شرح مختصر التحرير في أصول الفقه//48// الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ابدأوا بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثامن والاربعين
0:20من التعليق على كتاب مختصر التحرير. وقد وصلنا الى قول المؤلف رحمه الله تعالى وجمع مطلقا بلام او اضافة. اي ومن صيغ العموم الجمع. مطلقا اي سواء كان جمع تكسير او جمع السلامة
0:40اذا كان معرفا بال او مضاف. فجمع التكسير مثل قول الله تعالى وانتم على عاكفون في المساجد ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد احتج به الامام مالك رحمه الله تعالى على
1:00ان الاعتكاف لا يختص بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم لعموم جمع التكسير المعرف هنا وهذا من الاشارات الوصولية التي وجدت في كلام مالك رحمه الله تعالى لانه متقدم على آآ وضع مادة الاصول
1:20كما هو معلوم. وجمع السلامة مثل قول الله تعالى فاقتلوا المشركين. فهذا جمع مذكر السالب فيعم. اذا من صيغ الجموع الجمع مطلقا اي سواء كان جمع سلامة او جمع تكسير. اذا عرف بال كمامة
1:40استنى ولذلك فان عبد الله ابن ام مكتوم رضي الله تعالى عنه لما سمع آآ قول الله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين يقال في التفسير انها نزلت اولا بدون استثناء. انه نزل اولا
2:01ايستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله. فشكى ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فنزل الاستثناء غير اولي الضرر. فلماذا شكى؟ لماذا شكى عبدالله بن مكتوم لانه بلسانه وهو عربي قح ان قوله تعالى القاعدون هذا جمع سلامة معرف انه
2:33من كان له عذرا فمن كان له عذر ومن لم يكن له عذر. لانه عام القاعدون عام فيشمل اه من له عذر ومن ليس له عذر. فشكى ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فنزل الاستثناء خير اولي الضرر
2:55وكذلك ايضا من الفاظ العموم الجمع آآ المضاف سواء كان جمع سلامة ايضا او جمع تكسير وذلك كاحتجاج مثلا الحنفية على ان النفل يلزم بالشروع مطلقا بقول الله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم. فالنفل يلزم عندهم بالشروع. من دخل في نافلة عنده
3:35وجبت عليه بالشروع فيها. واحتجوا لذلك بقول الله تعالى ولا اعمالكم فهذا جمع تكسير اضيف الى المعرفة فهو عام في كل عمل وكحتجاج الشافعية آآ على ان يمين الغاموس لها كفارة
4:08بقول الله تعالى ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم. كفارة ايمانكم فايمانكم جمع تكسيره مضاف وهو عام في جميع الايمان فلذلك احتجوا على ان يمين الغاموس تكفر لعموم لفظ قول الله تعالى ذلك كفارة ايمانكم
4:37وهكذا. فالجمع المضاعف الى المعرفة او والى ما هو محلل؟ هو من الفاظ العموم وامثلته كثيرة في الكتاب والسنة. يوصيكم الله في اولادكم هذا عام في كل ولد ثم خصص الكافر بالادلة التي آآ اخرجته لا يرث المسلم الكافر
5:09قال وجمع مطلقا معرف بلام او اضافة من ادلة آآ هذا ايضا ما جاء في الحديث من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عندما علم الصحابة البعض التحيات حتى وصل الى قوله
5:39في والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. قال صلى الله عليه وسلم فانكم اذا قلتم ذلك صعبت كل عبد صالح في السماء والارض. من اين استفيد هذا العموم؟ استفيد من
5:59من لفظ عباد الله الصالحين. عباد الله. فكانت عامة في كل عبد صالح عباد الله هذا عام ولكنه مخصوص بالصالحين. وهذا من باب التخصيص بالصفة فهو عام مخصوص. فعمت في كل عبد صالح. والسلام على عباد الله عباد
6:28عبد فهذا جمع مضاف واسمو جينسين معرف تعريف جنسي ايوة من الفاظ العموم اسم الجنس والمراد هنا اسم الجنس الافرادي كمائن مثلا وعسل اسم الجنس ينقسم الى قسمين الى اسم جنس جمعي واسم جنس افرادي. اسم الجنس الجامعي له حكم الجمعي
7:03الامور التي تدل على الجمع هي الجمع بقسميه جمع التكسير وجمع السلامة واسم الجمع واسم الجنس. فاسم الجمع هو ما دل على اكثر من اثنين ولم يكن له واحد من لفظه كالقوم والنساء
7:33والغنم والخيل ونحو ذلك فهذا يدل على اكثر من اثنين وليس له واحد من لفظه واسم الجنس الجمعي هو ما دل على اكثر من اثنين وكان له واحد من لفظه
7:48الا وكان له واحد من لفظه يميز منه بالتاء. او بياء النسب. وذلك كبقر بقرة وشجر وشجرة. وثمر وثمرة. ونخل ونخلة ونحل ونحلة ونبق ونبق فهذا يسمى اسم الجنس الجمعي. فهذه الامور هي التي تدل على الجمع. الجمع بقسميه اي جمع التكسير وجمع السلامة
8:19واسم الجمع واسم الجنس هناك ما يسمى باسم الجنس الافراد. واسم الجنس الافرادي هو الاسم الدال على مطلق الماهية لا بقيد كثرة ولا ولا بقيد قلة ولا ولا وحدة ولا تعدد
8:47كماء وعسل. ماء هذا اسمه جنس يطلق على الكثير والقليل فاسم الجنس الافرادي هذا اذا حلي بال. بالنسبة لاسم اسم الجمع واسم الجنس الجمعي يأخذان حكم الجمع. في عمان ايضا كذلك اذا حليا بال او اضيف. اضيفا فهما في حكم الجمع
9:14واسم الجنس الافراد ايضا اذا حلي كان عاما. وذلك مثل قول الله تعالى مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم فان الماء طهور فهذا عام في كل ماء كل ما يطلق عليهم يصدق عليهم مسمى الماء
9:31سواء كان بحريا او بريا من مياه الانهار او مياه آآ العيون او من مياه الامطار قالوا اسم جنس معرف التعريف جنس لا مع قرينة عهد اي لا يعم الاسم المحلى
9:55مطلقا اذا وجدت قرينة العهد وهي قال للعهدية التي تشير الى معهود فانها ان وجدت خص الاسم المحلى بالحين بذلك المعهود. وهنا ينبغي ان نوضح معاني لكي يتضح هذا المبحث فنقول ان حرف تعريفي
10:31هي على قسمين جنسية وعهدية. فالجنسية ثلاثة انواع لانها اما ان تكون لبيان حقيقة الجنس. ولا يراد بها استغراق حقيقي ولا مجاز فتسمى الحقيقية. وآآ وذلك كما اذا قلت مثلا القمح خير من الشعير. فانت هنا تقصد ان ماهية القمح حقيقة القمح خير من ماهجة
11:11الشاعر ولا تريد ان كل قمح هو خير من كل شعير. ولا ان قمحا معهودا هو خير من من شعير معهود ما تقصد مجرد الماهية فهذه الة الحقيقية اي الدالة على الماهي
11:31من الجنسية الاستغراقية وهي التي تأتي لاستغراق افراد الجنس. وذلك مثل قول الله تعالى ان الانسان لفي خسر. اي كل انسان فهي مستغرقة لجميع افراد الجنس فهذه لاستغراق افراد الجنس حقيقة. والثالثة هي آآ
12:01آآ ما كان الاستغراق فيها مجازيا اي هي التي تأتي لاستغراق خصائص الجنس لا لا استغراق افراده. كما اذا قلت في شخص معين هو الرجل. فلان هو الرجل. انت لا تعني انه كل رجل
12:21ولا تعني انه ماهية الرجولة وانما تقصد انه اجتمعت فيه خصائص الرجال هذه هي الجنسية. والعهدية ايضا على ثلاثة اقسام. العهدية تشير الى امر معهود اي معلوم للمخاطب عهدية تشير الى امر معهود اي معلوم للمخاطب. وهي على ثلاثة اقسام لان العادة اما ان يكون اما ان يكون
12:51ذكريا او ان يكون ذهنيا او ان يكون حضوريا اي مشاهدة بالحس فالعهد الذكري مثل قول الله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون رسولا. فعصى فرعون الرسول
13:19كلمة رسول هنا عرفت بالف قيل الرسول. لكن هذا لا يعم هذه العهدية لان الرسول الهنا تشير الى معهود عند المخاطب وهو كلمة رسول التي تقدمت كما ارسلنا الى فرعون رسولا فأشير الى تلك الكلمة
13:39هنا فعل هنا عهدية عهد الذكرية اذا هذا يسمى بالعهد الذكري القسم الثاني العهد الذهني. العهد الذهني هو ان تكون ال تشير الى معهود في ذهن المخاطب وذلك مثل قول الله تعالى
14:07ثاني اثنين اذ هما في الغار لم يتقدم في سورة التوبة ذكر للغار قبل هذا الموضع ولكن اه الحضور الذهني هو الذي يفسر هنا فهي الهنا تشير الى شيء خاص معهود
14:29في اذهان الناس وهو عهد وهو غار ثور الذي دخله النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة مثال للعهد الحضوري قول النبي صلى الله عليه وسلم وقد رأى اقواما يمسحون على اعقابهم
14:53يعقوب يمسحون على ارجلهم واعقابهم تلوح ليس عليها ماء. قال صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار اي ويل للاعقاب التي اراها الان. اشاهدها وهي لم تعمم بالماء هنيئا لهذا مما يتوعد عليه وهو ابقاء اللمع في اعضاء الوضوء التي يجب
15:27اه غسلها. فعلم بهذا ان ال تارة تكون للعهد والعهد هو كونها مشيرة الى لا معهود اي امر معلوم للمخاطب. اما بذكر له تقدم واما بكونه حاضرا ذهنيا واما بكونه مشاهدا محسوسا للعيان في وقت التكلم
15:54فان كانت للعهد تلاعموم فيها اذا كانت للعهد. وكذلك اذا كانت للحقيقة وانما تكون للعموم اذا كانت للاستغراق لاستغراق افراد الجنس الحقيقية لا عموم فيها. وكذلك العهدية لا عموم فيها
16:24لان الحقيقة علمية شيء واحد لا تعدد له ولان العهد يشير الى معلوم خاص واما الجنسية فهي التي تعم. اذا قال لا مع قرينة عهد اي ان وجدت قرينة عهد فلا عموما. كيما مثلنا. ويعم مع جهلها
16:54انه اذا جهل هل هنالك عهد ام لا؟ فالاصل ان تغطط تقتضي الاستغراق. وان عارض الاستغراق عرف او احتمال تعريف جنس لم يعم اذا عارض الاستغراق عرف او احتمال تعريف جنس
17:21لم يعم. مثال معارضة الاستغراق معارضة العرف للاستغراق ما اذا قال الرجل الطلاق علي ان فعلت كذا وكان عرف الناس قد جرى بان الطلاق اذا اطلق بهذا اللفظ انما يكون مرة. فالاستغراق المفهوم
17:44هنا من لفظ في الطلاق عارضه عرف فلا يحصل العموم لان الاستغراق في ال هو من الوضع اللغوي والعرف مقدم على اللغة الحقائق العرفية مقدمة على الوضع اللغوي وكذلك اذا عارض آآ الاستغراق احتمال ارادة الجنس اي الحقيقة
18:22لان الجنس ايضا لا عموم فيه وهكذا قال آآ وان عرض الاستغراب وان عرض الاستوراق عرفا او او احتمال تعريف جنس اي ارادة الحقيقة كمن قال والله لا اشتري الغنم
18:51فانه يحنث بالشاة بان الغنم هنا يراد بها الجنس فلا عموم هنا لا لا يقتضي لفظ العامي هنا وجود سمت جمعي الذي هو اه اقل اقل الجمع. بل مجرد وجود الماهية
19:19يحنز به والماهية توجد في شاة واحدة. هو العام اذا كان عاما لا بد من ان يدل على اقل مسماه واقل مسماه اذا كان جمعا هو اقل الجمع. واقل الجمع سيأتي انه ثلاثة او اثنان
19:39فمثلا من قال والله لا اشتري الغنم. اذا قلنا الغنم هنا عام فانه لا يحنث بالشاة الواحدة ايه ده ؟ لكن اذا قام دليل على انه لم يرد الجمع وانما اراد ماهية الغنم اي حقيقة الغنم
19:59فانه لا عموم هنا وعليه فانه يحنز بالشاة الواحدة وان كانت لا تطابق مسمى الغنم اذا اعتبرناه عاما لان اما الغنم اسم جمع لا يصدق باقل من ثلاث. ومفرد كن محلا بلا من غير عهدية. ايوة من صيغ العموم المفرد. المحلى بلا من غير عهديته. تقدم تعريف العهد
20:29والجنس. من صيغ العموم المفرد المحلى بال التي ليست للعهد بينما هي لاستغراق افراد الجنس. وذلك مثل قول الله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما سارق قلوب مفردة والسارقة كذلك. وهذا عام. عام مخصوص كما هو معلوم وذلك خصص مثلا في
20:59فرق ما ما هو دون النصاب هذا لا يسمى لا يقطع وقال الامام الشافعي رحمه الله تعالى في الرسالة الزانية والزاني من العام الذي خص. زانية لفظ المهرت محلى بال
21:19والزاني يقول مفرد محلى الاستغراقية. هل الجنسية باستغراقية؟ فهو عام وهو طبعا مخصوص لانهما مخصوصان بالمحصن فانه لا يجلد وانما يرجم ومخصوصان ايضا بالعبد. لان العبد لا يجلد مائة مرة. وانما يجلد خمسين
21:49قياسا على الامة لان الله تعالى قال في الامة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب فالامة تجلد نصف جد الحرة. ويقاس العبد عليها قياسا لا فارق وهو اقوى انواع القياس. قياس ولا فارق
22:19ومفرد اه نعم قالوا مفرد محلا بلا من غير عهدية لبان ومفرد مضاف لمعرفته. كذلك ايضا يعم المفرد المضاف الى المعرفة. نحو قول الله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها
22:40وان تعدوا نعمة الله. هذا عام وذلك قيل لا تحصوها. لو لم تكن نعمة عامة لما اه ما قيل انها لا تحصى لان الذي لا يحصى هو الشيء العام ونكرة في نفي
23:00ونهين وضعا نصا وظاهرا. ايوة من صيغ العموم النكرة في سياق النفي. لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وكذلك في سياق النهي وذلك مثل قول الله تعالى ولا
23:24تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. فالفعل ينحل عن نكرة. الفعل في حكم النكرة اه اذا كان في سياق النهي فهو نكرة واقعة في السياق النهي. فتعم ثم آآ قال وضعا يعني ان
23:54عموم النكرة الواقعة في سياق النفي والنهي هو مستفاد من الوضع اللغوي. مستفاد من الوضع اللغوي اي بدليل اللغة. نصا وظاهرا. يعني ان نكرة الواقعة في سياق النفي القسمان منها ما يفيد العموم نصا
24:16اي لا يحتمل الا العموم. ومنها ما هو ظاهر في العموم. فالذي هو نص في العموم نكرة اه المبنية على كما مثلنا لا صلاة لا اله الا الله. لا حول ولا قوة الا بالله. هذا نص في العموم
24:36وكذلك اذا زيدت من قبلها. نحو قول الله تعالى ما جاءنا من بشير. اي لا تكون نصا في العموم وكذلك اذا كان الدهر خاصا بالنفي لا يستعمل اذا كانت هذه النكرة
24:56لا تستعمل اصلا الا في سياق النفي. كاحد مثلا. فانها لا تكون وكذلك ديار بمعنى انسان او احد يستعمل الا بسياق النفي او النهي. هات يا ارعى للارض من الكافرين ديارا
25:26بعض النكرات لا تستعمل في كلام العرب الا في سياق النفي. فهذه نص في العموم و منه ما هو ظاهر في العموم. يعني ان وقوع النكرة في سياق النفي منه ما هو
25:46في العموم وليس نصا في وذلك لا العامدة عاملة ليس مثلا اذا قلت لا رجل في الدار فاعملتها عمله ليس هذا يحتمل العموم. ويحتمل ارادة الوحدة. وان يكون المعنى ليس بها رجل واحد
26:08وقد يكون فيها رجلان او اكثر. لكن هي ظاهرة في العموم وقال وفيه وفيه اثبات لامتنان واستفهام انكاري وشرطه يعني انا من من صيغ العموم نكرة الواقعة في سياق الاثبات اذا كانت
26:38امتنانه. وذلك مثل قول الله تعالى فيهما فاكهة ونخل ورمان. فاكهة كل فاكهة فنكرة الواقعات في السياق الامتنان التام ولذلك قالت طائفة من اهل العلم ان من حلف عند يأكل الفاكهة يحنز
27:08النخلي والرماني وان هذا من عطف الخاص على العام. نعم واستفهام استفهام انكاري يعني ان ان نكرة اذا كانت واقعة في السياق لاستفهام الانكار فانها تعم كقول الله تعالى هل تحس منهم من احد؟ وكذلك ان وقعت في سياق الشرط نحو قول الله تعالى وان
27:38احد من المشركين استجارك. فذكرت هنا واقعة في سياق الشرط فتعم لا نقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك