أ.د. علي الشبل | شرح دليل الطالب (91)
0:00نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صلي وسلم اما بعد غفر الله لشيخنا وللحاضرين والمستمعين يقول الشيخ مرعي بن يوسف الكرمي رحمه الله تعالى في كتابه
0:20دليل الطالب كتاب الاطعمة. يباح كل طعام طاهر لا مضرة فيه حتى المسك ونحوه ويحرم النجس كالميتة والدم ولحم الخنزير وكذا البول والروث ولو طاهرين. ويحرم من حيوان للبر الحمر الاهلية. وما يفترس بنابه كاسد ونمر وذئب وفهد وكلب وقرد ودب
0:50ونمس وابن اعوام وابن عرس وسنور ولو برية وابن عرس. وابن عرس وسنور ولو بريا وثعلب وسنجاب وسمور. ويحرم من الطير ويحرم من الطير ما يصيد اخلبي كعقاب وباز وصقر وباشق وشاهين وحداءة وبومة. وما يأكل الجيف كنسر ورخم
1:20من وقاق وغراب وخفاش. وفأر وزنبور ونحل. وذباب وهدهد وخطاف قنفذ وانيص وحية وحشرات ونيس وخنفذ ونيص وقنفذ ونيص وحية حشرات ويؤكل ما تولد من مأكول طاهر. كذباب الباقي اللاء ودود الخل. والجبن تبعا لا انفراد
1:50بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا كتاب الاطعمة. وما يتعلق به من المأكولات. في حال السعة
2:10وحال الاضطراب والاطعمة والاطعمة هي ما يطعم. والاصل فيما يطعم انها من ويلتحق بها المشروب. وهذه المحرمات في المطعومات هي الاصل. والفرع عن الاصل هو الحلم الاصل في اللحوم حرمتها. كما قال الشيخ الناظم ابن سعدي رحمه الله والاصل في الاظاع
2:50واللحوم والنفس والاموال للمعصوم. تحريمها حتى يجيء الحل فافهم هداك الله يمل والمحرمات في المطعومات. كثيرة نرجعها الى خمسة اصول. اصول المحرمات من الاطعمة. الاصل الاول ما حرم في كل ذي ناب من السباع. وهو الذي يفترس بنابه
3:30فكل ما افترس بنا به من السباع فانه حرام ويستثنى ما استثناه الشارع كما سيأتي في الظبع الاصل الثاني يحرم كل ذي مخلب من الطير والمراد المخلب الذي يفترس فيه
3:54اما مجرد المخلب الذي لا يفترس فيه فان الديك له مخلب لكن لا يفترس فيه بعض الطيور البرية لها مخلب لكن لا تفترس فيه الثالث ما حرم لانه نجس نجس في نفسه
4:23كما في الحمر الاهلية فانها نجسة نجسة وكل ما كان نجسا فانه حرام اكله الاصل الرابع ما حرم قتله حرم اكله كما في الضفدع والسرد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتلها
4:48الصورة ذي اللي يسميه الناس السريري وهو يفترس الداب بمخلبه وبمنقره. يقتل الداب وهو اقل اكبر من العصفور واصغر من القمري. ومع ذلك حرم النبي قتله فكل ما حرم النبي قتله
5:13من البهائم حرم اكله كالنمل والنحل والضفدع والسرد الاصل الخامس ما حرم لخبثه واستقذاره هذه اصول المحرمات في الاطعمة ولكل منها امثلة كثيرة لكن من المهم في مثل هذه المسائل التي افرادها كثيرة لا تنحصر ان يذكر اصولها فيستعين طالب العلم بهذه الاصول
5:49على ما لم يذكر اما اصل الطعام فالاصل فيه الحل. لقول الله جل وعلا هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. ولقوله سبحان قد احا وكلوا مما في الارض حلالا طيبا
6:12قال يباح كل طعام طاهر لا مضرة فيه. طعام اي مطعوم طاهر خرج بالطاهر النجس لا مضرة فيه خرج الطاهر المضر. كما سيأتي في ذكر افراده. ولهذا من السم. وان كان السم طاهرا لكنه مضر. وكذلك ما تعفن
6:42اللبن اذا تعفن والخبز اذا تعفن حرم اكله لانه مضر بتعفنه لان الله قال ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة يباح كل طعام طاهر لا مضرة فيه حتى المسك. ونحوه المسك وهي الفأرة والغدة التي تخرج من جنب بعض انواع الغزال اذا ركضت
7:15سد رفضها يحرم اكله وان لم يحرم التطيب به. ونحوه نحو المسك مما لا يؤكل عادة مثل الاظلاف والقرون فهذه تحرم مثل قشر البيض وجاء ان الامام احمد سئل عن المسك انه يجعل في الدواء ويشرب قال ارجو ان لا بأس به
7:47لانه لما صح التطيب فيه فاتخاذ القليل منه للدواء يرجو انه لا بأس به. قال ويحرم النجس لما حرم لاجل نجاسته لان الله قال لان النبي قال في لحوم الحمر الاهلية انها
8:07ويحرم النجس كالميتة. الميتة نجسة بموتها صارت جيفة قال جل وعلا في الاية الجامعة للمحرمات في اول المائدة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم خنزير وما اهل لغير الله به. كالميتة والدم. الدم المسفوح. ام الدم الباقي
8:37في الذبيحة في عروقها فلا يحرم. لماذا؟ لان هذا مما تعظم به البلوى جدة ولم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يزال. والكبد والطحال ميتتان احلتا لنا في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم احلت لكم ميتتان ودمان
9:05الكبد والطحال. والميتتان الحوت والجراد. ولحم الخنزير ولحم الخنزير خرج مخرج الغالب حتى عظمه وكرشه وكبده وشعره كله حرام لانه نجس قال صلى الله عليه وسلم في الخمر اكفئوها فانها رجس. ورجسها نجاستها معنوية
9:35لا ذاتية وحسية. انما الخمر والميسر والانصاب والاجزاء والازلام ونجس من عمل الشيطان. الخمر الميسر الميسر والاصنام والازلام نجاسته حسية ولا معنوية؟ ها لو لمس الانسان الاصنام بيده هل تنجس
9:55او الازلام او الميسر لا نجاستها معنوية وكذلك الخمر على الصحيح. ولو كانت نجاستها عينية لامر النبي صلى الله عليه وسلم بالقائها مكان القاذورات. وقد كانت البيوت ملأى من اوعية الخمر. فلما نزل تحريمها شقت وكسرت. فمن كثرتها انها
10:25جرت في سكك المدينة يدل على انها شوي ولا واجد؟ كثيرة انها كثيرة شوفوا يا اخواني في الحارة اذا غسلوا الجيران جلهم او كلهم بيوتهم. وش تغدي الحارة؟ تسيل بمياه غسيلهم لكسة. كذلك
10:45لما اراق الصحابة رضي الله عنهم ما في بيوتهم من ازقة واواني الخمر جرت بها السكك دل على انها كثيرة ونجاستها على الصحيح نجاسة معنوية. مما يحرم لاجل نجاسته البول. والروث
11:05ولو طاهرين. ولو طاهرين اي من حيوانين من حيوانات طاهرة والصحيح ان البول طاهر. وان كان فيه استقذار لكن الروث لا يجوز او فيما يؤكل لحمه وان كان طاهرا. هذا ما حرم لاجل استقذاره. وحلوا
11:35بول ما يؤكل لحمه سواء في حال الاضطرار او في غيره مأخوذ من حديث العرانيين. كما في الصحيحين. ان الناس من العورانيين آآ قدموا المدينة فاجتووها تغير عليهم جوها. فاثر في
11:57في انفسهم وبطونهم. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرجوا الى ابل الصدقة. وكانت في المفلى وامرهم ان يشربوا من البانها وابوالها. فصحوا كأن لم يكن بهم وجع وهذا مجرب في بول ما يؤكل لحمه لا سيما اذا رعى من الكلى. فانه نافع ومطهر
12:24ومحل لما في البطن. محل لمن لم يألف. اما من الفهم فانه لا يحله وهو نافع في امراض الجهاز الهضمي ولا سيما ما يتعلق بالكبد قال ويحرم من حيوان البر الحمر الاهلية
12:49الحمر الاهلية هي الحمير الاهلية اي المستأنسة. خرج بها الحمر الوحشية. الخمر الحمر الوحشية فان حمار الوحشي لا يحرم وقد جاء في الصحيحين من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عام خيبر
13:13عن لحوم الحمر الاهلية وقال انها رجس قال واذن في لحوم الخيل العلماء اختلفوا لماذا حرمت لحوم الحمر في العام السابع من الهجرة؟ قيل لانها مراكب النفس. وقيل لانها تأكل
13:33القاذورات وقيل لانها نجسة وهذا هو الصحيح. انها حرمت لنجاستها ولو كانت العلة ركوب الناس فان الناس يركبون ماذا؟ الخيل ولم تحرم ويركبون الابل ولم تحرم طيب اذا كان الحمار اهليا ثم تركه الناس فاستوحش. صار وحشي
14:07هل يحل؟ الجواب لا. يرجع الى اصله. كذلك الحمار الوحشي اذا استأنس. فانه يبقى على اصله طيب اذا نزى الحصان على الحمارة فانتجت هل يجوز اكل ما نتج منهما ها
14:31الحصان لا ينزع على الحمارة ابدا. يأنف لكن قد ينزوا الحمار على الفرس فينتج منهما ماذا؟ البغل. والبغل يغلب فيه جانب الحرمة فيحرم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة. ويخلق ما لا تعلمون. وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر
15:01اذا الخيل لا يحرم لماذا باذن النبي صلى الله عليه وسلم في لحوم الخير. وفي حديث اسماء رضي الله عنها قالت ذبحنا فرسا على عهد النبي صلى الله عليه عليه وسلم واكلنا لحمه
15:22واية سورة النحل صار فيها خلاف. خلاف عظيم. لان الحنفية رحمهم الله يحرمون لحوم الخيل. وهم اضيق المذاهب في المطعومات. اوسع المذاهب الاربعة المطعومات المالكية هم اوسعهم. ولهذا جاء عنهم اجازة بعض السباع بأكلها
15:55اخذوا من عموم قوله جل وعلا قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه. قالوا هذه هي المحرمات فقط وقد اطال الشيخ الامين الشنقيطي رحمه الله في تفسيره الاضواء في اول سورة النحل في قول الله جل وعلا والخيل والبغال والحميل تركبوها وزينة
16:21استدل به الحنفية بدلالة تسمى عند الاصوليين بداية الاقتران. قرن الله ماذا الخيل مع المحرمات اذا له حكمها. وابطل هذا الاستدلال في بحث طويل رحمه الله. اذا هذه المحرمات لنجاستها تحرم. ويحرم البانها
16:48وما تولد منها فكله حرام الا ما اذن به الشارع. مثل ماذا ما اذن به اذن بجلود الميتة اذا دبغت انها طاهرة. كما سبق معنا في الانية ايما ايهاب دبر فقط
17:09اما تحريم الحمر فيقول ابن عبد البر لا خلاف اليوم في تحريمها لبن الحمارة يجوز ولا ما يجوز جماهير اهل العلم انه تابع لاصله بالنجاسة فلا يصح. وذهب بعض اهل العلم الى جوازه. وقولهم مرجوه
17:39الفيل يحل ولا يحرم؟ اكله الصحيح انه يحرم لكن هل لنجاسته؟ لا. سئل الامام احمد عن الفيل. قال ليس من طعام المسلمين. وقيل حرم الفيل لانه يفترس بنابه. فان نابه الطويل يفترس
18:10وقيل حرم الفيل لانه مستخبث. وثمة قول رابع ان الفيل حرم لانه انه مسخ وهذا القول فيه ما فيه من الوهن والضعاف قال وما يفترس بنا به هذا ما حرم من السباع لاجل انه له ناب. الناب الذي يفترس فيه
18:40ولا حتى البعير الفحل الهرش لهناه لم يحرم اذا اذا كان الناب يفترس فيه يحرم. كما قلنا في المخلب الديك له مخلب لكن ما يفترس بمخلبه اذا الظابط في الناب هو ما افترس به
19:07ففي الصحيحين من حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وبمخلف من الطير وهذا من جوامع كلمه عليه الصلاة والسلام
19:23من جوامع الكلم الله كم يدخل في ذي ناب من انواع البهائم وما يفترس بنابه كاسد ونمر وذئب وفهد وكلب فانه محرم. في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم كل ذي ناب حرام
19:54وقرد لان القرد له ناب. يفترس به. وهو من الخبائث ومنهم من قال لانه مسخ لان الله مسخ اهل القرية الذين احتالوا على امر الله بتحريم الصيد في يوم السبت مسخهم قردة وخنازير
20:18لكن الصحيح ان المسوخ لا تتناسل لا تتناسوا القرد محرم لانه لانه ذو ناب يفترس بنابه في اي انواع القرد غوريلا سعدان اي انواع القرود وقد ذكر ابن عبد البر رحمه الله قال لا اعلم في القرد خلافا بين العلماء انه يحرم اكله ويحرم بيعه. حطوا بالكم للبيع
20:54لكن اذا طبيتوا سوق اه الطيور هناك من يبيع القرد يبيع السعدان يلعب به لا يجوز ها يأتي القطط في بيان اكلها وبيعها وفيها نهي عن النبي عليه الصلاة والسلام
21:13الناس يتسامحون في اشياء يتساهلون فيها اما جهلا واما والعياذ بالله اتباعا للهوى ودب مما يفترس بنا به بل الدبلة ناب له مخلب ونمس ما النمس يحتاج لنا لوحة الحين. حتى نوريكم اه
21:38ها النمس مفسد القرود الا من فصيلة الكلاب منهم من قال انه متولد منهما متولد من منهما لكن الصحيح انه حيانا ومستقل وابن آوى ابن آوى يشبه الثعلب لكنه يتميز بان رائحته كريهة
22:09يمكن هو الذئب اذا نزل على اه الثعلب على انثى الثعلب جاء بابن اوا. وابن عرس وسنور ولو كان بري لانها كلها من فصيلة الهررة. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل الهر وعن اكل ثمنها
22:32اخرجه ابو داوود وابن ماجة القطط والبساسة باي انواعها يحرم بيعها وشرائها ويحرم اكلها لانها من ذوات الناب التي تفترس بنابها وفيه القاعدة التي سبقت كل ما نهى النبي عن قتله او بيعه واكل ثمنه نهى ينهى عن عن لحمه. قال وثعلب
23:06لانه يفترس بنابه وفيه وجه اخرى وجه اخر ان الثعلب يجوز الصحيح ان الثعلب من ذوات الانياب التي يحرم اكلها ومن طرائف ما يذكر وهذا جرت في بلدنا عنيزة انه تسلط ثعلب على دجاج
23:34اهل البلد كل يوم يفترس له دجاجة دجاجتين فوضع الناس جعلا اللي يذبح الثعلب نعطيه كذا. فانتدب لها بعض الشباب رصدوا له حتى حبلوا له شبكة فصادوه اوقدوا نارا ثم بعد ما قتلوا اصله على النار
24:08واحد منهم واكهل منه. هل هذا ثعلب من الغنيمة؟ قال الصلاة سلمة. كل دجاج عنيزة في بطنه الصحيح ان الثعلب ها؟ انه ماذا؟ ان الثعلب من ذوات الانياب فهو حرام
24:30ومثله السنجاب والسمور لانها كلها من السباع التي تفترس بنابها اي بسنها. فدخلت في العمر في تحريم النبي عليه الصلاة والسلام كل ذي ناب وليس لها مخصص. ويحرم من الطير ما يصير
24:50بمخلابه كاد كما سبق كل ما كل ذي مخلب من الطير اي يصيد به مخلبة فانه يحرم مثل العقاب والبازي والصقر والباشق الباشق والبشق يشبه الصقر. لكنه يسقط على الجيف
25:18والحدأة وهي تشبه الصخر في وجهها لكن اكبر حجما وتخطف والبوم لان لها مخالب في ارجلها تفترس وتقتل بمخالبها وفي الحديث في صحيح مسلم حديث ابن عباس نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب من الطير
25:50وكذلك ما يأكل الجيف كالنسر والرخم والقاق القاق يسمى العقعق يشبه الحمامة لكن لهذين طويل واللقلق يشبه الاوز لكنه عنقه طويل. يأكل الحيات والغراب سواء كان غراب البين اي الاسود الخالص
26:17او الغراب الابقع والذي يجوز من الغربان ما يسمى غراب ايش؟ الزرع. فهذا الذي هو مباح كما يأتي فلما سئل عروة عن الغراب قال ومن يأكل الغراب؟ وقد سماه النبي صلى الله عليه وسلم فاسقا. والله ما هو من الطيبات
26:44ولانه يباح قتله في الحل والحرم يباح قتل الغراب في الحل والحرم. وهو مستخبث ويخطف مما يحرم؟ قال وخفاش وهو ان يسمى عند الناس بالسبي السحاب ها يسمى بالوطواط قد سئل الامام احمد عن الخفاش قال من يأكل الخفاش
27:20فهذا ما حرم الاستقذاره وفأر لانها من البويصقات قد امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلها في الحل والحرام. خمس فواس يقتلن في الحل والحرم الحدأة والعقرب والفأرة والحية والكلب العقوق. كما قاله عليه الصلاة والسلام في حديث عثمان
27:42رضي الله تعالى عنه وزنبور ونحل وذباب قالوا لانها مستخبثة الذباب والزنبور الزنبور هو الذي يأكل النحل والنحل ليست مستخبثة في نفسها لكنها مما نهى النبي عن قتله كما نهى عن قتله
28:14انها نهي عن اكله والهدهد لنهي النبي عن قتله والخطاف قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل الخطاطيف. ففي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما نهى النبي عن اربع
28:35نهى عن النملة والنحلة والهدهد والسرد. فكل ما نهى النبي عن قتله حرم اكله كما سبق في ذكر القاعدة وقنفذ لماذا حرم القنفذ لانه خبيث مستخبث وهذه القاعدة اللي ذكرناها كل ما حرم ما كان مستخبثا مستقذرا
29:07فانه يحرم وقد روى ابو داوود بسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن القنفذ قال انه خبيث من الخبائث والنيص النيس جعله الفقهاء رحمهم الله من المحرمات لاستقذاره
29:36لانهم يقولون ان النيس هو عظيم ايش عظيم القنافذ والنيس يختلف عن القنفذ. وان كان النيس لا شوك فان النيص وقد سته ايها الاخوة النيس غذاءه الذي نجعله حبين له الجح
30:04فانه اذا شم رائحة الحبحب نزل يبحث عنها ولحمه طيب لكنه اذا استتبع يقف ثم يشد جسمه وينتشر شوكه ليكون الشوك اشد النخلة ويرسله يدافع به عن نفسه واذكر والنيس
30:38يعني اه يركض وراءه انه وقف. فارسل شوكه نسمع شيشة تمر من يمين او يسار حتى ان واحدة من اصحابنا اصابه اراد ان ان يقي وجهه من هذا فدخلت الشوكة من هنا وخرجت من من طرف
30:58من جهة يده الاخرى الصحيح انه يجوز اكله لانه ليس فيه نص وليس هو من جنس القنافذ بل النيس في لحمه اقرب الى الوبران الوبر المشهور. في الجبال الصغيرة قال وحية لان الحية لها ناب ولانها مستخبثة. وحشرات كالديدان
31:32والجعلان والخنافس والوزغ. والحرب والورن عندنا ورن ويسمى ورر وعندنا ظب ما الفرق بين الظب والورق يقال له ورن باللئام يقال ورر. هما يشتبهان لكن بينهما ثلاث فروق رأس الورر طويل. وذنبه طويل واملس. والورر
32:17اكبر من الضبط. والورر عندنا الورار هذا هو العضاة عند غيرنا في افريقيا ولا في اسيا ولا في استراليا الكبار ولها لسان يشبه لسان الحية. هذا حرام انه مستخبث ولانه نجس. ومن ذوات السموم. ومثل الحشرات الصراصير
32:47والعقارب والبراغيث والقمل والجراد كلها محرمة لاستخفافها ففيها القاعدة ما حرم الاستقذاره واستخفافه. قال الله جل وعلا في حق النبي صلى الله عليه وسلم يحل لكم الطيبات يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. قال وما ويؤكل ما تولد من
33:17مأكول طاهر اذا ما تولد من مأكول طاهر جاز اكله وما تولد من مأكول محرم او ندم اسحر ما اكله. ما تولد من مأكول الطاهر مثل ذباب الباقل لا. ينشأ من الباقلة يرقات
33:37الاصل بان الباقل تم الباجل او البازل هذا طاهر مثل له دود الخلق ودود الجبن. فانه اذا تولد فيها في الخل وفي الجبن جاز تبعا لا انفراد. اي لو وضعت في مزارع لوحدها لا يجوز اكلها
34:07وقد سئل احمد رحمه الله في الباقي اللائي المدودة قال تجنبه احب الي وان لم يتقذره فارجو ومثله ما ينشأ في التمر من بعض سوس وغيره. يجوز اكله. يجوز اكله
34:27ولا يضره ذلك. لانه متولد من اين؟ من طاهر. ما تولد من نجس. فحكمه حكم النجس نعيد يا اخواني الاصول لانها مفيدة لطالب العلم. اصول المحرمات في الاطعمة ما حرم
34:50لاجلنا به لانه يفترس بنا به. او يصيد بمخلبه هذا الثاني. او لانه نجس كما سبق في الحمار في الخنزير وفي الدم وفي الميتة. رابعا ما نهى النبي عن قتله حرم اكله. كما في الحديث نهى النبي عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة
35:20والهدهد والسرد. الصرد نعم. يسمى بالصريري. او تختلف اسماء الناس به. هو طائر منقاره طويل اصغر من الحمامة والعجيب ان هذا يفترس الدواب حيات. افترسها الراب الخامس ما حرم واستقباحه لانه من من الخبائث
36:00نعم قال المؤلف فصل ويباح ما عدا هذا كبهيمة الانعام والخيل وباقي الوحش كضبع وزرافة وارنب ووبر وربوع وبقر وحش. وحمره وضب وضباء وباقي الطير كنعام ودجاج وطاووس وببغاء وزاغ وغراب زرع. ويحل كل ما في البحر غير
36:32اضف دع وحية وتمساح وتحرم الجلالة وهي التي اكثر علفها النجاسة ولبنها وبيضها حتى تحبس ثلاثا وتطعم وتطعم الطاهر. ويكره اكل تراب وفحم وطين واذن قلب وبصل وثوم ونحوهما. ما لم ينضج بطبخ. لما ذكر المحرمات ذكر المباحات من
37:02الحيوانات. قال ويباح ما عدا هذا. وذكر افرادها ونحن زدنا فذكرنا اصولها. يحرم ما عداها كبهيمة الانعام. ما بهيمة الانعام؟ هي الثلاثة بالاجماع. البقر والابل والغنم. وهي ستة على التفصيل. البقر نوعان. البقر المعروفة والجواميس
37:32والابل نوعان الابل العربي ذات السنة من واحد والابل الاعجمية ذات السنامير. والغنم نوعان الماعن والضأن هذه مباحة بالاجماع. قال الله جل وعلا احلت لكم بهيمة الانعام مما يباح ايضا الخيل في قول جمهور العلماء ان الحنفية رحمهم الله
38:02ففي حديث اسماء رضي الله عنها قالت نحائرنا او ذبحنا فرسا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ونحن بالمدينة. اخرجه في الصحيحين وفي حديث جابر اذن مؤذن النبي عليه الصلاة والسلام عام خيبر
38:22بتحريم لحوم الحمر الاهلية وقال انها رجس واذن بلحوم الخيول. مما تباح الظبع فان الظبع حلال اباحه النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا قال آآ عبد الرحمن لجابر بن عبد الله الظبع صيد قال نعم قلت اكله
38:57قال نعم. قلت اقاله النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. رواه الخمسة. وقال عروة ابن الزبير ابن وما زالت العرب تأكل الظبع لا ترى باكله بأسا. لكن هذا الضبع له ناب
39:17ما الذي استثناه من العموم؟ ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم فيه. وهنا تأتي القاعدة كل ما نهى النبي عنه ثم فعله او اذن فيه فان هذا الاذن والفعل مخصص للعموم
39:37وفي الظبع او الظبعة انه اذا اذا قتلت يجب اخراج ما في جوفها سريعا والا فان لحمها ينتن. سريع الانتاج. والناس في عهد يبحثون عن الظبعة لشحمها ولحمها. الظبع عجزتها لانهم يصيدون
40:07الظبع عمود الفقري فيها واحد ما تلتفت. فاذا دخل عليها في جحرها ان كانت دخلت بوجهها فهو يسلم. وان كان دخل عليها ووجهها امامها. ما هنا الا العوج وهي شجرة كثيرة الشوك والورق. يتقي بها نابها لانها اذا اطبقت لا
40:37تكاد ان تفصل فكيها من قوة فكيها. وغالبا من اطبقت عليه الضبعة في ركبته او في رجله انها لا يمكن ان يفك يفك منها الا بقتلها والغالب انه يموت. من عضته الضبعة. اما يباح الزرع
41:07يباح اكلها والزرافة تشبه ايش؟ الناقة. وذبحها بالنحر او بالصيد. وارنب في حديث انس انفجنا ارنبا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فسعى القوم فغبوا فاخذتها فجئت الى ابي طلحة زوج امه فذبحها وبعث بوركها او فخذها الى النبي صلى الله عليه وسلم فقبله متفق عليه
41:42وبر الوبران جائزة وهي طعام طيب. لكنه صيدها يحتاج الى كلفة لانها حذرة. ومما يتعالج به من الحمى المالطية الان صن الوبر صن الابر. وذلك انه يجمع في الاماكن في الجنوب وفي الجبال اللي ما هي مرتفعة
42:12يجمع صن الابر ويباع تجدونه عند العطارين. روث الوبر هو صنه وقد جربناه في معالجة الابل من الحمى المالطية. فان صن الوبر مع حبة المرة تطحن جميعا ثم تطعم وتعلف او تودع في توضع في الماء للبهيمة التي فيها الحمى الماطية
42:42ففي احدى وعشرين يوما او نحوها يذهب اثر الحمى الموطية منها باذن الله. وهذا علاج مجرب الرب درسنا في في الطب ولا في ها؟ سم المرة مع صد الوبر المرة. واليربوع يسمى يربوع يسمى جربوع. وان كان يشبه الفأر لا
43:13لكنه جائز لانه صيد. وبقر الوحش وحمار الوحش. بقر الوحش هو الوعل. ومنه الوضيحي ما له قرون وفيها قصة اخي دردومة لما حكت بقر الوحش بقرونها باب لما اراد الله عز وجل ان يقبض عليه خالد بن الوليد. وحمار الوحش غير الحمار الانس
43:43وكانت حمر الوحش ومنها المخططة ليست كلها المخططة من حمار الوحش الى حمار المخطط كانت موجودة في الجزيرة ولهذا في حديث ابي قتادة انه صاد حمار وحش لما بعثه النبي من معه الى جهة البحر
44:04ولما صاد الصعب بن جثامة الليث حمار الوحش للنبي صلى الله عليه وسلم رده. لانه صاده لاجله قال انا لم نرده عليك الا انا حرم. وفي حديث ابي قتادة لم يرده. لانه سأل اصحابه اعانه
44:24احد اا اشار عليه منكم احد؟ ادله منكم احد؟ قالوا لا يا رسول الله. فاذن باكله للمحرم وانقطعت الحمر الوحش من الجزيرة لما حفرت قناة السويس فصارت لا تأتي من افريقيا
44:45والا الشيبان يعرفونها. وحمار الوحش ما هو مخصوص بالمخطط. المخطط نوع من انواعه. هناك في اسيا في بلاد وسط اسيا في كازاخستان وقركيزستان وتركمانستان واوزباكستان ونواحيها فيه فيها حمار الوحش ورأيناه حتى الوانها آآ تميل الى السواد وهي بحجم
45:15في الحمار الموجود مرتين. هذه حمر الوحش التي هي جائزة وليست حراما ورب والظب حلال. وان لم يأكله النبي صلى الله عليه وسلم لكن اكل على مائدته يقول ابو سعيد رضي الله عنه كنا معاشر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لان يهدى الى احدنا ضب احب اليه من ان
45:46يهدى اليه دجاجة. الدجاج شوي عندهم. الظب احب اليهم هذه مما تباح والنبي لم يأكله واكله خالد. لانه لم يعرفه في المدينة. طيب خالد من اهل مكة الرسول ما عرف الظب في مكة والظب لا يعيش في مكة لانها حارة وكذا في غالب السواحل الحرارة
46:16مظعفة للظبط. وخالد من اهل مكة لكن خالد رظي الله عنه جوال فارس. فلهذا اجتر او على مائدة النبي عليه الصلاة والسلام. مما يباح الظبا الظبا هي الغزلان. تسمى غزال تسمى يدمي
46:36على انواعها واشكالها. ولهذا هي من الصيد. وباقي الطير كالنعام والدجاج وفي الصحيحين قال ابو موسى رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل الدجاج. والطاووس ان كان يتخذ الزينة يجوز اكله. والببغاء قال وزاغ زاغ غير الوزغ. الوزغ
47:06يسمونه البريصي البريصي او البريعصي او البرعصي الوزغ هذا نجس ومستقذر اما الزاغ هذا طائر صغير اغبر. يشبه الدراج يشبه الدخل. وغراب زرع وغراب باب الزرع غراب اسود كبير لكن منقاره احمر
47:36فهذا مما يجوز اكله. وكذلك انواع طيور الزرع من عصافير وحمام. كروان واشباهها. وفي حديث سفينة مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال اكلت مع رسول الله صلى الله عليه
47:56رواه ابو داوود. اذا جنس الصيد حلال الا ما حرم لانه ذو مخلب يفترس فيه او مستقذر او نهى النبي عن قتله. والحبارى والكروات قال من افخر انواع الصيد الان صيد الطائر. منها الكبار الرهو. ومنها
48:26صغار واحسنها الجمري وآآ الحجل والبطالة هذي احسن اه الطيور الصغار. والحبار نوعان ذكر وانثى واطيبهما الذكر. ويسمى بالخرب. وهو الذي ينفش تحت في اعلى رقبته تحت درقوته ريشا فيتبختر. هذا الخرب من الحبارة
49:06هذي كلها مما ابيحت. وبهذه المناسبة ما نظم ولي الامر فيه الصيد. فانه يحرم تجاوزه. وما حرم تجاوزه هل يبقى لحمه حلال او يطاله التحريم يرجع الى الاصل السابق ما حرم ما حرم صيده حرم اكله
49:34فما حرمه ولي الامر لان له ان يقيد المباح. يقيد المباح بتنظيم الصيد. لا يجوز صيده ولا يجوز اكله. شف سم. الطائر يسمى مسالم. ايه. ما يجوز اكله يا شيخ. امسالم. ما اعرفها
50:00كلها اسم اخر. الطيور كثيرة ترى. الطيور كثيرة. والقاعدة في الطيور انه ما كان في الزرع وحول الزرع فان الاصل فيه الحل. ولهذا حل الغراب. غراب الزرع وهو غراب كبير احمر المنقار. مع ان اصل الغربان
50:26محرمة. اي نعم قال ويحل كل ما في البحر لقول الله جل وعلا احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة اي سيارة السيارة المركوبة تركبونها وانما السيارة الراكبين على البحر على السفن وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في البحر
50:56وهو الطهور ماؤه الحل ميتته. وش يستثنى من ذلك؟ قالوا يستثنى الظفدع. لان البحر يشمل البحر المالح والبحر الحلو كلاهما بحرا يستثنى من مطعوم البحر الظفدع لنهي النبي عن قتله
51:21ولان الضفدع في نفسه ما يشبع العجيب ان الوثنيين خصوصا البوذيين يستطعمون على اكل الضفدع واكل القرود وهي نجسة مستخبثة يحرم اكلها. غير ضفدع وحية حية البحر مثل حية البر حرام اكلها. وتمساح وان كان يعيش في الماء لكنه يحرم اكله
51:56تغليب اللجانب الحظر من جهة ماذا؟ انه له ناب. له ناب يفترس فيه طيب القرش يفترس بنابه وبسنه يجوز اكله؟ نعم يجوز. حتى ابو منشار حتى ابو منشار منها يسمى ابو منشار الذي له مثل المنشار الكوسج. فهذا مما يباح
52:31كلب البحر مباح قال وتحرم آآ البحر فيه امم اكثر من البر. روى ابو الشيخ في كتاب العظمة ان البحر فيه ست مئة امة والبر فيه اربعمائة امة ما الذي يحرم من البحر؟ ما كان مضرا من ذوات السموم
53:04او ما كان نجسا في نفسه كما قلنا في الحيات. وكما قلنا في الظفدع. البرمائي ينظر في جانب الحل وجانب الحرمة يغلب جانب الحرمة. تمساح ايش؟ يبيظ على الساحل. فهي لما لها ناب حرمت. اه
53:31السلحفاة الصحيح انها تجوز لا تحرم قال وتحرم الجلالة. الجلالة هي التي هي البهيمة التي اكثر علفها علفها نجاسة. فالجلالة لبنها حرام وبيضها حرام فان اكلت اكل الدجاج والبط والوز من النجاسات
53:58حرم وحرم بيضه ثلاث ليالي. تحبس ثلاث ليالي تطعم مباح حتى يتحلل الحرام منها. وكذلك الغنم اذا اكل من الجلالة. اذا اكل من النجاسة حرم. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجلالة وعن البانها
54:18رواه احمد وابو داوود. ونهى عليه الصلاة والسلام عن شرب لبن الجلالة كما في حديث ابن عباس. حتى تحبس ثلاثا وتطعم طاهرا. فان ابن عمر كان اذا اراد ان اكلها الجلالة حبسها ثلاثا. واطعمها الشيء الطاهر حتى
54:38تحلل ما بقي بها من اثر النجاسة طيب اذا اكلت الناقة او البقرة من النجاسة صارت جلالة كم تحبس؟ ثلاث ليالي الا مالكا رحمه قال تحبس اربعين يوما. تحبس اربعين يوما كأنه والله اعلم لعظم خلقهما قالت
55:03الحبس نعم الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله
55:45اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد حي على الصلاة لا حول ولا قوة حي على الصلاة حي على الفلاح. حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر
56:35لا اله الا الله هذه الدعوة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته علمنا حكم الجلالة وهي ما يباح اكله اذا تغذى على النجاسة. فهذه الجلالة نهى النبي عن اكل لحمها وعن شرب لبنها. حتى تحبس ثلاثا ثلاث ليالي وتطعم المباح
57:27طيب ما رأيكم لو سمد الارظ بالنجاسة؟ هل تكون الارظ جلالة كلما تكون اختلف فيها اهل العلم فقيل يحرم ما سقيا من الزرع والثمر فسقيا بنجس او سمد نجسا. لانه يتغذى على النجاسة كالجلالة
57:57على الجلالة ولان ابن عباس رضي الله عنهما قال كنا نكري اراضي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونشترط عليهم الا يدملوها بعذرة الناس اي بغائق الناس لا يجعلها سمادا لها
58:18والوجه الثاني في المذهب انه يجوز ذلك. يجوز ذلك لانه جاء في حديث سعد ابن ابي وقا انه كان يسمد زرعه بالعذرة ومن اهل العلم من فرق بين ما له ساق كالشجر والنخل وما لا ساق له
58:47وقد صدرت الفتوى من اللجنة الدائمة بل في قرار لهيئة كبار العلماء بتحريم آآ ما سقيا بالنجاسات والان اه البلديات وزارة الصحة تكافح ما سقي بالنجاسات ان يباع ويؤكل مضرته. وهذا هو الاظهر والارجح
59:16قال ويكره اكل التراب وفحم وطين كذلك الغدة لانها ضارة فكل ما ضر حرم على الصحيح اكله من يأكل التراب والفحم؟ المرأة اذا توحمت فان من النساء من اذا توحمت
59:41اكلة الطين او اكلة الفحم فالمذهب يقول يكره اكل تراب وفحم وطين. واذن قلب اذن القلب هو الاذين. يسمى الاذين التاجي لانه عليه الصلاة والسلام كره اكل الغدة نقل ابو طالب عن الامام احمد ان النبي نهى عن ابن القلب لكن هذا فيه نكارة
1:00:16ويكره اكل بصل وثوم ونحوهما. الكراث والفجل مستخبث رائحتهما والمنصوص هو انها لا تؤكل لا يؤكل الثوم والبصل الكراث ثم في المسجد فيؤذي الناس. وفي الصحيحين من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل
1:00:47الثوم والبصل والكراس فلا يقربن مسجدنا. فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. متى يجوز اكلها ما لم ينضج بطبخ اذا نضج بالطبخ وذهبت رائحته جاز اكله جاهزة اكله او اكله بليل وذهب اثره فيجوز اكله قبل الصلاة. اذا الاصل في البصل والثوم ونحوهما
1:01:15الكراهة لاجل رائحتها الكريهة. وكم من المصلين هداهم الله من يأكلوا في غدائه بصلا او ثوما ثم يأتي للمسجد ويؤذي المصلي وقد وجدنا هذا يا اخواني غير مرة تأتي تريد ان تصلي وتكبر ثم تشم رائحة الثوم والبصل او الحلبة ممن بجوارك. فيؤذيك
1:01:49ويشيرك عن صلاتك فهذا اثم ومتعرض للعقوبة. واشد من هذا من شرب الدخان او المعسل والشيشة وجاء يؤذي المسلمين المصلين في المساجد المسألة خطيرة. ظلم شرب المحرم وتعاطى المحرم. واذى المصلين وتأذى
1:02:14مما يتأذى منه المصلون ما لم ينضج بطبخ لحديث ابي ايوب في الطعام الذي فيه الثوم قال احرام هو يا رسول الله؟ قال لا ولكني اكرهه من اجل رواه النسائي. في حديث علي النهي عن الثوم الا مطبوخا
1:02:39قد جاء من حديث عائشة رضي الله عنها عند ابي داوود كان اخر طعام النبي صلى الله عليه وسلم طعام اكله فيه بصل وقد خطب عمر رضي الله عنه الناس فقال في البصل والثوم من اكلهما فليمتهما طبخا. اخرجه مسلم
1:03:03فهذا ما يتعلق بهذه المكروهات لاجل ريحها كالفجل والبصل والثوم والكراث وكل مباح لكن له رائحة كريهة لاجل رائحته. اما اكله والاتيان للمسجد فهذا حرام قوله فلا يقربن مسجدنا نعم
1:03:30في شي يا الاخوان؟ نعم ها ايه الحمير الوحشية الحمير الاهلية اذا استوحشت وهجت في البر حكمها حكم اصلها انها نجسة انها نجلا اصلها اهلي. كما ان الحمير حمير الوحش
1:04:04اذا استأنست اخذت حكم اصلها بانها لكن هذي منقطعة عن الجزيرة ما تجدون الا في حدائق الحيوانات للفرجة. اي نعم سم. ايه. الظبع فيه النص عن النبي عليه الصلاة والسلام بجواز اكله
1:04:27ليس فيه دليل صريح انه من القنافذ لكن العرب تستخبثه والصحيح جواز اكله. نعم في شيء يا اخوان احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
1:04:54قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل ومن اضطر جاز له ان يأكل من المحرم ما يسد رمقه ومن لم يجد الا اديميا مباح الدم كحربي وزان محصن فله قتله واكله. ومن
1:05:16اضطر الى نفع مال الغير مع بقاء عينه وجب على ربه بذله مجانا. ومن مر بثلاث على ربه ايش وجب على ربه بذله مجانا. نعم. ومن مر بثمرة بستان لا حائط عليه ولا ناظر
1:05:38فله من غير ان يصعد على شجرة او يرميه بحجر ان يأكل. ولا يحمل. وكذلك الباقي اه والحمص. وتجب ضيافة المسلم على المسلم في القرى دون الامصار يوما وليلة. ويستحق
1:05:58ثلاثة ويستحب ثلاثا يستحب ويستحب ثلاثا هذا الفصل في احكام المضطر يقول رحمه الله ومن اضطر جاز له ان يأكل من من المحرم ما يسد رمقه فقط المضطر كمن يكون في ارض مهلكة
1:06:31ولا في ارض مجاعة له ان يأكل من اين له ان يأكل هذا المضطر ما يسد به الرمق. لا ان يشبع قد ذكر الله الاضطرار في غير موضع من القرآن. ففي البقرة قال الله جل وعلا فمن اضطر غير باغ ولا
1:06:55فلا اثم عليه رأى ميته ما يعزم عليها ويطبخها كلها لا. يأكل منها ما يسد رمقه وقال جل وعلا فمن اضطر في مخمصة اي في ارض مجاعة. غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم
1:07:18والنبي صلى الله عليه وسلم اجاز للمضطر ذلك. الله يقول الا ما اضطررتم اليه كما انه لو ان لو غص بطعام وما عنده الا كأس خمر جاز ان يدفع غصته بكأس بي
1:07:43الخمري ذا ما هو بكل يشربه كله ما يدفع به الغصة طيب لو كان الانسان في هلكة في صحرا وما عنده ماء الا قارورة فيها خمر يجوز يشرب قالوا لا لان الخمر لا
1:08:01يروي ولا يسد ظمأ بل يزيده ظمأ اذا الخمر اذا اضطر اليه دفع به ماذا دفع به الغصة كما نقول في الميتة يأكل ما يسد رمقه منها في رواية اخرى عن الامام احمد انه له ان يأكل حتى يشبع. والصحيح والاول لان العبرة بعدم الهلكة
1:08:32الا ما اضطررتم اليه الا ما اضطررتم اليه وجاء في قصة عبد الله بن حذافة السهمي رضي الله عنه ان ملك الروم حبسه ومعه لحم خنزير مشوي. وجعل عنده ماء ممزوجا بخمر. ثلاثة ايام فابى ان يأكل
1:09:01فقال لقد احله الله لي ولكني لم اكن لاشمتك بدين الاسلام رضي الله عنه ثم وضعه ملك الروم في قدر من نحاس اراد ان يضعه في قدر من نحاس حتى
1:09:24ينزع لحمه وشحمه عن عظمه. الا ان يركع او يقبل رأس ملك الروم. فقبل عبد الله بن حذافة ان يقبل رأسه بشرط ان يطلق وجميع اسر المسلمين تقبل عبد الله ابن حذافة
1:09:46رأس ملك الروم لاجل هذا بعدما تمنع منه. ورضي منه ذلك مقابل ان يطلق جميع صار المسلمين فقدم عبدالله بن حذافة على عمر واخبره الخبر فقام عمر فقبل ما بين عينيه. اي جبين عبد الله ابن حذافة لانه انما فعل ذلك لماذا
1:10:12ان ما فعل ذلك لاجل المسلمين رظي الله عنهم قال ومن لم يجد الا اديميا مباح الدم كالحرب كافر المحارب او الزاني المحصن قال فله قتله واكله. لان هذا الحرب او الزاني المحصن لا حرمة له. فكان كالسباع
1:10:40يجوز الاكل من السباع دفعا للظرورة. هذا وجهه ومن اضطر ومن اضطر الى نفع مال الغير مع بقاء عينه انسان اشتد عليه البرد وما عنده ما يتقي به ولقى فروة جاز له ان
1:11:05يتدفى بها او اللي جا دلو ما يعرف منهم من هو صاحبه فاخذه ونزع به الماء. او لقى حبل جاز ان ينتفع. من مال الغيب مع بقاء العين بقاء ثوبه بقاء دلوه بقاء حبله
1:11:29ومن اضطر الى نفع مال الغير مع بقاء عينه وجب على ربه بذله مجانا. اي بلا عوظ. لان الله قال ذاما ويمنعون الماعون. فان احتاج ربه اليه فهو اولى. الى فروته الى
1:11:48لباسه الى دلوه الى حبله قال ومن مر بثمر بستان لا حائط عليه ولا ناظر. فان كان البستان عليه حائط فلا يجوز ان يتسوره وان كان البستان عليه ناظر حارس يسمى ناطور فلابد من استئذانه
1:12:13اما اذا مر بثمر البستان فلا حائط عليه. لا شبك لا حبار لا طين لا سور. ولا ناظرة فله من غير ان يصعد على شجره او يرميه بحجر ان يأكل ولا يحمل. يأكل من الساقط. او ما تدلى
1:12:33من غير ان يصعد على الشجر ومن غير ان يرميه بالحصى او بغيره فقال لقول ابي زبيب ابي زينب التميمي سافرت مع انس بن مالك وعبدالرحمن بن سمرة وابي برزة الاسلمي فكانوا رضي الله عنهم يمرون بالثمار فيأكلون في افواههم. وهذا ما قاله عمر
1:13:05وابن عباس ولهذا قال عمر يأكل ولا يتخذ خبنة ما يشيل معه وعن رافع بن خديجة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ترمي وكل ما وقع اشبعك الله
1:13:24هو ارواك رواه الترمذي وصححه لا يجوز ان يرمي الشجر وانما يأكل ما وقع او ما تناوله من غير ان يحمل معه وقد جاء في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي سئل عن الثمر المعلق
1:13:44قال ما اصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة. اي يشيل معه في خبانه. فلا شيء عليه. ومن اخذ منه ومن غير حادث فعليه غرامة والعقوبة وهذا قول جمهور العلماء
1:14:03طيب وش الراجح؟ هل الراجح الاول او الثاني؟ وجهان لاهل العلم. الثاني اصح دليلا والاول اقوى تعليلا اما من كانت محوطة اذا كانت المزرعة محوطة بحائط فلا يجوز ان يدخلها بغير اذن صاحبها
1:14:27قال ابن عباس رضي الله عنهما ان كان عليها حائط فهو حريم فلا تأكل طيب واذا كان عليها حارس فكذلك حتى تستأذنه لان وضع الحارس والناطور على الزرع يدل على ان صاحبه لا يرظى
1:14:50وكذا الباقلاء والحمص مما يؤخذ رطبا وكذلك في الزرع واللبن لبن الماشية لبن الناقة لبن الغنم السارحة هل يجوز او لا يجوز الصحيح انه لا يصح حديث ابن عبد الله ابن عمر في الصحيحين لا يحلب احدكم احد ماشية احد الا باذنه
1:15:26الا باذنه اذا اذا كانت المزرعة عليها حائط قولها حارس لا تأكل الا باذنه واذا لم يكن وتدلى او سقط جاز اكلك من غير ان تحمل معك لا سيما اذا كنت محتاجا. اما اذا كنت غير محتاج فتورع. لما جاء في حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده
1:15:55النبي سئل عن الثمر المعلق قال ما اصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبينة فلا شيء عليه ومن اخذ منه من غير حاجة فعليه الغرامة والعقوبة نعم ينبغي على الاقامة خمس دقايق
1:16:23ثم قال وتجب ضيافة المسلم على المسلم في القرى دون الانصار يوما وليلة وتستحب ثلاثا اما وجوب اكرام الضيف فلما جاء في الصحيحين من قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
1:16:45فليكرم ضيفه يكرم ضيفه فامر باكرامه وجاء في اللفظ الاخر فليكرم ضيفه جائزته. قالوا وما جائزته يا رسول الله قال يوما وليلة والضيافة ثلاثة ايام. وما زاد عليها فهو صدقة
1:17:11قال ولا يحل له ان يثوي عنده يقيم عنده حتى يؤثمه قالوا كيف يؤثمه يا رسول الله؟ قال يقيم عنده وليس عنده ماء يقريه اي ما يطعمه. اخرجه في الصحيحين
1:17:27وحديث الاخلاق في الاسلام تقوم على اربعة احاديث. منها هذا الحديث حديث الاخلاق من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه الثاني من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. الثالث لا يؤمن احدكم حتى يحب
1:17:52اخيه ما يحب لنفسه الرابع ان رجلا استوصى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اوصني قال لا تغضب. قال اوصني قال لا تغضب دارت احاديث الاخلاق على هذه الاحاديث الاربعة
1:18:10على هذه الاحاديث الاربعة اكرام الضيف في القرى وفي البوادي دون الامصار. لان الامصار بنيت فيها البيوت وفيها المساجد التي يثوي ويأوي اليها الضيف اما ما ليس فيها ذلك فانه يجب على اهلها اكرام الضيف
1:18:39والاكرام يوما وليلة اي بوجبة واحدة والكمال ثلاثة ايام بلياليها ما زاد صدقة. وقد جاء في حديث عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه في الصحيح قال قلت للنبي يا رسول الله انك تبعثنا فننزل بقوم لا يقرون اي لا يضيفونا. فما ترى؟ قال
1:19:05عليه الصلاة والسلام ان نزلت بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف اقبلوا ما ينبغي للضيف اي بعرفهم. فاقبلوا ما هو بلازم يذبح لك ذبيحة ويحط المفطحة على التبسي كما جرى عند بعض الناس اذا ما ذبح الذبيحة حط المفطحة ما اكرم ضيفه
1:19:29هذي حوائج ما هي وعوائد ما انزل الله بها من سلطان. الاكرام بحسب الجاء بحسب الجود وبحسب الموجود قال عليه الصلاة والسلام ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا وان لم يفعلوا فخذوا منهم حقا
1:19:50الضيف الذي ينبغي له يقول الامام احمد رحمه الله كأنها على اهل القرى. فاما مثلنا الان عاش في بغداد اهل امصار كأن ليس مثلهم. قال ذلك لانه ليس من عادة اهل القرى بيع القوت. لكن اهل الامصار يبيعون الطعام في المطاعم
1:20:15المطابخ تبيعوا هذا الطعام والحديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه نعم الوقت نقف عند هذا الموضع ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:20:45نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد غفر الله لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. باب الذكاة. قال الشيخ مرعي بن يوسف الكرمي رحمه الله تعالى في كتابه دليل
1:21:37الطالب باب الذكاء. وهي ذبح او نحر الحيوان المقدور عليه. وشروطه اربعة. احدها كون فاعلي عاقلا مميزا قاصدا للذكاة فيحل ذبح الانثى والقن والجنب والكتابي لا المرتد والمجوسي والوثني والدرزي والنصيري. الثاني الالة. فيحل الذبح بكل محدد من حجر وقصب
1:22:07وخشب وعظم غير السن والظفر. الثالث قطع الحلقوم والمريء. ويكفي قطع البعض منهما فلو قطع رأسه ويحل ذبح ما اصابه سبب الموت. من منخنقة ومريضة واكيلة سبع. وما صيد او فخ او انقذه من مهلكة ان ذكاه وفيه حياة مستقرة كتحريك يده او رجله او طرف عينه. وما
1:22:37حلقومه او ابينت حشوته. فوجود حياته كعدمها لكن لو قطع الذابح الحلقوم. ثم رفع يده قبل قطع المريء لم يضر. ان عاد فتمم الذكاة على الفور. وما عجز وما عجز عن ذبحه كواقع في بئر او متوحد
1:22:57او متوحش فذكاته بجرحه. في اي محل كان. الرابع قول بسم الله لا يجزئ غيره عند حركة يده بالذبح. وتجزئ بغير العربية ولو احسنها. ويسن التكبير وتسقط التسمية سهوا لا
1:23:17ومن ذكر مع اسم الله تعالى اسم اسم غيره لم تحل. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه. هذا الباب
1:23:37هو تتمة كتاب الاطعمة وهو باب الذكاة اي احكام زكاتي ما يذبح او ينحر مما قدر عليه من البهائم التي حل اكلها كما سبق والذكاة من التذكية وهي الذبح ولهذا قال الذكاة وهي ذبح
1:24:04او نحر الحيوان المقدور عليه فلا يباح الحيوان المقدور عليه الا بان يذبح او ينحر لان الله حرم الميتة وهي ما لم يذكى واما اذا كان غير مقدور عليه كالشارد
1:24:26يجوز ان يرميه بسهم او بطلق النار او بحجر ويذكر اسم الله عليه كحكم الصيد اما الذي لا يذكى كما ابيح منه الميتة كالجراد والسمك وما لا يعيش الا في الماء حلت لنا ميتتان ودمان
1:24:53الميتتان الحوت والجراد والدمان الكبد والطحال اذا الذكاة ذبح او نحر المقدور عليه. يجوز في المذبوح ان ينحر. ويجوز في المنحور ان يذبح ولكن الاكمل في المذبوح ذبحه وفي المنحور نحره
1:25:19فالذي ينحر كالابل وما كان في معناها الزرافة ونحرها ان تطعن بالسكين في لبتها ثم تسحب السكين وهذا اسهل واريح لهذا المنحور في ازهاقه وخروج الدم منه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. فالبقرة وما دونها في الخلقة المسنون فيها الذبح
1:25:51الفرس يجوز فيها الذبح ويجوز فيها النحو ولذا في حديث اسماء رضي الله عنها في الصحيحين قال نحرنا فرسا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم واكلنا لحمه بالمدينة تجويزنا النحر للمذبوح والذبح للمنحور لعموم قوله عليه الصلاة والسلام ما
1:26:20انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ولكن مراعاة الذبح لاراحة المذبوح لاراحة المذبوح والنحر لاراحة المنحور. وكل ما عظم في الخلقة الفرس والابل والزرافة نحرها اسهل الذال الناحر واريح للمنحور
1:26:50ولهذا الابل مجرد ما تطعن في لبتها تتهاوى. حتى ان موتها اسرع من موت الشاة اذا ذبحت التزكية والذكاة لها اربعة شروط شروط متعلقة بنفس المذكي وشروط تتعلق بالمذكى ولهذا قالوا وشروطها اربعة. احدها اي الاول كون الفاعل
1:27:21الفاعل هو المذكي عاقلا فلا تصح من مجنون مميزا فلا تصح من الصغير غير المميز واذا صحت المميز من باب اولى البالغ قاصدا للذكاة فان ما قصد الذكاة يبي يحرك السكين
1:27:47فما يسمى هذا طيب الفاعل يكون عاقل ذكر ولا انثى؟ يجوز ذبح الذكر وذبح الانثى حتى الانثى لا علقت الذبيحة او ذبحت الدجاجة صح ذبحها وصح ذبح القن وهو العبد وصح ذبح الجنب
1:28:10لان لا علاقة للذبح بالطهارة وفي حديث كعب ابن مالك رضي الله عنه قال كانت لنا غنم ترعى بسلع. ان سلع اقرب جبل الى المسجد النبوي قال ترعى بسلع فابصرت جارية لنا بشاة من غنمها موتى
1:28:34موتى يعني تبي تموت فكسرت حجرا فذبحتها به فقلت لهم لا تأكلوها حتى اسأل عنها النبي صلى الله عليه وسلم ذبحتها بشيء حاد وهو الحجر. حدود الجبال اذا كسرت يأتي منها جهة حادة
1:28:59اه اتى النبي عليه الصلاة والسلام فسأله فامرهم ان يأكلوها. اخرجه البخاري ان المرأة تصح ذبيحتها. ولم يزل النساء يذبحن الى عهد ليس بالبعيد في بلدنا وفي مصر في الارياف تذبح المرأة الاوز والبط والدجاج. ولا لا
1:29:27فالمرأة كالرجل في هذا بعض الناس يتحفظ يقول لا المرأة انسان هي جنب ما يصح ذبيحتها. نقول هذا من كيسك. ليس من شرعي محمد صلى الله عليه وسلم وقد اجمع العلماء على اباحة ذبيحة المرأة والصبي
1:29:46وانما اشترط الفقهاء في الصبي المميز ليكون قاصدا للذبح ممن يجوز ذبحه ايضا الكتابي وهو المنتسب الى من الى اليهود او النصارى. وان كان دينهم باطل ومحرم لعموم قول الله جل وعلا وطعام الذين وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم
1:30:12الاية في المائدة قال ابن عباس طعامهم يعني ذبائحهم تصح الذبائح بشرط ان يذكروا اسم الله. فاذا قال باسم المسيح او باسم عزير او عزرا لا تصح كالمسلم اذا قال باسم سيدي عبد القادر
1:30:36ولا باسم الحسين او اهل بذبحه لغير الله لا تصح اذا لا بد في الكتاب ان يكون كتابيا منتسبا الى اليهودية او النصرانية ولو كانت محرفة ويذكر اسم الله عليها
1:30:51طيب المجوسي تحل ذبيحته مع انه يجوز اخذ الزكاة منه اخذ الجزية منه لا تحل ذبيحة المجوس وكذلك المرتد ولهذا وش يقول؟ الا المرتد والمجوسي والوثني والدرزي والنصيري المرتد من كان مؤمنا فارتد بناقض من نواقض ترك الصلاة الكلية
1:31:21اشرك بالله مع الله غيره اصلا من اصول الدين المجوسي عباد النار. والوثني المشرك. عبد حجرا او شجرا او شمسا او قمرا او قبرا او صنما او وليا من الاوليا لا تصح ذبيحته
1:31:46وهنا الفت الانتباه في البلاد التي فشى فيها الشرك في الاضرحة والمزارات والمشاهد والقبور ان ينتبه المسلم انه لا تحل ذبيحة من اشرك بهؤلاء الاولياء مع الله او بالاضرحة مع الله. وان صلوا وصاموا
1:32:11وحجوا وقاموا لانهم بحكم الوثنيين وفي حكم المرتدين ممن لا تصح ذبيحته الدرزي والنصيري اتفاق العلماء على كفرهم وعدم حل ذبائحهم ولا اباحة نسائهم بالاجماع وذكر شيخ الاسلام وغيره من المحققين كابن الباقلاني
1:32:38انهم اشد كفرا ممن؟ من اليهود والنصارى اليهود والنصارى تحل ذبائحهم ونكحت نسائهم وتباح اوانيهم هؤلاء لا اوانيهم تباح ولا تحل ذبائحهم ولا نساؤهم والله جل وعلا قال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم
1:33:02الشرط الثاني شرط متعلق بالالة الة الذبح فيحل الذبح بكل محدد. اي ما له طرف حاد كحجر وقصب وخشب وحديد حتى القزاز يجوز الذبح فيه وعظم غير السن والظفر السن لا يجوز الذبح فيه. والظهر لا يجوز ان تذبح فيه
1:33:39وقد جاءنا في حديث رافع ابن خديج ابن خديج رضي الله عنه حديث رافع ابن خديج رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انهر الدم فكل غير السن والظفر
1:33:55وكان الصبيان والشباب اذا صادق ميري ولا عصفور ولا طائر فصل راسه بماذا في ظفره لا يحل اما السن الحبشة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا في السن والظهر لا يصح ماذا آآ التذكية لان السن عظم
1:34:25الشرط الثالث قطع الحلقوم والمري الحلقوم مجرى النفس والمرئ مجرى الطعام ولو لم يقطعهما جميعا لو قطع بعضهما وانهر الدم صحا قال ويكفي قطع البعض منهما وقد روى عمر انه نادى ان النحر في اللبة. اللب اسفل العنق
1:34:55او الحلق لمن قدر وفي رواية عن الامام احمد انه لابد من قطع اربعة اربعة اشياء الحلقوم والمرئ والوديجان. وهما العرقان الظاهران من القلب الى الرأس. يشخبان دما هذا هو هذي الذكاة الاكمل الكاملة والمستحبة. لو قطع واحدا وانهر الدم صحت
1:35:27في عموم قوله ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم في الذكاة عن شريطة الشيطان قالوا وهي التي تذبح فيقطع الجلد ولا تفري الاوداج. ثم تترك حتى تموت. لما فيها من تعذيب هذه الدابة
1:35:51فهو البهيمة اخرجه ابو داوود قال فلو قطع رأس حل من جهة وجه اوقفه لو قطع رأسه حل سواء قطعه من وجه او من قفا لقول علي رضي الله عنه في من ضرب وجه
1:36:16الثور بالسيف على تلك ذكاة. لانه حصل فيها اقل الذكاة باشقاب الدم ولو قطع رأسه حل ويحل ذبح ما اصابه سبب الموت منخلقة فرفس قام وعاجلها وذبحها نحرها ذكاها صحت ومريضة واكيلتي سبع
1:36:44اكلها السبع عضها قبل ما تموت جو ذكاها يسمى عند الناس انه حللها حللها بالذكاة وما صيد بشبكة او فخ حبي له او انقذه من مهلكة ان ذكاه بشرط ان فيه حياة مستقرة
1:37:09المنخنقة والمريضة السبع والذي انقذها من غرق تذكى اذا كان فيها حياة مستقرة. ما الحياة المستقرة؟ لو حرك يدها تحركت او حركت رجلها او طرف عينها لعموم قول الله جل وعلا الا ما ذكيتم. الا ما ذكيتم وكما مضى في حديث كعب ابن مالك لم
1:37:38ما كسرت هذه الجارية حجرا فدكت فيها الشاة التي اكلها السبع موتى ما ماتت بعد فامرهم النبي ان يأكلوا منها قال وما قطع حلقومه او ابينت حشوته. حشوته يعني امعاؤه. فوق وجود
1:38:03اياته كعدمها وجود حياته كعدمه ما قطع حلقومه او ابيدت حشوته فوجود الحياة كعدمها. والصحيح انها اذا ذكيت حمد لله ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستفصل في حديث جارية كعب بن مالك رضي الله عنه رضي الله عنه. لكن لو قطع الذابح الحلقوم ثم رفع يده قبل قطع المريء
1:38:35لم يضر ان عاد فاتم الذكاة على الفور كما لو لم يرفعها قال وما عجز وما عجز عن ذبحه فاذا وقعت البهيمة في بئر يخاف انها تموت وعجز عن ذبحها. ومتوحش اي اي هرب وشرد
1:38:58فذكاته بجرحه في اي محل كان ان يجرحه لانه حصل فيه انهار الدم. يرمي عليه سهم او يرمي عليه سكين او خنجر فاذا جرحه في اي موضع فهذه زكاته ولهذا قال
1:39:19رافع ابن خديج رضي الله عنه كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فند بعير اي هرب توحش وكان في القوم خير يسير فطلبوا هذا البعير فاعياءهم فاهوى عليه رجل بسهم فحبسه الله
1:39:38فقال النبي ان لهذه البهائم اوابدا كأوابد كأوابد الوحش. فما غلبكم منها فاصنعوا به هذا وفي لفظ ما لد منكم ما ند عليكم منه فاصنعوا به هكذا. اي برميه بالسهم او بالرمح ليعقر
1:40:00اخرجه في الصحيحين وقد روى الخمسة من حديث ابي العشرة عن ابيه مرفوعا للنبي قال لو طعنت في فخذها لاجزأك الشرط الرابع في التزكية ان يذكر اسم الله. الواجب يقول بسم الله
1:40:19والكمال بسم الله والله اكبر. يقولها متى؟ عند الذبح او قبله بهنية. لا يجزئ عند حركة يده بالذبح. لان الله قال ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما انهر الدم
1:40:39وذكر اسم الله عليه فقل طيب لو قال بسم الله بغير العربية صحت. لانه ذكر اسم الله ذكر اسم الله. والافضل ان يقول بسم الله والله اكبر. ولهذا قال وتجزئ بغير العربية ولو احسنها
1:41:03ولو كان محسن العربية هذا اشارة لو للخلاف في المذهب خلافا قوي. قالوا لان المقصود ذكر الله واتى بذكره ويسن التكبير مع التسمية. لان النبي كان اذا ذبح قال بسم الله والله اكبر
1:41:20طيب اذا نسي ان يسمي وش حكمها؟ في المذهب وتسقط التسمية سهوا اخذا من عموم ان الله تجاوز لي من امتي الخطأ والنسيان وما استكره عليه وتسقط وتسقط التسمية سهوا. وهذا مروي عن ابن عباس
1:41:43لا جهلا لان النبي قال ذبيحة المسلم حلال وان لم يسمي اذا لم يتعمد اذا لم يتعمد والقول الثاني انها لا تصح ان تركت تسمية سهوا بل تكونوا كالميتة وتسقط التسمية سهوا لا جهلا ومن ذكر اي عند الذبح مع اسم الله تعالى اسم غيره لم تحل الذبيحة لو قال بسم الله
1:42:16باسم عيسى. بسم الله والرسول. بسم الله وسيدي فلان. لم تحل هذه الذبيحة لانه اشرك مع الله غيره طيب لا بد من هذه الشروط الاربعة في الفاعل في الذابح المذكي وفي الالة وشرطان تتعلق بالذبيحة
1:42:43ان يقطع الاربعة وهو الكمال الحلقوم والمرئ والوديجان. ويذكر اسم الله عليها فانقطع بعضه وانهر الدم. صحت كما سبق قد يذكر اسم الله على الذبيحة لكنه يقصد بها غير الله. فهنا لا تحل
1:43:05لعموم قول الله جل وعلا وما اهل به لغير الله كيف اهل به؟ يعني عظم بالذبح غير الله ناو بالذبيحة التقرب قرابين لمن؟ للميت السيد للولي لصاحب الظريح والمقام والمزار. لو قال بسم الله عليها مليون مرة ما تنفعه
1:43:30لان نيته وقصده ان يهل بها لغير الله ومن هذا النوع ما يذبح عند قدوم عظيم الى بلد او الى جماعة او الى قبيلة او الى عائلة قدم عليهم ذو شأن. امير او رئيس او وزير او تاجر او ملك. فاستقبلوه في طريق
1:43:55بذبح الذبائح ونحر النحائر لو قالوا بسم الله والله اكبر لا تحل لان ذبحهم بهذه الصفة هو لتعظيم هذا القادم. فدخل في عموم قول الله جل وعلا وما اهل به لغير الله
1:44:14والذبح لله عبادة وتوحيد. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول الذبح لله عبادة وتوحيد وايمان. ولهذا شعار الحج وشو؟ العج والثج. العج التلبية والثج الذبح
1:44:40ولهذا قال الله جل وعلا لن ينال الله لحومها. ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم. ما التقوى ان يذبح على اسمه سبحانه تقربا له اذا علمنا هذا فننتبه يا اخواني لهذه الممارسات
1:45:03عند الناس وهذه الافعال ان يتهاونوا بذكر اسم الله او يذبح مهلا لغير الله ومن الاخطاء الشائعة في اللسان وان لم تكن اعتقاد بالقلب والجنان. قول القائل والله انا ذبحت لك ذبيحة
1:45:23كان ذبحته لو ما تحل الذبح لمن؟ لله لان اللام لام الاختصاص قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله. اي مختص بالله فهذا خطأ في اللفظ وان لم يقصده من ذبح ليأكل
1:45:49هذا الذبح لله لانه ذكر اسم الله عليه. فهذا خطأ في اللفظ. والله هذي ذبيحة فلان الله يحييكم على ذبيحة فلان. ابذبح لفلان لا هذا خطأ لفظي يتطور عند الناس الى ان يكون هذا القادم ضيفا او غيره هو المقصود
1:46:08ما يجوز بهذا الذبح والنحر. فننهى الناس عن هذه اللفظة لان لا توصل الى فساد الاعتقاد نعم قصدهم كرامة لفلان. فهنا خطأ لفظي يفضي الى الخطأ القصدي الخطأ في العقيدة
1:46:27نقف على ما يتعلق آآ الجنين وما فيها الدرس القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نعم المصانخ الله يجزاك خير تدخل الذبيحة من هنا وما ندري يسمون عليها ولا الا يسمون
1:46:47يسمونه لا توسوس اي نعم ولا ذبيحة شريتها بألف ريال لا تروح عليك هضني. انتبه نعم الذباح الذي تأتي من برا من دجاج او غنم او بقر او غيره. ان كان عليها ختم
1:47:12جهات شرعية كمؤسسات الحلال فهم في انت في ذمته. وما دخل بلدنا هنا المملكة العربية السعودية سمي بالله وكل وليس عليك حرج بهذا نعم الاخ نعم مما يكون الطاهر فهو طاهر. اي ما تولد من طاهر
1:47:36انت حاط جبن حاط وش؟ جبن اي نعم يسمونه في مصر بالفسيخ ايه تعرف الفسيخ؟ عساك ما تذوقه؟ لا تفضل هذا الفسيخ اذا ابطأ وش ينشأ منه دود دود تولد من طاهر فهو طاهر
1:47:55الباقي الله تحطها وتبطي ينتج منها ذباب ذباب الباقلة طاهر. التمر صح التمر يظهر فيه سوس ولا يظهر فيه طاح واضح يا اخي؟ الله يحفظك. اي نعم والله! والله يا ذبيحتك انت نسبة الذبيحة اليه غلط
1:48:17هذا غلط في اللفظ وان اراد به الكرامة ايه هذا غلط. اشهر منها ابذبح لفلان الذبيحة لفلان. هذي اشهر منها يبي اتي جيل ان استمرينا على هذا يعتقد ان الذبح تقرب لفلان
1:48:38نعم الشيطان يسري في النفوس ويريد ان يضل العباد ويدخلهم معه النار. ولهذا باب التوحيد وباب العقيدة سد رائع الشرك ووسائله كليا وصحح الفاظ النفس الذين قالوا ما شاء الله وشئت يا رسول الله هل ارادوا التسوية بين الله والرسول
1:48:57ما ارادوا التسويق لكن سد النبي هذا الباب ومنع منه قالوا قولوا ما شاء الله وحده الذين حلفوا قالوا وابائنا والكعبة هل ارادوا تعظيم الكعبة؟ تعظيم عبادة وتعظيم تعظيم عبادة؟ الجواب لا لكنها وسيلة وذريعة لتعظيم
1:49:17العبادة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد