أ.د. علي الشبل | شرح دليل الطالب (90)
0:00سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد غفر الله لشيخنا وللحاضرين والمستمعين يقول الشيخ مرعي بن يوسف الكرمي رحمه الله تعالى في كتابه دليل الطالب
0:26كتاب التعزير يجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة وهو من حقوق الله تعالى لا يحتاج في اقامته الى مطالبة الا انه في باب حكم المرتد نعم باب حكم المرتد
1:03وهو من كفر بعد اسلامه. ويحصل الكفر باحد اربعة امور. بالقول كسب الله تعالى ورسوله او ملائكته او ادعاء النبوة او الشركة له تعالى وبالفعل كالسجود للصنم ونحوه. وكالقاء المصحف في قاذورة. وبالاعتقاد كاعتقاد الشريك له تعالى او ان الزنا او
1:30والخمرة حلال. او ان الخبز حرام ونحو ذلك ونحو ذلك. مما اجمع عليه اجماعا قطعيا. وبالشك في شيء من ذلك فمن ارتد وهو مكلف مختار استتيب ثلاثة ايام وجوبا. فان تاب فلا شيء عليه ولا
1:50يحبط عمله وان اصر قتل بالسيف ولا يقتله الا الامام او نائبه فان قتله غيرهما بلا اذن اساء وعزر ولا ضمان. ولو كان قبل استتبابه ولو وكان قبل استتابته ويصح اسلام المميز وردته
2:12لكن لا يقتل حتى يستتاب بعد بلوغه ثلاثة ايام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا الباب باب حكم المرتد
2:35وهو اخر ابواب كتاب الحدود يتعلق في هذا المرتد وهو من كفر بعد اسلامه ما حكمه وكيف يعامل قد دل الكتاب والسنة واجماع المسلمين على ان المرتد كافر ويقتل المرتد وهو من نكس على عقبيه عن الاسلام
3:08انه كافر ويقتل حدا قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فاثبت الله حكم الردة ان هناك من يرتد عن الدين وجاء في حديث رواه الجماعة الا مسلما
3:33ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه وهذا هو الذي حكم به الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وهو يشمل الرجل والمرأة اذا ارتدوا
3:57ولهذا اجمعوا على ان المرتد يجب قتله ان لم يتب فان تاب لم يصح قتله وقد جاء في حديث رواه الدار قطني وغيره ان امرأة يقال لها ام مروان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
4:20ارتدت عن الاسلام فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم امرها فامر عليه الصلاة والسلام ان تستتاب. فان تابت والا قتلت وهذه المسألة مسألة المرتد وحكمه نازع فيها الناس في الاونة الاخيرة تحت ضغط الاعلام
4:48وضغط الدول الغربية وظغط ما يدعى من حرية الاديان وحرية العقائد شأنها شأن عدد من المسائل التي استحى هؤلاء من تقريرها وايرادها متابعة او تقليدا او مشاكلة لغيرنا الاحتفال برأس السنة كالاحتفال بالميلاد
5:19كمسألة عدم التسوية بين الذكور والاناث في الميراث وكمسائل حدود استحيوا من حد السرقة ان تقطع يده ومن حد الرجم للزاني المحصن وهذا من التخاذل العظيم والعريض الذي يدل على ضعف الدين. وضعف العلم
5:44والاهتمام بما عند الناس مدحا او نقدا. ذما او ثناء والمرتد من دخل في دين الله مختارا ثم خرج منه كذلك فانه يستتاب ثلاثا. وسيأتي ثلاثة ايام ايام او ثلاث مرارا فان تاب والا قتل
6:08بهذه الادلة في الاحاديث وفي الاجماع وان كان في القرآن لم يأت حكم المرتد بان يقتل لكن ذكر الله الردة. يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه في ايات اخرى ان الدين عند الله الاسلام
6:29ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه هذه الردة وهو ترك الاسلام بعد الدخول فيه اذا دخله مختارا من كفر بعد اسلامه فهذا هو المرتد هذا الكفر يحصل بماذا؟ قالوا باربعة امور. بالقول
6:56وبالفعل وبالاعتقاد ويتعلق بالاعتقاد ما يسمى بالشك قال بالقول كسب الله جل وعلا. يسب الله باي انواع السب السب الصريح او السب التعريضي سب الله جل وعلا كفر اكبر وسيأتينا اختلاف العلماء هل تقبل توبة الله او لا تقبل؟
7:29ولا استطيع ان امثل لكم امثلة لسب الله لشناعتها لكن منها اللعن منها وصف الله بالوصف القبيح على جهة السب لا التعطيل التعطيل ليس كفرا بحد ذاته. الا تعطيل جميع الصفات
7:59ان عطل صفة او صفتين لا يكون سابا اما السب يوصف الله بالنقائص كما وصف اليهود الله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. هذا سب
8:16وقالت اليهود يد الله مغلولة. هذا سب وامثال ذلك وكذلك سب الرسول صلى الله عليه وسلم اما بلعنة او باتهامه ومن سب الرسول اتهامه بالحيف والظلم وعدم العدل ومن سبه اتهامه بانه
8:47ما همه الا النساء هذا من سب النبي عليه الصلاة والسلام. او سب الملائكة الله يلعن جبريل او ميكائيل او اسرافيل ولهذا من كفر اليهود ومن تبعهم من الروافض بغضهم جبرائيل وسبهم اياه
9:09ولهذا قال عبد الله بن سلام رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم في جبريل ذلك عدو الله من الملائكة السب الصريح الملائكة وللنبي عليه الصلاة والسلام كفر بالقول
9:28وكذلك من الكفر بالقول ادعاء النبوة اذا كان عاقلا غالب من يدعي النبوة ما هو بعاقل في لفة اما فيه جنون او انفصام في الشخصية هذا كثير للاسف في الازمنة المتأخرة
9:50اما من ادعى النبوة وهو في كمال صحته وقواه العقلية مختارا مكلفا قاصدا عالما فهذه الدعوة ادعاء النبوة كفر اكبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نبي بعدي. وقال ختم بي النبيون
10:15والله جل وعلا يقول ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين ولكن رسول الله وخاتم النبيين اللهم صلي وسلم عليه من صور الردة الشركة لله جل وعلا. الشرك له سواء بالافعال في الربوبية. او في
10:45في افعال الله يعني او في عبادة الله في الالوهية او في اسماء الله وصفاته يعطي للمخلوق اسماء الله او صفات الله الله جل وعلا يقول ان الله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
11:08ويكون الكفر وتكون الردة ايضا بالفعل وظرب لها امثلة كالسجود للصنم ونحوه اي غير الله كشمس القمر او حجر او ضريح او عظيم يسجد تعظيما له وعبادة له هذا كفر اكبر
11:38وكذلك اهانة المصحف بان يلقى في اماكن النجاسات في القاذورات في البلاليع او يبول على المصحف والعياذ بالله او يكتب المصحف يكتب الايات بدم الحيض والنفاس او يجعل دم الحيض والنفاس في المصحف او يجعل مصحفك في الحمام. او تحت كرسيه
12:08تحت قطيفته ليهن كلام الله هذا من اه من اه الكفر بالفعل او يدعي ان ان القرآن اساطير وانه مختلق هذا من الكفر القولي او يقول انا استطيع ان اتي بمثله
12:30فهذا تكذيب للمصحف وهذه الردة بالقول وبالفعل فيها رد على المرجئة الذين قصدوا الردة بالاعتقاد فقط ولهذا الفقهاء يتنوعون ويتفننون في ذكر موجبات الردة في الاقوال والافعال التي توجب الردة
12:59ومن العجيب ان اكثر الفقهاء ذكرا لهذه الافراد هم الحنفية رحمهم الله والحنفية معدودون في باب الايمان من المرجية لكن كثرة تنويعهم في انواع الردة القولية في الفاظ الكفر وانواع الردة الفعلية في افعال الكفر
13:23جعل جمعا من المحققين يعد الخلاف بينهم وبين اهل السنة في الايمان خلافا صوريا في اكثر صوره واحواله لا سيما اذا انضاف اليها انهم اكثر من يرتب العقوبات والجزاءات على ترك الاعمال في الدنيا وفي الاخرة
13:50وبهذين الاعتبارين بمسائل الكفر القولي والعملية. وفي مسائل ترتيب العقوبات والجزاءات الدنيوية والاخروية ترك العمل يكون الخلاف مع مرجئة الفقهاء في الايمان اكثره وليس كله اكثره خلاف صوري لفظي وقد نصر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في غير موضع في الايمان
14:21وفي الاكليل وفي غيرها ويكون الخلاف مع مرجئة الفقهاء خلافا حقيقيا مؤثرا الاصول الثلاثة الاصل الاول اذا اعتقدوا ان الايمان لا يزيد ولا ينقص. كقول القائل ايماني وايمان ابي بكر
14:42سواء ايماني وايمان جبريل سواء او قالوا ان الايمان لا يصح الاستثناء فيه الاصل الثاني او الاصل الثالث انهم اذا قالوا ماذا ها اذا قالوا ان الاصل الاول ان الايمان لا يزيد ولا ينقص. الاصل الثاني تحريم الاستثناء فيه. الاصل الثالث
15:11اذا قالوا ان الايمان لا يتبعظ. فهذا الخلاف والحالة هذي خلاف حقيقي. وكون الخلاف لفظي لا يعني انهم غير مخطئين في اخراج العمل عن الايمان. هم مخطئون بهذا. والمرجئة في طوائفهم اخرجوا العمل عن الايمان. لكن هم في اخراج العمل على مراتب
15:39اشد المرجئة ارجاء يسميهم العلماء بالمرجئة المحظة اي الخالصة وهم الجهمية فزعموا ان الايمان هو المعرفة من عرف الله فهو مؤمن. اذا من يكون الكافر عندهم؟ وش ظد المعرفة؟ الجهل. من جهل
16:02بالله كفر. شيخ الاسلام رحمه الله قلب هذا الدليل على قلب هذا على الجهل. قال ولا احد اجهل بالله من جهم فانه نفى الاسماء والصفات ولم يجعل لله وجودا يخصه بل جعل لله وجودا مطلقا
16:23وهذا ليس الا في الذهن لا وجود له في الاعيان. فلا احد اكثر منه على قوله يلي هؤلاء المتكلمون الاشاعرة الذين قالوا ان الايمان هو التصديق. تصديق القلب. فاخرجوا العمل واخرجوا القول
16:51فصار الايمان عندهم تصديق والكفر قسيم الايمان اذا هو التكذيب وقالوا بان الكافر هو المكذب ومن هذا الباب ما نسمع من بعض الناس من يقول ان الكفر هو الجحود من جحد فهو كافر. هذا بناء على قول
17:15هؤلاء نعم كفر الجحود نوع من انواع الكفر الخمسة فان العلماء كما ذكره ابن القيم وغيره جعل الكفر خمسة انواع كفر الشك كفر الاعراض وكفر الاباء الاستكبار. وكفر الجحود والتكذيب وكفر النفاق. قالوا ان
17:40الكفر يرجع الى هذه الانواع الخمسة. كفر الاباء والاستكبار ككفر ابليس ابى واستكبر ان يكون من الساجدين وكفر ابي طالب لما ابى ان يقول لا اله الا الله. قال لا هو على دين عبد المطلب
17:59كفر النفاق كفر المنافقين. اعلن الاسلام ظاهرا وكفروا باطنا وبعض الاسلام وابغض الرسول صلى الله عليه وسلم في الباطن كفر الشك كفر المرتابين ومنهم المنافقون كفر الاعراظ كما في قصة ابن عبد ياليل الثقفي
18:25الذي لقيه النبي عليه الصلاة والسلام لما عرض نفسه على القبائل قال ان كنت نبيا فانت اجل في عيني من ان اكذبك ان لم تكن كذلك فلا لي بك واعرظ
18:45وكفر الجحود والتكذيب كسائر كفر المشركين اذا حصر الكفر بالتكذيب فقط او بالجحود هو من اثار وثمار قول المتكلمين الاشاعرة وللاسف وقع به بعض من ينتسب الى السنة جهلا وتعالما
19:06كيف حصر الكفر بالتكذيب وبالجحود على الكفر كفر الجحود والتكذيب ثم صار يتفلسف لما بين له ان هذا قول الاشاعرة وحقيقة قوله. قال لا انا اقصد كذا واقصد كذا دائما ما تكلم في غير فنه يأتي بالعجائب. ثم من كابر وتعالم ان ان يقر
19:39بالحق يودي به تكاف تعالمه ومكابرته الى رد الحق والاتيان بالمتناقضات ثالثا من طوائف الارجاء الكرامية اتباع محمد بن كرامج السجستاني الذين قالوا ان الايمان هو النطق باللسان. فمن شهد ان لا اله الا الله بلسانه فهو مؤمن
20:09ولهذا الزمه العلماء بان يكون المنافقون بان يكون المنافقون مؤمنين. لان لا اله الا الله وحقيقة مذهب الكرامية يجيبون للمنافقين النار في الاخرة لكن في الدنيا يجعلونهم مؤمنين بهذا النطق
20:32طائفة رابعة من طوائف الارجاء وهم الماتوردية من الحنفية باع ابي منصور الماتوريدي. الذي قال ان الايمان نطق باللسان ان الايمان قال ان الايمان اعتقاد بالجنان. والنطق باللسان ركن زائد ليس باصلي
21:00فلم يجعل النطق باللسان اصلا الايمان ركنا له كما في الاعتقاد والطائفة الخامسة هم مرجئة الفقهاء الذين قالوا ان الايمان اعتقاد بالقلب وقول باللسان الماتوريدية لما كانوا من اتباع ابي حنيفة بمذهبه الفقهي
21:26كان قولهم متخففا اي بين مذهبي الكرامية ومذهب مرجئة الفقهاء فهذا يدل على ان الكفر يكون بالقول. ويكون بالفعل وفي هذا اقوى الردود العملية التطبيقية على المرجئة على اختلاف انواع ارجاءهم لان المرجئة
21:55جلهم يخرج العمل عن الايمان كلهم اخرجوه عن نهض الايمان ومسماه. وجلهم اخرجوه عن حقيقته ومعناه قال وبالاعتقاد يكون الكفر بالقول وبالفعل وضرب لهما امثلة ويكون بالاعتقاد. كاعتقاد الشر لله جل وعلا. وان لم ينطق وان لم يتلفظ وان لم يعمل. اذا اعتقد بان لله
22:31شريك في خلقه في ربوبيته شريك في فعله شريك في عبادته. شريك في اسماء الله. في صفاته. فاعتقاد الشريك كفر وردة وخروج من الملة الله جل وعلا وما اتخذ الله
22:55فاتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق او اعتقد ان الزنا والخمر حلال. اذا كان يعلم حرمتها اما اذا كان مسلم ونشأ
23:13في مكان بعيد عن العلم يظن ان الخمر حلال يشوف الناس في بلده في قرية يشربون الخمر يحسبه عصير ايضا ان الزنا حلال فهذا جاهل لكن اعتقاده ان الزنا والخمر في نفسهما حلال مع علمه بحرمتهما هذه ردة
23:38او ان الخبز حرام. الخبز المباح يعتقده حراما. او غير ذلك مما اجمع المسلمون عليه اجماعا قطعية الاجماع هو اتفاق علماء العصر على مسألة ولابد ان يكون له مستند ان يكون لهذا لهذا الاجماع مستند يستند عليه. والاجماع القطعي يخرج الاجماع الظني
24:11والاجماع الظن كقول الجماهير الكثيرين للعلماء وكالاجماع في مقابل الدليل لو فرض وجوده ومن الاجماع الظن الاجماع السكوت في اكثر صوره ليس في كلها. لان من الاجماع السكوت ما يلتحق بالاجماع القطعي
24:35وهذا هو المعبر عنه عند العلماء بمن انكر امرا معلوما من الدين بالضرورة. هذا الذي انكر الاجماع القطعي فان المعلوم من الدين بالضرورة يشمل الاجماع القطعي ويشمل ما يصح الدين الا به
24:56ويشمل ما لا يسع احد جهله ويشمل اصول الاسلام وقواعد الملة هذه الاربعة كلها تسمى عند العلماء بماذا؟ بالمعلوم من الدين والظروف. بالظرورة اي بالعلم الظروري اذ لا يصح من الدين الا قيامها عليه. ولهذا من اعتقد حل الحرام او حرمة الحلال
25:24المعلوم قطعا فان هذا مرتد قال وبالشك في شيء من ذلك يشك في تحريم الزنا تحريم الخمر يشك في حل الخبز ونكاح المسلمين الا اذا كان موسوس مريظ هذي عارظ يعالج الموسوس
25:50الكلام في الصحيح غير المعتل والا الشك يطرأ على الانسان لكن هذا الطارئ والحمد لله من يسر الله وسماحة دينه ورحمته بنا انه لم يكلفنا هذه الامور الطارئة والعارضة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها
26:15ما لم تعمل او تتكلم اذا كان شكه في حر حرمة الزنا والخمر كفر. اذا ما رأيكم في من يشك في كفر اليهود والنصارى؟ وكفر من باب اولى ولهذا ذكر الشيخ المجدد في نواقض الاسلام
26:41الكثيرة التي اشهرها عشرة قال الثالث من صحح دين المشركين او شك في كفرهم او لم يكفرهم فقد كفر لانه شك في من كفرهم الله ورسوله او صحح دين من ابطل دينهم الله ورسوله
27:09او شك في كفر من قطع الله ورسوله بكفرهم اذا من شك في في حل من شك في حرمة الخمر فهو اقل مما شك في صحة ايمان اليهود والنصارى ايهما اشد
27:31الشك في صحة كفر اليهود والنصارى هذا اشد نعم وهذه النواقض القولية والعملية والاعتقادية لا بد فيها من اجتماع الشروط المعين وانتفاء الموانع وذكرنا لكم مجمل هذه الشروط وهي كم
28:00تذكر اربعة شروط واربعة موانع الشرط الاول العلم ومانعه الجهل الشرط الثاني التكليف ومانعه عدم التكليف من صغر او جنون الشرط الثالث البلوغ الاختيار ومانعه الاكراه الشرط الرابع القصد ان يقع على الكفر قولا او فعلا او اعتقادا قاصدا
28:34ومانعه ايش ؟ التأويل ومانعه الخطأ والحقوا بالخطأ التأويل يقول رحمه الله فمن ارتد وهو مكلف مختار. تنويه بهذه الشروط المتحققة في المعين والموانع المنتهية منه استتيب ثلاثا. استتيب الفعل مبني للمجهول. من يستتيبه
29:03يستتيبه الحاكم الشرع او من له ولاية عليه كسيده ان كان عبدا او ابوه ان كان ولدا استتيب ثلاثا وجوبا لابد ان يستتاب ثلاثا والمستتيب له هو الحاكم الشرعي. والمنفذ الحكم عليه بالقتل هو الامام او نائبه. لا
29:29من اي احد روى الامام مالك في الموطأ انه قدم على عمر رجل من قبل ابي موسى الاشعري رضي الله عنهم ان كان ابو موسى كان واليا وين؟ في الحديدة
29:49ولا في زبيد؟ ولا في تعز؟ في اليمن. ولا في تريم ابدا كان اميرا على الكوفة كان اميرا على الكوفة في العراق ورسالة عمر الى ابي موسى في القضاء رسالة عظيمة هي اصل في هذا الكتاب. وستأتينا ان شاء الله في كتاب القضاء
30:17كما ان رسالة عمر لابي موسى في اهل الذمة اصل تسمى الشروط العمرية ارسل ابو موسى رجلا الى عمر رضي الله تعالى عنهما فسأله عمر لما قدم عليه هذا الرجل
30:37هل كان من مغربة خبر كان عندكم خبر غريب طريف تذكرنا تذكرنا اياك؟ قال نعم. رجل يا امير المؤمنين كفر بعد اسلامه قال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه
31:02قال عمر فهلا حبستموه ثلاثا اي ثلاثة ايام واطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب. او يراجع امر الله اللهم اني لم احضر اللهم اني ابرأ اليك مما فعلوا دليل على ان الاستتابة كم؟ ثلاثة ايام
31:34وعلي رضي الله عنه لما قال فيه غلاة الرافضة ما قالوا فيه وش قالوا في علي وهو في الكوفة انت انت اي انت الله غضب علي رضي الله عنه لكنه فقيه
31:53وخليفة الراشد وامير المؤمنين رضي الله عنه امر مولاه قنبل ان يأتي بالفعلة من الفعلة العمال فحفروا حفرا عميقة في السوق اخاديد واوقد فيها النار فاخرجهم ثلاثة ايام يخرجهم من السجن فيوقفهم على النار. ارجعوا عن مقالتكم والا القيتكم فيها
32:30ابوا في اليوم الاول وابوا في اليوم الثاني وابوا في اليوم الثالث فاخرجهم في اليوم الرابع والقاهم في النار وقال قولته المشهورة اني لما رأيت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قمبرا
32:51هذا فيه الاستتابة كم؟ ثلاثة ايام. لماذا الاستتابة ليراجع امر الله كما قال عمر. لعله يتوب يعني يترتب على الاستتابة ازهاق نفسه تزول المعذرة بينه بيننا وبين الله في شأنه
33:14نمهله ومثله من ابى ان يصلي فيرى بارقة السيف عليه ثلاثة ثلاثة ايام ويأبى ان يصلي. هذا تثيب وهكذا في كل موجب للردة. يستثاب ثلاثا اي ثلاثة ايام قطعا للعذر بيننا وبينه امام الله سبحانه وتعالى
33:41وحفظ من الشريعة للدماء. وعدم الاستعجال في اقامة الحدود والاحكام فان تاب فلا شيء عليه ولا يحبط عمله. ان تاب من موجب هذه الردة ان تاب منها ولا شيء عليه. ويبقى عمله الصالح له. ان لم يتب حبط عمله. ووجب عليه القتل وهو حد الردة
34:12وشدلي على انه اذا تاب ما عليه شيء قول الله جل وعلا والذين لا يدعون مع الله الها اخر الى قوله الا من تاب. وعمل صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات
34:32وفي قول الله جل وعلا في اية البقرة ومن يرتد ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم. اذا اذا ارتد عن دين الله ثم رجع وتاب. ومات وهو مؤمن لم يصدق عليه انه يحبط عنه
34:52عمله وقد جاء في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه حديث ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت وان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله
35:07وان محمدا رسول الله. فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم عن المنافقين فلم يقتلهم لما اظهروا الاسلام. طيب لما علم نفاقهم لماذا لم يقتلهم صلى الله عليه وسلم
35:36وقد ظهر نفاقهم بعد السنة الخامسة ترك قتلهم لمصلحة المصلحة الاولى دفعا لاقالة السوء. لان لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه ثانيا تركهم لانهم تعدوا على حقه. اتهموه في عرظه
36:06واتهموه في نفسه وهموا بقتله وكان لا ينتقم لنفسه صلى الله عليه وسلم من حسن دله وكريم شمائله اللهم صلي وسلم عليه ثالثا ان هذا في اناس اشتبه فيهم ولهذا عبد الله ابن ابي رأس النفاق
36:32صلى عليه النبي عليه الصلاة والسلام وسج عليه بردته وكساءه حتى نهاه الله عن ذلك ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. ولا تقم على قبره. ليه؟ انهم كفروا فهذا يدل على شأن ان من تاب تقبل توبته
36:59ولا يحبط عمله ولهذا شرعت الاستتابة لعله ان يتوب لان هذا المقصد المقصد هدايته وليس ازهاق نفسه قال وان اصر قتل بالسيف ليش ما يقتل بالشنق ليش قالوا بالسيف ليش ما يقتل بالسم
37:27او بالغاز او بتقطيع جسمه او بالقائه من شاهق سبق لنا في تنفيذ الحدود ان القتل بالسيف هو الارفق. والاريح والاحسن للمقتول ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان الله كتب الاحسان على كل شيء
37:50فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. اخرجه مسلم في الصحيح وقد جاء في الحديث عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا الحديث سبق ان رواه الجماعة الا مسلم. من الجماعة
38:13ها جماعة مسجدكم من هم الجماعة البخاري ومسلم يا اخوان اسمعوا والنسائي والترمذي وهم معهم واحمد ستة ذولا الجماعة كم عددهم اه اخير انت اللي في الاخير كم اه انت
38:55كم هم الجماعة لا ثلاثة تسعة هذا البرع لكن الجماعة اللي عندنا اذا قال رواه الجماعة الجماعة هم السبعة البخاري ومسلم صاحب الصحيحين وابو داود الترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد
39:19اذا قال رواه التسعة ينضاف اليهم من؟ مالك والدارل حديث رواه الجماعة الا مسلم. من بدل دينه فاقتلوه. ولا تعذبوا بعذاب الله يعني بالنار وقد اه انكر ابن عباس فعلة علي رضي الله عنه امير المؤمنين لما حرق هؤلاء الغلاة فيه بالنار
39:49رحم الله ابا الحسن لو قتلهم بالسيف كان اولى فبلغ ذلك علي قال نعم. صدق ابن عباس لكن الذي حمل علي على حرقهم بالنار شناعة وفظاعة قولهم لما ادعوا فيه الالوهية والربوبية
40:11ما اطاق رضي الله عنه حتى هددهم بالنار مرة بعد مرة. اني لما رأيت الامر امرا منكرا. اججت ودعوت قنبرا. اذا اذا اصر هذا المرتد يقتل بالسيف لا بالشنق ولا بالسم
40:33ولا الحرق ولا بالغاز. طيب هل يجوز ان نقتله بالرصاص اذا لم يوجد من يقيم عليه اه السيف يقتل عندئذ بالرصاص. كما لو كانوا كثيرين ولا في جلاد انتقلنا من السيف الى الرصاص للعجز عن السيف. من الذي يتولى ذلك؟ يتولاه الامام او نائبه
41:07ولهذا قال ولا يقتله اي المرتد الا الامام او نائبه. لان قتل المرتد لحق الله جل وعلا. فرجع اليه الى الامام كما سبق فيه الحدود في رجم الزاني وجلده وفي
41:29جد القاذف وفي الحرابة لا يقيمها الا الامام. او نائبه امير المنطقة. رئيس الشرطة رئيس الحرس رئيس الخويا ايمن يمتثل امر الامام ان قتل هذا المرتد غيرهما غير الامام وغير نائبه. اساء هذا القاتل وعزر
41:59اساء بقتله المرتد لان ليس له صلاحية. وعزر عزره ولي الامر لانه افتات على الامام صورة ديكور لماذا؟ شرع وظع الامام في الاسلام لاقامة الحدود. واقامة امر الجماعة انت ما تصير الدعوة فوضى. فهذا الذي بادر فقتل المرتد نقول فعله
42:31بالمبادرة لقتله اساءة. يستحق عليها التأديب وهي التعزير على ولي الامر طيب هل يقاد بهذا المرتد يقيم عليه القصاص؟ لا. لماذا؟ لان دم المرتد هدر فلا ضمان بقتل هذا المسيء
43:00المتعجل لتنفيذ حكم الردة. لا ضمان بقتله المرتد. ولو كان قتله قبل استتابته ولو اشارة للخلاف القوي في المذهب لو قتله قبل الاستتابة فلا ضمان عليه. لكن يستحق التأديب والتعزير
43:20لاساءته قالوا لان الردة حصلت بمجرد حصولها منه قولا او فعلا او او اعتقادا فهذا المرتد مهدر الدم بالجملة. يبقى التفاصيل بعد الاستتابة ثم ذكر مسألة اسلام الصغير وردة الصغير
43:45وهذا يقع يا اخواني والصغير من هو دون الثمنطعش الصغير هو دونه ثمنطعش ولا فوق الثمنطعش؟ لما غلب على الناس النظام الوضعي والقانون الوضعي المستورد عد والصغير من دون الثمانية الثامنة عشرة
44:12وفي بعض القوانين عدوا الصغيرة من دون الاحدى والعشرين. سنة وهذا كله باطل. الصغير من لم يبلغ. والبلوغ حده الاعلى كم؟ خمسة عشرة سنة هذه احكام شرعية عظيمة. ولهذا عندنا بالغ وعندنا صغير وعندنا مميز. التمييز يبدأ
44:38من السن السابعة والبلوغ بانزال المني او بانبات شعر العانة وفي المرأة تزيد بامر ثالث ان ينزل عليها دم الحيض. الحيض. ثم الامر المتفق للجميع وهو الحد الاعلى بلوغ خمسة عشرة سنة
45:02يقول الماتن رحمه الله ويصح اسلام المميز. ذكرا كان او انثى اذا كان عاقلا المميز هو الطفل الذي ميز ان علي رضي الله عنه اسلم وكان ابن ثمان سنين. صح اسلامه ولا ما صح؟ صح اسلامه
45:25لكن اذا اسلم وهو الخمس سنين ما يعتبر لانه غير مميز وانما حكمه تابع لاهله ويصح اسلام المميز وردته. اي تصح ردة المميز. لان اذا صح اسلامه صحت ردته. لكن
45:43هذا استدراك لا يقتل هذا المميز المرتد حتى يستتاب. متى يستتاب؟ بعد بلوغه ثلاثة ايام كيف الشريعة ذي عظيمة ومنظمة لان بلوغ هذا المميز هو اول زمن صار فيه اهلا لانفاذ العقوبة عليه. ببلوغه صار مكلفا
46:16وفي الحديث رفع القلم عن عن ثلاثة عن الصغير حتى يبلغ. وعن المجنون حتى وعن النائم حتى يستيقظ اذا هذا المميز لو ارتد بالقول او بالفعل او بالاعتقاد او بالشك
46:41يمهل ولي الامر ان يحبسه او يجعله في دار اصلاح او في دار حضانة. او مع اهله او مع من يعلمونه فاذا بلغ استتيب من هذا الكفر الذي حصل منه قبل البلوغ. بتميزه. فان تاب الحمد لله. ان لم يتب يستتاب ثلاثا
47:05ثم ان اصر اقيم عليه الحد وحد الردة نعم في شي يا الاخوان ولا نواصل نعم قال المؤلف فصل وتوبة المرتد وكل كافر اتيانه بالشهادتين. مع رجوعه عما كفر به
47:37لا يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد. وقوله انا مسلم توبة وان كتب كافر شهادتين صار مسلما. وان قال اسلمت او انا مسلم او انا مؤمن صار مسلما. ولا يقبل في الدنيا بحسب الظاهر
47:57توبة زنديق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر. ولا من تكررت ردته او سب الله تعالى الا او رسوله او ملكا له. او سب الله تعالى او سب الله تعالى او رسوله. او رسوله ايش؟ او ملكا له. صلى الله صلى الله عليه وسلم. نعم
48:22او ملكا له وكذا من قذف نبيا او امة. ويقتل حتى ولو كان كافرا فاسلم هذا الفصل في توبة المرتد كيف تعتبر وكيف تكون وتوبة المرتد وكل من كان كافر وتاب عن كفره تكون بامرين
48:52بنطقه الشهادتين وبرجوعه عن موجب كفره رجوعه عن ما كفر به بهذين الامرين تصح توبة الكافر. وتوبة المرتد اما الشهادتين فان النبي صلى الله عليه وسلم كما روى ذلك البخاري حديث انس
49:22كان يخدمه شاب يهودي فمرظ افتقده النبي عليه الصلاة والسلام. فعلم بمرضه فذهب يعوده فوقف عند رأسه وابوه على رأسه ونفسه تقعقع نفسه تقعقع. فقال قل لا اله الا الله
49:48اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله فرفع الغلام رأسه الى ابيه فاشار اي نعم فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فخرجت روحه بعد ذلك
50:05وقال عليه الصلاة والسلام صلوا على صاحبكم. الحمدلله الذي انقذه الله بي من النار فجعله صاحبا له صاحبا لام لاصحابه لانه صار مسلما بالنطق وقد قال لعمه ابي طالب قد حضرته الوفاة. يا عماه قل لا اله الا الله
50:31كلمة احاج لك بها عند الله ان يقول لا اله الا الله ففاته عمه فبكى عليه النبي عليه الصلاة والسلام حزنا واسفا ان يفوته عمه الذي حدب ظهره عليه ثلاثا واربعين سنة
50:53حتى انزل الله قوله مسليا ومعلما انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء لو قال ابو طالب اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يعتق من النار
51:10نعم يعتق لابد من النطق لابد من النطق. لان ابا طالب في شعره اظهر صدق الرسول اليس هو القائل ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة
51:32او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا. فاصدع بامرك ما عليك غضاضة. وابشر وقرب ذاك منا عيونا هذا تصديق منه بدين الرسول لكنه لما لم يقل لا اله الا الله لم ينفعه التصديق
51:52وهو القائل لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعنى بقول الاباطل حليم رشيد عادل غير طائش يوالي الها ليس عنه بغافل. فوالله لولا ان في ابي سبة تجر على اشياخنا في المحافل لكنا اتبعناه على كل حالة من الدهر
52:23غير قول التخاذل اذا الذي منعه ان يؤمن وشو ما عليه الاباء او حذار المسبة ومنه ان يأتي على ان يجر على اشياخه مذمة لو قال لا اله الا الله دخل في الاسلام
52:44روى الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل كنيسة وكان فيها يهودي يقرأ عليهم التوراة قرأ حتى اتت اليهود على صفة النبي عليه الصلاة والسلام. وصفة امته. فقال هذه صفتك وصفة امتك
53:06اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله يقولها هذا اليهودي في الكنيس في المدينة وقال عليه الصلاة والسلام لووا اخاكم اي ادفنوا اخاكم بمجرد نطقه صار مؤمنا مع رجوعه عما كفر به
53:27لابد من المرتد والكافر ان يرجع عما كان سببا لكفره. فان كان سبب كفره الشرك يرجع عن الشرك. ان كان سبب كفره اعتقاد كفر يرجع عنه. ان كان سبب كفره فعل الكفر او قول كفر يرجع عنه
53:47والا اذا استمر على فعله الكفر ولو قال لا اله الا الله مليار مرة ما تنفعه ولابد من اتيانه بما يدل على رجوعه عن هذا الكفر ولا يغني ان يقول محمد رسول الله. لا تغني عن كلمة التوحيد. لانه اذا شهد النبي بالرسالة ما دل على انه موحد
54:12نأتي الى مسألة السجود السجود لغير الله عبادة لصنم او لشمس او قمر او عظيم او لضريح او مزار كفر اكبر طيب اذا سجد لغير الله تحية لا عبادة هذا كفر اصغر
54:36في شريعتنا كان السجود تحية جائزا في شرع من قبلنا كما في شريعة يوسف ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا. سجود ايش؟ تحية. تحية ما هو بعبادة. ومنه سجود الملائكة لمن
54:54لابينا ادم عليهم الصلاة والسلام. تحية لادم لكن السجود عبادة لله ولما ذهب معاذ بن جبل رضي الله عنه الى الشام ورجع ولقي النبي عليه الصلاة والسلام اراد الركوع له. قال
55:11ما هي معاذ؟ قال يا رسول الله رأيتهم يصنعونه لعلمائهم. وانت اولى من يصنع له ذلك. قال لو كنت امرا احدا ان ليسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها من عظيم. في رواية من عظم حقه عليها. هل
55:31التحية وليس سجود عبادة. ولما حسم النبي صلى الله عليه وسلم مواد الشرك وسدد رائعه منع سجود لغير الله. لا لجمهور ولا لملك ولا لشيخ قبيلة. ولا لشهير مشهور ولا لغيرهم
55:53ما يخر برقبته ولا جذعه راكعا او ساجدا. تحية وانما التحية بالسلام وفيها غنية وكفاية. حضر الاذان والله اعلم الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
56:43اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة. حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله
57:31لا اله الا الله ولا حول ولا قوة اعوذ بالله رب يقول وقوله انا مسلم توبة. اذا قال انا مسلم قبل منه ذلك لان معنى انه مسلم تضمن يظن ان ذلك الشهادتين وقد روى
58:18الشيخان من حديث المقداد رضي الله عنه قال يا رسول الله ارأيت ان لقيت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدى يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة وقال اسلمت
58:43افأقتله يا رسول الله بعد ان قالها؟ قال لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال ان قتلته بمنزلتك انت قبل ان تقتلها انت مسلم وهو كافر
59:05وان وانك بمنزلته قبل ان يقولها اي سرت كالكافر من باب الوعيد اذا اذا قال اسلمت قبل منه هذا القول وجاء في حديث رواه مسلم في صحيحه عن عمران ابن حصين رضي الله تعالى
59:24عنهما قال اصاب المسلمون رجلا من بني عقيل فاتوا به النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اني مسلم وقال عليه الصلاة والسلام لو كنت قلت وانت تملك امرك افلحت. كل الفلاح
59:49اذا اذا قال انا مسلم تضمن هذا انه ينطق انه يقول الشهادتين فيكون ماذا؟ غنية عن قول لا اله الا الله اذا كان الكافر لا ينطق وانما كتب كتب الشهادتين
1:00:09كتابته للشهادتين بخطه قال كلا كاللفظ بها بلفظه ولهذا قال وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما وان قال اسلمت او انا مسلم او يا جماعة تراي مؤمن فانه صار مسلما بذلك وان لم يتلفظ بالشهادتين
1:00:39لحديث المقداد ابن الاسود رضي الله عنه قال يا رسول الله الا ارأيت ان لقيت كافرا؟ فقاتلني فضرب احدى يدي بالسيف فقطعه فلاذ مني في شجرة فقال اسلمت افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها؟ قال لا تقتله
1:01:02اذا جعله النبي ماذا؟ مسلما بقوله انا مسلم فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته يقول كلمته التي قالها ثم قال ولا يقبل في الدنيا بحسب الظاهر توبة زنديق
1:01:25من هو الزنديق؟ قال وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر لان الله قال في سورة البقرة ان الذين تابوا واصلحوا وبينوا. فاذا بان منه الاسلام ولم يبن منه الكفر
1:01:44قبلت هذه توبته فان لم يبين ولم يصلح لا تقبل الزنديق لا تقبل توبته لانه منافق اظهر خلاف ما يبطن واصل كلمة الزنديق هي كلمة معربة من الفارسية من الفرس
1:02:09ومعناها عند الفرس الفرس على اي دين كانوا دين المجوسية وكان عندهم رجل يقال له زرادشت وتعاليمه تعاليم نبي. كما ذكر بعض ارباب المقالات. وجد في المجوسية رجل في زمن عيسى يقال له مالي ابن فاتك
1:02:41في زمن الملك المشهور بهرام تغير تعاليم زرادشت وشرحها في كتاب يسمى الكتاب عندهم زنداء. سموه زندماني. شرح تفسير بيان اتهمه الزرادشتية بانه زنديق. نسبة الى زندماني. غير تعاليم زرادشت
1:03:08قالوا كان يطلب الصيت يطلب الصيت في قومه وكانوا يسمون من خالف دينهم في الباطن دون الظاهر زنديق فلما دخلت هذه البلاد وشعوبها في الاسلام كان هذا اللفظ مما عرب
1:03:29ما المراد بالزنديق عند المسلمين؟ هو المنافق؟ الذي يظهر ما لا يبطن. ويظهر نفاقه بماذا اما باقواله او بافعاله التي تدل على نفاقه هذا المنافق لا يقبل لا تقبل توبته في الدنيا
1:03:54لاننا نعامله بالظاهر منه ولهذا قالوا الزنديق لا يعلم تبين رجوعه وتوبته. لانه يظهر ما لا يبطن يظهر التوبة خلاف ما كانت عليه فلا تقبل منه التوبة فيما بيننا وبينهم. وارى ان هذه المسألة مرجعها الى تقدير الحاكم الشرعي
1:04:22لكل عين بحسبها ولا تقبل توبة من تكررت ردته يسلم ثم يكفر ثم يرجع يسلم. ثم يكفر ثم يرجع يسلم لماذا؟ لان الله قال ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا
1:04:48لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا وقول الله جل وعلا في ال عمران ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم والنبي صلى الله عليه وسلم قال اقتلوا عبد الله بن خطل. ولو وجدتموه متعلقا باستار الكعبة
1:05:12عبد الله بن خطل اسلم ثم ارتد ثم هجى النبي عليه الصلاة والسلام فاهدر النبي دما. اذا من تكررت ردته لا يقبل لا تقبل توبته. لان هذا متلاعب. وتكرار يدل على فساد دينه وفساد قلبه وعقيدته
1:05:37ممن لا تقبل توبتهم في الظاهر لنا والبواطن بينه وبين الله ما نتدخل فيها قال او سب الله تعالى من سب الله باللفظ الصريح لا تقبل توبته. في قول جماهير اهل العلم
1:05:54ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية وجماعة الى ان من سب الله ثم تاب وظهرت امارات توبته وعلاماتها قبلت توبته لان حق الله مبني على ماذا على العفو والمسامحة اتقوا الله مبني على العفو والمسامحة
1:06:18ممن لا تقبل توبته من سب النبي صلى الله عليه وسلم سبا صريحا ولو تاب لا تقبل توبته. ومبناها لعظيم الذنب اولا ولان حقوق البشر مبنية على المشاح ولهذا قال الامام احمد لا تقبل توبة من سب النبي صلى الله عليه وسلم
1:06:44كذلك من قذف نبيا او اما النبي قذف عيسى او ام عيسى لان القذف في حق النبي قدح في النبوة وقذف امه قدح في النبوة وهذا يوجب الكفر ويقتل هذا الذي لا تقبل توبته من الردة يقتل. حتى لو كان كافرا فاسلم
1:07:12لو كان الذي سب عيسى وامه او سب نبيا وقذفه او سب النبي محمدا عليه الصلاة والسلام او سب الملائكة او سب الله هذا يقتل ولو كان بيننا وبينه عهد او ذمة لا تقبل عهده ولا يقبل
1:07:35عهد ولا ذلته بان قتل هذا حد فان كان سب النبي او امه بالقذف فقتله حد لا يسقط بالتوبة كذلك من قذف ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها بعدما انزل الله براءتها. فهذا مرتد
1:08:01لانه كذب الله ورد على الله عز وجل فلا تقبل توبته رد على الله تبرئته عائشة ام المؤمنين من هذا الفعل القبيح ولهذا من قذف عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه قالوا كفر بلا خلاف اي باتفاق
1:08:29المسلمين اذا من الذي لا تقبل توبتهم ها الزنديق ومن تكررت ردته ومن سب الرسول او سب الله او سب الملائكة او قذف نبيا او ام نبي او قذف عائشة
1:08:51فهذا لا تقبل توبته ويقتل ولو كان سب الله او سب الرسول او سب الملائكة او قذف نبي او امه. لو كان كافر اصلي قتل بهذا قتل بهذا السد ولا عبرة بكونه كافر
1:09:13وهذا تمام ما يتعلق بباب حكم المرتد في الفصل المتعلق بتوبته وهو اخر كتاب الحدود نفتح المجال للاسئلة سم. اه ذكرت ان من شك في كفر اليهود فهو كافر نعم. يقول عن اليهود والمسيحيين هم اخواننا يا شيخ. اي نعم
1:09:35يقول اخونا من شك انت قلت ان من شك في كفر اليهود والنصارى فهو كافر. نقول قطعا هو كافر لان اليهود والنصارى كفرهم من كفرهم الله وكفرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:09:52الشك في كفرهم شك في عقيدة ذكرها الله. وذكرها رسوله. ابلغ من الشك تصحيح مذهبهم هذي الديانات سماوية ابراهيمية من انزل الله فيها كتب وانزل عليها وانزل منها منهم رسل ارسل منهم رسل
1:10:14تصحيح مذهبهم كفر طيب ما حكم من يقول هم اخواننا هل يرتد بهذا او لا يرتد اما من قال هم اخواننا يقول كيفك اخوان لك انت ما هوب اخواننا الا حنا
1:10:32هذا واحد ثانيا هل لهذه الكلمة اذا قال لليهودي او للبابا او للحاخام اليهودي او للنصراني انه انهم اخواننا. هل هذه الكلمة توجب الردة؟ الجواب فيها تفصيل فان قال اخواننا واراد انهم من بني ادم. اخوة انسانية. فنعم هم اخوة اخوة كلنا من بني ادم
1:11:05لكن ها الاخوة الانسانية غير معتبرة ها هنا لان الله حصر الاخوة بقوله انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم ان اراد اخواننا اي بالانسانية هذه لا توجب ردته وان قال اخواننا
1:11:26يعني انهم اهل دين ونحن اهل دين كما هم اهل دين مع اعتقاده ان دينهم باطل وديننا حق. يعني اخواننا في عبادة الله باتباع الرسل هذا لا يكفر بها لكنه قول ضال
1:11:46قول ضال لانهم ما عبدوا حقا الله العبادة التي امر بها. وانما حرفوها وبدلوها واشتروا بايات الله ثمنا قيد الحالة الثالثة ان يقول هم اخواننا ويريدوا تصحيح ما هم عليه
1:12:05تصحيح دينهم ومذهبهم وطريقتهم فهذا باطل ويرجع للكفر الاكبر كما سبق من الحالة الثانية انهم اخواننا في مقابل الوثنيين او المجوس عباد النار او عباد الشمس والقمر او عباد الاحجار. وكلنا نعبد الله ونتبع رسله لكن هؤلاء
1:12:34وثنيون لا يعبدون الله لا يتبعون رسله فهذا لا يوجب ردته لكنه قول باطل. حيث سوى بين المبطل وبين المحق بين من على دين الحق وعلى دين باطل محرف ظهر اهل التفصيل الله اعلم
1:12:54سم حتى لو كان كافرا فاسلم. نعم. لو كان كافر وارتديت او اي نعم الكافر الذي المرتد الذي لا تقبل توبته يقول ويقتل حتى لو كان كافرا فاسلم. هذا اذا قذف نبيا او ام نبي
1:13:22هذا في حال كفره قذف نبيا او ام نبي. فانه يقتل. طيب اذا اسلم المذهب انه يقتل يقتله الامام لما حصل منه من القذف او السب. والصحيح ان الاسلام يهدم ما قبله
1:13:43والاسلام يجب ما قبله قد جاء في صحيح مسلم حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه انه لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ليبايعه عن الاسلام وبسط عمرو يده. فبسط النبي اليه يده. كف عمرو يده. قال اني اشترط يا رسول الله. قال ما هي عمرو؟ قال
1:14:07ان يغفر الله لكل ما سلف مني وكان فقال يا عمرو الا تعلم ان الاسلام يهدم ما قبله؟ وان التوبة تجب ما قبلها. فبسط عمرو يده بايعه النبي عليه الصلاة والسلام
1:14:24او فبايع امر النبي صلى الله عليه وسلم. فالصحيح ان الاسلام يهدم ما قبله ما دام غير مستمر على قذفه او سبه او تعاطيه للامر الموجب لردته او كفره نعم
1:14:43ايه. فلنعرف انه اذا اراد احد ان يسلم هل نعرفه انه اذا ارتد من الاسلام يقتل؟ لا يلزم ذلك. لكن نعرفه الاسلام واصوله وقواعده ومعنى الشهادتين. ونحببه في الاسلام حتى يقتنع به. ولا نخبره بامر الردة لان لا يكون اخباره بامر الردة فيما يترتب عليها مانعا من دخوله للاسلام
1:15:19بل نحبب له الاسلام ونزينه في قلبه. بفعلنا وبقولنا. ولهذا من اسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يعرفه حكم المرتد فلا يلزم ذلك تعريفه والحالة هذه. والله اعلم
1:15:38سم من سب الدين وش فيه لا تقبل توبته. من سب الدين ليست من اه ليس سب الدين من الامور والعظيم التي لا تقبل فيها توبة صاحبها بل تقبل توبته كما لو اشرك وكما لو آآ اهان القرآن ثم تاب
1:16:06وعلمنا منه حسن التوبة قبلنا توبته فيما بينه فيما بيننا وبينه وفي امر التوبة يا اخواني انبه الى مسألة نحن نقبل التوبة من هذا التائب ظاهرا ونكل سريرته وقلبه الى الله
1:16:25قد يكون صادق وقد يكون غير صادق لعاب مكار لكن ليس لنا الا الظاهر نعامل الناس على ما يظهر اما البواطن والمقاصد والقلوب فشأنها الى الله سبحانه وتعالى. وهذا معنى قول ائمة الاسلام كقول سفيان الثوري وغيره
1:16:44الناس عندنا مؤمنون وكفار في الظاهر. واما في البواطن والسرائر فالى الله سبحانه وتعالى لان الله لم يتكفلنا ان نفتش وان نختبر سرائرهم. نعم. ها؟ مشاركة الكفار باعياد ما حكم مشاركة الكفار في اعيادهم؟ اعيادهم ان كانت اعياد دينية
1:17:15من دينهم كالكريسماس ورأس السنة والفصح وغيره فلا يصح ان يشاركهم فيها مشاركتهم فيها من الكبائر. لانها وسيلة الى اقرارهم على دينهم النوع الثاني اعيادهم الدنيوية كعيد الجلوس وعيد الاستقلال وعيد الزهرة وعيد البقرة وعيد الدجاجة. اعيادهم الدنيوية
1:17:44وكذلك لا نشاركهم فيها لان عيدهم من خصائصهم. قد ميزنا الله اهل الاسلام بخصائص. ومنها عيد اهل الاسلام فلا نشاركهم في اعيادهم وهذي من المحرمات. الاعياد الدنيوية اكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد