم قال تضمنا وما فهو التزام انبعاقر يلتزم. دلالة اللفظ على امر خارج عنه لازم له. هذه تسمى دلالة التزام كدلالة البيت مثلا على ظل او ظل ليس هو ما وضعت له كلمة البيت. وليس جزءا من البيت. لكنه مثلا لازم له
28:43مفهوم؟ فاللازم هو ان يدل اللفظ على شيء لازم للمعنى خارج عن شرط ان يكون اللزوم ذهنيا. سواء لازم في الواقع آآ وفي الخارج كلزوم الزوجية للاربع مسلا هذا لزوم في الذهن وفي الخارج. الزوجية هي الانقسام الى متساويين. الاربعة تدل
29:17التزاما على الزوجية لا تدل عليها بالمطابقة لان الاربعة ليس معناها الزوجية. ليس معناها الانقسام الى متساوية ولا تدل عليها بالتضمن لان الزوجية ليست جزءا من الاربع. لكنها ملازمة لها في الذهن وملازمة لها في
29:36لا توجد الا وهي قابلة للانقسام الى متساوية اه وكذلك اذا كان التلازم ذهني فقط وليس في الخارج. كدلالة البصر على الاعمى. البصر افهموا منه العمى. لكن تلازمهما تلازم ذهني. وليس خارجي لانهما في الخارج متنافيا
30:06هما في الخارج متنافيا لكن في الذهن هناك تلازم بينهما فهذا تلازم ذهني. اما التلازم الذي هو في الخارج فقط فهذا غير معتبر عند المناطق. كالسواد في الزنجي والغراب. آآ لا يوجد آآ غراب الا وهو اسود
30:26مثلا بالاستقراء. لكن العقل يجيز ان يكون الغراب هذا تلازم في الخارج فقط وليس في العقل. العقل يجيز ان يكون الغراب ويجيز ان يكون احمر وان يكون اصفر. لكن في الخارج ما نراه نحن في الخارج متشخصا له وجود خارجي هذا لا يوجد
30:52الا وهو اسود. والوجود المتحيزات لها اربع وجودات. وجود في الذهن ووجود في اللسان. ووجود في الكتابة ووجود في الخارج. ويعبرون عن بقولهم وجود في الجنان اي في القلب في الذهن ووجود في اللسان ووجود في البنان ووجود في العيان
31:22مثلا القلم. القلم له وجود في الذهن لانك انت تتعقده بذهنك. له وجود في اللسان لان انك تنطق بالقاف واللام فتقول قالم هذا وجود لسان. لا وجود في البنان في الكتابة لانك تكتب
31:42قلم لا وجود ذي العيان يكون به متجسما مرئيا محسوسا تبصره بعينك وتحسه يدك هذه الوجودات يقال له الاربع تكون في المتحيزات اربع وجودات وجودات المعتبر ذي الالتزام هو التلازم الذهني سواء كان في الخارج كذلك او لم يكن
32:12في الخارج كذلك. واما الوجود الخارجي الذي لا يوجد معه تلازم ذهني فهو ذهني فهو غير معتبر في دلالة اه الالتزام مثلنا له بسواد آآ الغراب. وقول المؤلف رحمه الله تعالى ان بعقل التزم قالوا الصواب لو قال ان بذهن
32:36لان التلازم العقلي اعم من التلازم الذهني تلازم الذهن معناها حضور الشيء في الذهن عند ذكر هذا اللفظ ان تفهمه منه بمجرد ذكره. اما التلازم العقلي فهو اعم. آآ مثلا
32:59آآ التغير متلازم مع الحدوث. لكن هذا تلازم ليس ذهنيا يمكن ان تتصور المتغير في ذهنك ويغيب عن ذهنك انه آآ انه حادث آآ بعض فالتلازم العقلي لا يلزم تصوره من مجرد تصور الطرفين والمقصود هنا
33:29اهو ما يلزم ما ما يكون في يتصور فيه الانسان آآ اللازم مع تصور المرزوم مباشرة. فعلم بهذا ان التلازم العقلي اعم من التلازم الذهني. فالمقصود هنا هو التلازم الذهني. فقال وجوزه تضامنا وما لزم فهو التزام ان بعقل التزم. ونقتصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك