أ.د. علي الشبل | شرح صحيح البخاري | كتاب الجهاد(10/6)
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله في الباب السابع والتسعين من كتاب الجهاد والسير من صحيح باب
0:20من صفى اصحابه عند الهزيمة ونزل عن دابته فاستنصر واورد فيه حديث قال حدثنا عمرو ابن خالد الحراني قد حدثنا زهير قد حدثنا ابو اسحاق قال سمعت البراءة رضي الله عنه وسأله
0:40رجل لكنت فررتم يا ابا عمارة يوم حنين قال لا والله ما ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن خرج شبان اصحابه وخفافهم حسرا ليس بسلاح فاتوا قوما رماة جمع هوازن وبني نصر ما يكاد
1:00اي انه يصيب سهمهم الناس فرشقوهم رشقا ما كانوا يخطئون فاقبلوا بذلك الى النبي صلى الله عليه سلم وهو على ضالته البيضاء وابن عمه ابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب يقود به فنزل صلى الله
1:20عليه وسلم واستنصر ثم قال انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ثم صفى اصحابه قوله نزل فاستنصر اي طلب من اخوانه اي من المؤمنين ان ينصروه والا يفروا عنه. وعرف الناس بمكانه وصف اصحابه. وهذا ايضا مما يكون في الجهاد
1:40الغزو وآآ هذا من فعل الامام. ام امامهم او امير او فعل امير غزوهم ثم قال باب الدعاء على المشركين بالهزيمة والزلزلة. ايضا من الاحكام المتعلقة بالجهاد دعاء الامام. على
2:00اعدائهم بالهزيمة وان يزلزل الله جل وعلا اقدامه وهذا من استنزال النصر من الله عز وجل للمؤمنين وهو اعظم اسباب اسباب البشر في النصر. استنزالهم النصر من الله. قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا عيسى
2:20حدثنا هشام عن محمد عن عبيده السلماني عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال لما كان يوم الاحزاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملأ الله بيوتكم وقبورهم نارا شغلونا عن صلاة الوسطى حين غابت الشمس. وفي بعض الالفاظ
2:40كما شغلونا عن الصلاة الوسطى. استنبط منها البخاري الدعاء على المشركين. وهذا دعاء النبي عليه الصلاة والسلام على الاحزاب المتحزبين على المؤمنين من المشركين من قريش وغطفان واحلافهم. ثم قال حدثنا قبيس قال حدثنا سفيان عن ابن
3:00قال من الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في القنوت. اللهم انجي سلمة من النساء. اللهم امين ابن هشام اللهم اني اريد ابن الوليد اللهم انجي عن عيسى ابن ابي ربيعة اللهم انجي المستضعفين من المؤمنين اللهم اشد وطأتنا
3:20على مضى اللهم اسنينا كسني يوسف هذا فيه الدعاء للمؤمنين وفيه الدعاء على اعدائهم من الكافرين هذا في الغزو وفي غير الغزو من الكافرين المحاربين. ثم قال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا اسماعيل
3:40انه سمع عبد الله بن ابي اوفى رضي الله عنه يقول دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب على المشركين فقال اللهم من الكتاب سريع الحساب. اللهم اهزم الاحزاب اللهم اهزمهم وزلزلهم. وهذي احدى الصيغ الواردة في الدعاء اه
4:00عند القتال او على المحاربين المؤمنين. ومن الصيغ الاخرى اللهم منزل الكتاب مجري السحاب. هاجم الاحزاب اهزمهم جميعا ثم قال حدثنا عبد الله ابن ابي شيبة قال حدثنا جعفر ابن محمد قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عمد ابن ميمونة
4:20عن عبدالله رضي الله تعالى عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ظل الكعبة فقال ابو جهل وناس من قريش ونحرت جزور بناحية مكة فارسلوا فجاؤوا من سلاها. سلاها اي اه الباقي من
4:40هذه من هذا الجزور الجلد والمصران بقايا ما لا يؤكل وطرحوه عليه صلى الله عليه وسلم وهو ساجد فجاءت فاطمة فالقته عنه فقال عليه الصلاة والسلام اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش لابي جهل ابن هشام وعقبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة وابي
5:10ابن ابي معيط وهؤلاء الكفر وائمته. قال عبدالله فلقد رأيتهم في خليد بدر قتلى في لحظة بسرعة قال ابو اسحاق ونسيت السابع. وقال يوسف بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق امية بن خلف وهو اخو ابي بن خلف. وقال شعبة
5:30امية او ابي. والصحيح امية جاءت الرواية في هذا وفي هذا وهم سبعة. دعا النبي وسلم على اعيانهم ما بلغ من هداهم العظيم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من المؤمنين. وهذا وان لم يكن في الغزو لكن استنبط منه البخاري
5:50الدعاء على المشركين بالهزيمة سواء كانوا في حالة حرب ام لم يكونوا كذلك اذا بلغ اذاهم. ثم قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن ايوب ابن ابي عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان اليهود دخلوا
6:10النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا السام عليك والسام معناه الموت وعلى لا قال فقالوا السام عليك ولعنتهم. اي عائشة رضي الله عنها. فقال ما لك؟ قالت او لم تسمع
6:30قال فقال الم تسمعي ما قلت اوتوا عليكم وقوله وعليكم عليه الصلاة والسلام اي السام عليكم انتم وهذا فيه الدعاء على هؤلاء بالهزيمة وبالانتكاس وبالموت. باب هل يرشد المسلم اهل الكتاب
6:50او يعلمهم الكتاب بان هذه احكام تتعلق بالغزو قد لان من المقاتلين اهل الكتاب المعاندين واهل شاب هم هم اليهود والنصارى. اما المجوس فليسوا من اهل الكتاب وانما الحقهم بهم العلماء لان النبي عليه
7:10الصلاة والسلام الحقهم بهم في الجزية فقط دون غيرهم. وقال في مدوس هجر سنوا فيهم سنة اهل الكتاب اي في الجزيرة ثم قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب عن عمه ابن محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري قال اخبرني عبيد الله
7:30ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الى قيصر وقال فان وليت فان عليك اثم الاريسين. وهذا في كتاب في كتاب النبي سلم الى قيصر وقيصر اسم
7:50لكل من ملك على الروم واسم المرسل اليه كما ان كسرى اسم جنس لكل من ملك على على فارس والمقوقص اسم جنس لمن ملك على القبط والنجاشي اسم جنس لمن ملك على الاحباب
8:10والا فالنجاسين الذي امن اسمه اصحمة. والنبي عليه الصلاة والسلام كتب اليه ولم يكن في حاله جهاد. لكن هذا من مدعاة الجهاد ان يكتب اليه ويدعوه وكان من شأنه وسنته المطردة انه اذا غزا قوما دعاهم اولا الى الاسلام
8:30فان ابوك خيرهم بالجزية. فان ابوا فاستعان بالله وقاتلهم. وهذا اذا لم تكن دعوة الاسلام لقد بلغتها فاخذ منه البخاري ان المسلم يرشد الكافر ويعلمه الكتابة الحكمة التي انزلت عليهم من الله
8:50عز وجل باب الدعاء للمشركين بالهدى ليتألفهم. مرنا الدعاء على المشركين ومرنا الان الدعاء لهم. ثم قال ابو اليماني قال اخبرنا شعيب قد حدثنا ابو الزناد عن ان عبدالرحمن قال قال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه قدم طفيل ابن عمرو
9:10دوسي واصحابه على النبي صلى الله عليه وسلم. وطفيل بن عمرو كان قد امن لما ان قدم مكة شوش عليه اهل مكة حتى وضع في اذنيه الكرسي وهو القطن لئلا يسمع كلام النبي. ثم انه حطم عقله. فقال
9:30رجل عاقل ووضع عمه كرسي وسمع كلام النبي فادخل الله جل وعلا الايمان في قلبه. فقال فقالوا يا رسول الله ان من عصت وابت دوسا قبيلته وهم ربط ابي هريرة رضي الله عنه ودوس فرع كبير
9:50من زهران وغامد وزهران كلاهما من ايه؟ من وهي من القبائل القحطانية اليمنية قالوا يا رسول الله ان دوسا عصت وابت. عصت الله ورسوله وابت الاسلام. فادعوا الله عليها فقيل هل فردوس من قال ذلك؟ المؤمنون اذا دعا عليهم النبي هلكوا. وقال عليه الصلاة والسلام اللهم اهد دوسا واتي بهم
10:20ففي هذا الدعاء لمن؟ للكافرين والمشركين بالهداية ويشمل الدعاء على مجموعهم وعلى جملتهم والدعاء على اعيان كما دعا اللهم اهدي الى الاسلام احب العمرين اليه. فعمر ابن هشام او عمر ابن الخطاب
10:40فهدى الله عمر بن الخطاب للاسلام بدل عمرو بن هشام ابي جهل. تأتي مسألة هنا يا اخواني في الدعاء على الكافر سواء كان جملة او من غير تعيين او الدعاء على المعين منه. وهذا منوط بماذا؟ بمناورة
11:00في هذا الكافر المؤمن فان حصل منه اعتداء بنفسه او باشارته على المؤمنين فندب المؤمن للدعاء عليه بشرط الا يترتب على الدعاء عليه مفسدة. اذ لو ترتب على الدعاء عليه جهرة امام الناس
11:20تضر المسلمين تدرأ هذه المفسدة بترك هذه المصلحة. واما من لم يعتدي فلا يدعى عليه انما يدعى له لا يدعى عليه وانما يدعى له. وهذا هو خلاصة ما يتعلق بالدعاء على الكافر ولعنة
11:40على المنابر وعلى غيرها سواء كان معينا او غير معين. ولما دعا النبي صلى الله عليه وسلم على اعيان من الكفار ودعا بالنار وعينهم باعيانهم انزل الله قوله ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. فترك
12:00عليه الصلاة والسلام الدعاء عليهم. ولهذا الدعاء على الكافر مبناه على المصلحة. ومبناه على موتي بهذا الدعاء بالاعتداء واذية المؤمنين. باب دعوة اليهود والنصارى وهل وعلى ما يقاتلون عليه وما كتب
12:20النبي صلى الله عليه وسلم الى كسرى وقيصر والدعوة قبل القتال. ومناسبة هذا للجهاد ان الدعوة تكون قبل الجهاد لان الجهاد ليس المقصود منه سفك دماءهم واخذ اموالهم وانتهاك حرماتهم. وانما المقصود منه الدعوة الى الله
12:40والجهاد وسيلة ذلك. فان تحققت هذه الوسيلة ان تحققت هذه الغاية فلا حاجة الى جهاد. ثم قال حدثنا علي ابن الجعدي قال اخبرنا شعبة وعن قتادة قال سمعت انس رضي الله عنه يقول لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى الروم قيل لهم انهم لا يقرؤون كتابه
13:00الا ان يكون مختوما. مختوما يعني عليه ختم. ما هو مختوم مغلف وانما عليه الختم. فاتخذ صلى الله عليه وسلم فضة فكأني انظر الى بياضه بيده. لان الفضة بيضاء ولها لمعان ونقش فيه محمد رسول الله
13:20محمد بن الاسفل الرسول في الاعلى لفظ الجلالة اعلاها. لو قرأها لما يعرف يقول الله رسول محمد لكن النبي لما امر ان ينقشها بذلك لما؟ تعظيما لنقد الجلالة فلا يكون فوقه شيء. وهذا ساقه البخاري
13:40بان النبي كتب اليهم قبل ان يغزوهم ويجاهدهم كتب اليهم يدعوهم وان المقاتلة مقاتلتهم هي هي على الايمان والكفر او على اعتدائهم وصد صولتهم على المسلمين. وهذا مناسبة قوله والدعوة قبل القتال. ثم قال حدثنا عبد الله ابن
14:00قال حدثنا الليث هل حدثنا حدثني عقيل عن ابن شهاد قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ان عبد الله ابن عباس رضي الله اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه الى كسرى. فامره ان يدفعه الى عظيم البحرين يدفعه عظيم البحرين الى
14:20لانهم لم يكونوا ينفذوا الى هؤلاء الملوك بسهولة. وكتاب النبي الى هرقل ما بعثه اليه مباشرة وانما دفعه الى صاحب ايلة وهو صاحب بيت المقدس الذي دفعه بدوره الى الى كسرى. وفي هذا ان الدعوة
14:40لا تتوقف بان هؤلاء ليس هناك اتصال مباشر معهم. بل ينفذ اليهم بكل وسيلة توصل الدعوة اليهم فلما قرأه كسرى فرقه يعني قطعه فرق الشيء ان يقطعه. فحسبت ان سعيد بن المسيب قال
15:00فدعى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق. آآ من الملوك الذين كاتبهم النبي من وضعوا كتاب الرسول على رؤوسهم منهم هرقل اجلالا واحترام ومنهم من تعاظم في كبره في كبره وتعاظم في تيه واحتقر
15:20كتاب النبي منهم كسرى او شروان فمزق آآ كتاب النبي عليه الصلاة والسلام فدعا الله ان يمزق وبالفعل مزق الله ملكه حتى انه ملكت بعده ابنته. فقال عليه الصلاة والسلام مبشرا اصحابه وامته لا يفلح قوم
15:40ولو امرهم امرأة. وادخل الله بلادهم كلها في حكم المسلمين في عهد عمر رضي الله تعالى عنه. ففيه ان النبي لكنهم تكبروا عن هذه الدعوة. باب دعاء النبي باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الناس الى الاسلام والنبوة
16:00الاسلام توحيد النبوة ان يؤمنوا به. والا يتخذ بعضهم بعضا اربابا من دون الله. لقول الله تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتابة والايمان الاية يعني انه دعاه الى التوحيد ولم يدعهم الى ان يتخذوه ربا
16:20لا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلم. فالدعاء والدعوة الى توحيد الله جل وعلا وهذا بيان حقيقة الدعوة الى الله ما هي بدعوة الى اخلاق او دعوة الى سلوم وانما اصلها ومنهجها وغايتها الدعوة الى عباد الله جل وعلا
16:40عبادة واورد فيه ابي سفيان الطويل وقبله حديث قال حدثنا ابراهيم ابن حمزة فقال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن صالح ابن كيشان عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الى قيصر يدعوه الى الاسلام
17:00وبعث بكتابه اليه مع الكلب. وامره رسول الله ان يدفعه الى عظيم الاسرى. ليدفعه الى قيصر. جاء فيها وجهه انه دفعه الى عظيم بصرى وجاء انه دفعه الى صاحب ايلة. فكيف الجمع بينهما؟ اما انه
17:20اه كتابان او انه وهم من الرواة او ان صاحب بصرى نقل الى الى وكان قيصر لما كشف الله آآ عنه جنود فارس مشى من حمص الى ايليا شكرا لله لما ابلاه الله. نذر لرقم انه ان غلب آآ الفرس انه يمشي
17:50لله جل وعلا من حمص بلده وكان امنع كانت حمص امنع حصونه الى بيت المقدس وهي ايليا يقال ايليا ويقال اي لا فلما جاء ايسر كتابا ولما جاء قيصر كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين قرأه التمسوا
18:10لي ها هنا احدا من قومه لاسألهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه وجه اخر انه كتبه الى صاحب بصرى سلمه الى قيصرئين في ايليا. قال ابن عباس فاخبرني ابو سفيان ابن حرب انه كان بالشام في رجال من قريش
18:30قدموا تجارة في المدة اي في الهدنة التي كانت بين رسول الله وبين كفار قريش. متى كانت هذه الهدنة بعد الحديبية يعني بعد السنة ايش؟ السادسة. الحديدة السادسة. ولاهل مكة رحلتان. رحلة في الصيف الى
18:50الشاب يحتفل في الشتاء الى اين؟ ها؟ الى اليمن. قال فوجدنا رسول الله وجدنا رسول قيصر لبعض الشام. فانطلق اي مندوب قيصر وباصحابه حتى قدمنا ايليا. وادخلنا عليه فاذا هو جالس في
19:10في ملكه وعليه التاج في ملكه يعني في حكومته وفي وزرائه وقواده وعليه التاج. واذا حوله عظماء الروم وقال لترجمانه سلهم ايهم اقرب نسبا الى هذا الرجل الذي يزعم انه نبي؟ قال ابو سفيان فقلت انا اقربهم اليه نسبا
19:30ما صلة القرابة بين ابي سفيان وبين النبي صلى الله عليه وسلم ها نعم نعم ابو سفيان ابو سفيان صخر ابن حرب ابن امية ابن عبد شمس ابن فهو يجتمع مع النبي عليه الصلاة والسلام في جده الثالث لان عبد مناف
20:00هاشم هو ابو جد النبي عليه الصلاة والسلام. وعبد شمس وهو جد بني امية ونوفل وهو جد آآ الصحابي الجليل حكيم بن حزام والمطلب وهؤلاء المطلب قال بهم النبي انما بنوهاش وبنو المطلب شيئا واحدا. قال ما قرابته؟ ما بينك وبينه؟ قال هو ابن عم
20:30وفيه انه يطلق ابن العم على الاقرب وعلى الابعد. وليس في الركب يومئذ احد من بني عبد مناف غيري قال قيصر ذنوب او ادنوه يعني قربوه وامر باصحابه فجعلوا خلف ظهره عند كتفي. ثم قالت ترجمان في قل لاصحابه
20:50اني سائل هذا الرجل عن الذي يزعم انه نبي فان كذب يكذبوه. قال ابو سفيان فوالله لولا الحياء يوما من ان يؤثر من ان يأثر اصحابي عني الكذب لكذبته حين سألني عنه. وهذا فيه ان كرام الناس يأنفون من الاخلاق الرديئة
21:10ومن اه غير السوية والكذب منها. فالذي منع ابا سفيان ان يكذب هو ان يؤثر عليه كذبا لا حب للنبي ولا انصاف له. ومع ذلك حاول في الكذب لما سأله عن الهدنة التي بينك وبينهم. قال ان واياه بهدنة وما
21:30يغدر او او يفيض وهو يعلم في قرار نفسه ان النبي لا يقدر لكن هذا لئلا يؤثر عليه الكذب قال ولكن استحيت ان يأكلوا الكذب علي فصدقته ثم قال ترجمان قل له كيف نسب هذا
21:50الرجل فيكم عدوا الاسئلة يا اخواني الاسئلة احد عشر سؤال التي محفوظي لها تدل على عقل قيصر على عقله رب وعلى علمه لكنه للاسف باع الدنيا بالاخرة فخسر هنالك الخسران المبين. هذا السؤال الاول كيف نسب هذا الرجل فيه
22:10ما قلنا هو فينا دون سبب. قال فهل قال هذا القول احد منكم قبله؟ هل ادعى احد النبوة قبله؟ فقلت فقال هل كنتم تتهمونه على الكذب قبل ان يقول ما قال؟ فقلت لا. فقال هل كان من ابائه من ملك
22:30قلت لا فقال افأشراف الناس يتبعونه ام ضعفاؤهم؟ قلت بل ضعفاء. هذي كم سؤال الان؟ خمسة قال فقلت يزيدون ام ينقصون؟ قلت بل يزيدون. قال قلت فهل يرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه؟ هذا السابع ها؟ فقلت لا. قال فهل
23:00فقلت لا ونحن الان معه في مدة اي في عهد وهدنة الى مدة نحن نخاف ان يغدر وان لا يعلم ابو سفيان الذي لا يقدر. قال ابو سفيان ولم يمكنني كلمة ادخل بها شيئا اتنقصه بها. يعني
23:20فيها النبي عليه الصلاة والسلام لا اخاف ان تؤثر عني اي بكذب او في هذا الا وفي شيء اخر غيرها. قال هل قاتلتموه او قاتلكم؟ قلت نعم قاتلناه. هاي ثمانية؟ تسعة. قال فكيف كان حربه وحربكم
23:40قلت دولا وسجام يدار علينا المرأة كما في احد والاحزاب وندال عليه الاخرى كما في كما في بدر والاحزاب قال فما يأمركم به؟ قال يأمرنا ان نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا. وينهانا عما كان يعبد اباؤنا
24:00شف ما قال وينهانا عما نعبده نحن لانهم مقلدون لمن؟ لابائي والمقلد من قبل من قلده. ويأمرنا بالصلاة والصدقة والعفاف والوفاء بالعهد واداء الامانة. فقال لترجمانه حين قلت ذلك قل له اني سألت
24:20عن نسبه فيكم فزعمت انه ذو نسب. وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها. يعني في اعلاهم نسبا. لماذا يا اخواني هذا من حكمة الله لو بعث الرسل في ادنى اقوامها نسبا لاتبعها. منعهم مانع النسب من اتباعه. ولكن فيه
24:40الله جل وعلا لخلقه وعبيده ان يؤمنوا وان يهتدوا. ولهذا ارسل اليهم رسلا وانزل عليهم كتبا قال وسألتك هل قال احد منكم هذا القول قبله فزعمت ان لا فقلت لو كان احد منكم قال هذا القول قبله فقلت رجل يأتم بقول قد قيل قبله
25:00يقلده يعني وسألتكم هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فزعمت ان لا فعرفت انه لم يكن لم يكن الكذب على الناس ويكذب على الله وهذا يدلكم على عقله يعني ما كان يكذب على
25:20الناس ثم يفتري على الله فلما لم يكذب على الناس على الله. بدعوى انه رسوله صلى الله عليه وسلم سألتك هل كان في ابائه من ملك فقلت فزعمت ان لا فلو كان في ابائه من ملك لقلت رجل يطلب
25:40والكآباء وسألتك اشراف الناس يتبعونه وهم ظعفاؤهم فزعمت ان ظعفاؤهم اتبعوه وهم اتباع الرسل لان اهل الغنى واهل البقر يمنعهم غناهم وبطرهم وشرفهم عن الاتباع. وهذا فيه ان الدنيا والاخرة مرتان
26:00ما تجتمعان وسألتك هل يزيدون امي او ينقصون؟ فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتى يتم وفي هذا الايمان ايضا انه وان تم الايمان لكن بعده ينهى. حق على الله اذا ارتفع شيء الا وضعه حتى الايمان
26:20وسألتك هل يرتد احد صفقة لدينه اي كرها له وبغضا؟ بعد ان يدخل فيه فزعمت ان لا. وكذلك الايمان تخلط بشاشته القلوب لا يسخطه احد. وهذا فيه ان الايمان اذا قر في القلب الايمان الصادق
26:40صحيح انه لا يكره بعده هذا الايمان. ولهذا ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. ومنها ان يكرها. ان يعود الكفر بعد اذ انقذه الله منه سواء كان قد وقع فيه او لم يقع فيه كما يكره اية كرهه كراهية ان يلقى في النار
27:00وسألتك هل يغدر لزعمت ان لا وكذلك الرسل؟ عليهم الصلاة والسلام لا يغفرون وسألتك هل قاتلتموه قتلكم فزعمت ان قد فعل وان حربكم وحربه تكون دولا ويدال عليكم المرة وتدارون عليه الاخرى. وكذلك الرسل تبتلى وتكون
27:20لهم العاقبة وفيه ان الجهاد دين الرسل. ان الجهاد دين الرسل عليهم الصلاة والسلام. وسألتك بماذا يأمركم فزعمت انه يأمركم ان تعبدوا الله لا تشركوا به شيئا وينهاكم عما كان يعود اباؤكم ويأمركم بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد واداء
27:40للامانة قال وهذه صفة نبيه قد كنت اعلم انه خارج يعني يعرف انه خارج لانه بشارة عيسى موسى عليه الصلاة عليهم الصلاة والسلام. ولكني لم اعلم انه منكم. ما معنى لم اعلم؟ اي ما اتى
28:00تصور وما كنت اظن انه منكم. وهذا فيه ازدراء اهل الامم العرب. واحتقارهم لها. احتقارهم لهم. لما لان العرب كانوا في دركات عظيمة من دركات الهمجية والوثنية ما كانوا يظنون ان
28:20النبي منه. وحكمة الله بالغة. فان العرب الا او كثرة. قلة ولهذا من حكمته سبحانه وسنته الشرعية والكونية الا تخلو امة من نبيه وان من امة الا خلا فيها هؤلاء اتوا
28:40طيب يقول قائل هل المجوس فيه الرسل؟ نقول قطعا ان فيه الرسل لكن لم نعلمهم نحن. لاننا لم نعلم من اعين في القرآن الا خمسة وعشرين نبيا ورسولا. وفي السنة اربعة او خمسة كمالة الثلاثين. ولله رسل وانبياء غيرهم. رسلا قد خصصناهم
29:00عليك من قبل ورسلا لم نقتصهم عليك وكلم الله موسى تكليما. قد يقول قائل طيب الهنود الصينيون هل لهم اصول؟ نقول نعم قطعا لهم وصف لكن لا نعلم باعيان وانا تأملت في تعاليم زرادشت وتعاليلكم في
29:20الذي ينتحل الصينيون واليابانيون واذا تعانيه فيها ادب وفيها حكم غالبا هي الاشكالات النبوة. لكن هل هم نقطع بانهم وصل؟ الجواب لا نقطع. لاننا لا نعلم. ونحن نؤمن من علمنا الله اعيانه ومن لم يعلمنا الله باعيانه نقطع بان الله ما اخلى امة من نبيه لئلا تقوم لتقوم بذلك الحجة
29:50لله على خلقه ولان لا تقوم للخلق حجة على الله جل وعلا. قال ولكني لم اعلم انه منكم وان يكما قلت حقا فيوشك ان يملك موضع قدمي هاتين ولو ارجو ان اخلص اليه لتجشمت لقاءه ولو كنت
30:10لغسلت قدميك قال ابو سفيان ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه وعلى الحاضرين فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم الروم. انزله منزلته
30:30والا او انه اخفاه عن منزلته. ما قال الى هرقل اخزاه الله. وان الى هرقل لا يفعل به وذكرت به وانما انزله منزلته. وهذا هو اللائق لان هذه الامة امة عدل. وامة ايش؟ قسط. ما هي بامة ظلم
30:50امة بغي. وكونه عظيم الروم ليس فيه رفعه عن منزلته. هو عظيم واي كبير. اله هرقل عظيم نقول سلام على من اتبع الهدى. اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اي بدعوة الاسلام. اسلم تسلم. واسلم يؤتي
31:10الله اجرك مرتين. لم؟ بايمانه بعيسى وايمانه بالنبي عليه الصلاة والسلام. فان من امن من اهل الكتابين يؤتى اجره مرتين. فان توليت يعني ابيت واعرظت فعليك اثم الاريسين. قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء
31:30بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. فبه شيء ولا يتخذ بعضنا بعضا عقابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانهم مسلمون. كتاب مختصر انه عظيم عظيم انزله منزلته ودعاه الى الاسلام وهذا في السند السادسة من الهجرة. وغزاه
31:50عليه الصلاة والسلام في السنة التاسعة في السنة الثامنة في مؤتة. واصل غزوة مؤتة لمن؟ لاحلاف الروم. لكن تحالف معهم الروم من ملك آآ الغاء منها ملوك الغساسنة فتحها يضطرون معهم قال ابو سفيان فلما انقضى مقالته
32:10علت اصوات الذين حوله من عظماء الروم وكثر لغطهم. فلا ادري ماذا قالوا وامر بنا فاخرجنا. فلما خرجت مع اصحابي وخلوت بهم قلت لهم لقد امر اي عظم امر ابن ابي كبش بالنسبة للنبي لاحد اجدادهم
32:30امه هذا ملك بني الاصفر يخافه. قال ابو سفيان فوالله ما زلت ذليلا مستيقنا بان امره يظهر حتى ادخله ادخل الله قلبي الاسلام وانا كاره. متى كان هذا؟ بعد هذه الحالة بنحو سنتين
32:50بعد فتح مكة وفي هذا علاقته بالجهاد ان الامام يدعو الناس الى الاسلام لان ليس المقصود من الجهاد هذا القتل وسفك الدم وانما المقصود هداية الخلق. وهذا حديث عظيم حديث ابي سفيان. ينبغي الحقيقة على طلبة العلم مهمة
33:10ان يكرروه على مسامع الناس. فيه حقيقة اعتزاز المسلم بهذا الدين. وفخره به وفخره به رأسه بشأنه وفيه بيان منهج النبوة في الدعوة وفي العمل وفي التعاون مع الناس. منهج قائم على العدل وعلى الاحسان وعلى الحرص على
33:30ثم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سهل بن سعد السعدي رضي الله عنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم خيبر لاعطين الراية رجلا يفتح الله على يديه فقام فقاموا يرجون لذلك
33:50ايهم يعطى؟ الصحابة بتمنيهم لذلك ما ارادوا الامارة. ولا طلبوها وانما ارادوا هذه المنزلة انهم يحبوا الله ورسوله يحبنا الله ورسوله. فقالوا وكلهم يرجو ان يعطى فغدوا الصباح كلهم يرجوا ان يعطى فقال اين
34:10قيل يشتكي عينيه فامر فدعي له فامر فدعي فدعي له النبي عليه السلام حتى بصق في عينيه فبرأ كأن لم يكن شيء فقال له فقال تقاتلهم حتى يكونوا مثلنا. ثم قال على رسلك. يعني انفذ على رسلك. مشي الواثق
34:30حتى تنزل بساحة بساحة من؟ ساحة اهل يهود خيبر لان خيبر حصون متباعد وبينها ساحتهم التي فيها النخل وخيبر ارض فيها عيون حتى قيل ان عيون تزيد على ثلاث مئة عين. والساحة هي التي بين هذه الحصون. قال حتى تنزل بصحتهم ثم ادعهم الى الاسلام
35:00اخبرهم بما يجب عليهم اي من حق الله تعالى بما هو التوحيد. فوالله لان يهدي بك رجل لان يهدى بك رجل واحد من حمر النعم فيه دلالة على ان الاسلام انما شرع الجهاد وسيلة الى ابلاغ دين الله جل وعلا
35:20وليس الجهاد مقصودا لذاته حتى يسلك الدماء وانما هو وسيلة. فان حصل الاسلام بالدعوة فلا حاجة للجهاد وانما الجهاد وللمعتدي وللباقي. وقوله خير لك من حمر النعم هذا من باب التقريب. جاء في لفظ في غير
35:40عند الطبراني خير لك من الدنيا وما فيها. وحمر النعم هي انفس اموال العرب. قيل لجميع الابل. عبر بما عليه اهل الحجاز فان ابلهم هي الحمر. وقيل ان حمر النعم هي
36:00الابن يسمى عند الناس بالنجائب العمانيات وانها انفس ما عليهم لانها هي الاسرع وهي الاس اغلى ثمنا فهذا وهذا كلاهما مراد. ثم قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية بن عامر قال حدثنا ابو اسحاق عن حميد
36:20قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا غزى قوما لم يغر حتى يصبح. فان سمع اذانا امسك لان لا شعار المؤمنين وان لم يسمع اذانا اغار بعد ما يصبح هذا اذا كان قد سبقتهم الدعوة فان لم
36:40تسبقهم قدم لكم الدعوة قبل ذلك. قال فنزلنا خيبر ليلا. ثم بعث اليهم يعني علي رضي الله عنه وفي الاسد الذي بعده حدث هنا قتيبة تقدم لنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا غزا بنا اي بالمسلمين
37:00وقال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن خميد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى خيبر فجاءها ليلا وكان اذا جاء قوم
37:10لا يغير عليهم حتى يصبح. اذ لو كان القتال مقصودا لذاته لاغار عليهم في الليل. لكن جاء في بعض يا حبيبي ان النبي اغار على الاقوام او ارسل سراياه على قومه وهم ماذا؟ وهم قارون. غافلون عنهم هذا لانه سبقت لهم
37:30منه الدعوة وحصل منهم عليه وعلى اصحابه الظلم والاذى. قال فلما اصبح خرجت يهود بمساجده فلما رأوه قالوا محمد والخميس محمد والقتل فقال النبي صلى الله عليه وسلم عندئذ الله
37:50اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين. قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن حدثني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله
38:10فمن قال لا اله الا الله عصم مني نفسه وماله الا بحقه وحسابه على الله فيه بيان اصل عظيم وهو ان الجهاد في سبيل الله انما شرع وسيلة لتحقيق التوحيد. ولهذا من اهمية التحقيق يا اخواني خمسة اهمية. اولها
38:30لاجله خلق الله الخلق. ظاهر هذا في اية الذاريات. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ثانيا لاجلها ارسل الله الرسل ان الرسل ما ارسل الا بتوحيد الله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ثالثا لاجله انزل الله ايش
38:50ها يا جايز وين وصلت ولا هديت انزل الله لاجل التوحيد الكتب رابعا شرع الله لاجله الجهاد في سبيل الله. ولهذا قال ربعي قال المغيرة جئنا نخرج العباد من الدين
39:20من عبادة العباد الى عباد رب العباد. هذا مقصود الجهاد. خامسا لاجله اقام الله الدنيا والاخرة. الدنيا دار عمل بهذا التوحيد وثواب علي باب من اراد غزوة فور بغيرها ومن احب الخروج يوم الخميس
39:40من حكم الجهاد ان الجهاد يستخدم يستخدم المجاهدون الخدعة واستخدام الخدعة لماذا هذا من من المكيدة في الحرم واستحباب الخروج يوم الخميس لفائدته ماذا؟ انه تأسي بالنبي عليه الصلاة والسلام
40:00وتهيء لرحمات الله سبحانه. ولهذا من اسباب الان من فوائد جعل الاجازة الجمعة والخميس اه الخميس والجمعة ها ان الناس يوم الخميس يتهيأون ارادوا سفرا ففيهم سفر يوم الخميس الاربعا ففي هذا يعادل على تحصيل السنة لكنها غير
40:20وانما جاءت بالتبع. قال في البخاري حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عبدالرحمن بن عبدالله بن كعب رضي الله عنه وكان قائد كعب من بنيه. قال سمعت كعب ابن مالك عبد الرحمن ابن
40:40عبد الله ابن كعب ابن مالك حفيد كعب وكان الذي يسوق كعب ابن مالك لما كبر وكف بصره من بنيه. قال سمعت كعب بن مالك حين تخلف عن رسول صلى الله عليه وسلم قال ولم يكن رسول الله يريد غزوة الا بغيرها. الا ما كان من تبوك فانه اخبرهم عن عدوهم
41:00لم يتأخر الناس بذلك الاهبة فالعدو عظيم والسفر بعيد والوقت حار. والشاهد من قوله الا بغيرها وهذا من باب الخدعة فان اراد الحجاز مر انه سائر لنجد الحجاز غربه ونجد شرطة ان اراد الشمال والرأس
41:20انه سائر الى الجنوب. قال حدثنا احمد ابن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب عن ابن مالك قال سمعت كعب بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قل ما يريد غزوة يغزوها الا ورى بغيرها
41:40ما هي التورية؟ التورية الاخبار بخبر يظنه السامع غير على غير ما اراده سمى هذه بالتورية والتورية ممدوحة للمؤمن عن الكذب. فقد روى احمد باسناد جيد ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب. والمعاريض هي التوبة. ويخبر بخبر يظنه السامع على غير ما اراد
42:10والله حنا متجهين ان شاء الله يشيل الى جهة لكن الاشارة هذي ما هي بمعناها تصريح بهذه الدين مع ان الكذب الصريح في الحرب وشو؟ ها جائت والتورية يشار اليها في امور
42:30طلعت من الحرب يشار اليها في دفع الاذى عن الناس. لما بلي المؤمنون في عهد المأمون بالقول بخلق القرآن من اهل العلم ما وابى الا التصريف وهذا الامام احمد هو موقفه وهذا مذهبه وعاب على من مر من اهل العلم. علي بن مديني عن احمد
42:50ويحي ابن معين وامثالهم وارضوا. ولهذا لما امتحنوا على القلب وخلق القرآن قالوا القرآن والتوراة والانجيل وصححه ابراهيم كل هذه مخلوقة ووروا بماذا؟ بان اصابعه مخلوقة. لا انهم يعتقدون ان كلام الله مخلوق حاشاهم
43:10ليدفعوا عن انفسهم ماذا؟ الاذى به من هذه الفتنة وهذه المحنة قال حتى كانت غزوة تبوك فغزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم بحق شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفازا واستقبل غزو
43:30الكثير فجلى للمسلمين امره اي اخبرهم بحقيقة وجهته ليتأهبوا اهبة عدوهم واخبرهم بوجهه الذي يريد صلى الله عليه وسلم قال وعن يونس عن الزهري قال اخبرني هذا وعن مثل قول مسلم رحمه الله حاء
43:50تحويلات في الاسناد وعن يونس اه وهو ابن يزيد عن الزهري قال اخبرني عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك ان ابن مالك رضي الله عنه كان يقول لقلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج اذا خرج في سفر الا يوم الخميس. استفاد منه البخاري ان السفر عموما
44:10ربما يكون الخميس في الغزو وفي غيره. اه خروج حجه عليه الصلاة والسلام في اي يوم احسبوها وافق عرفة يوم الجمعة. قبل الجمعة بكم يوم يصير ها؟ يوم عرفة يوم الجمعة يوم تسعة قبله سبعة ايام يوم كم؟ يوم اثنين من ذي الحجة جمعة
44:40قبلها اذا حتى خروجه للحج يوم الخميس لانه خرج في سابعة تبقى من ذي القعدة. اربعة قيمة ذي القعدة في كل جمعة خمسة وعشرين ويكون الجمعة يوم يوم اثنين صلوات الله وسلامه عليه قال حدثني عبد الله ابن محمد قال
45:00هشام قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم الخميس في غزوة تبوك وكان يحب ان
45:10ان يخرج يوم الخميس فيه التنصيب على ان الخروج للغزو وللسفر يكون في يوم الخميس. باب الخروج بعد الظهر في السفر وكذلك الغزو حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
45:30صلى من مدينة الظهر اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين وسمعهم او سمعتهم يصرخون بها جميعا بهما جميعا اي بالحج والعمرة. النبي عزم على السفر. ذلك اليوم. ليش ما قصرت الصلاة بالمدينة
45:50الان من الناس من يسافر وقبل ما يمشي يقصر في بلده. لماذا لم يقصر الرباعية في المدينة وهو اراد السفر عليه الصلاة والسلام. قالوا بانه لم يشرع فيه. والقصر في السفر انما يشرع اذا شرع فيه لا اذا نواه
46:10هذا اصل مهم. ولهذا من صلى في بلده قبل ان يسافر قصرا فصلاته غير صحيحة. متى يشرع في احكام السفر من القصر والفطر ونحوها ايام يشرع بها اذا غادر عامر بلده
46:30عامرة قريتي. النبي خرج من المدينة الى ذي الحليفة. ذي الحليفة قريبة من المدينة. ضاحية من الضواحي لكن العمران لم ينفد اليها في ذي الحليفة بان صلى العصر ركعتين مع انه بات فيها تلك الليلة وعرس فيها وطاف على نسائه فيها عليه
46:50الصلاة والسلام. باب الخروج اخر الشهر. ليه اخر الشهر؟ ان اخره واوله وقت اسرار القمر. القمر له اصرار وله ابدار. ابدار في اواسطه واصرار في اواخره واوائله. والليل ما له عيوب كما يقولون
47:10يكشف عنهم فلا يكشف عنهم عدوا وقال عن ابن عباس رضي الله عنهما انطلق النبي صلى الله عليه وسلم من مدينة لخمس بقين من ذي القعدة. اي في حجته وقد من مكة لاربع ليال خلونا من ذي الحجة. كيف
47:30لخمس باقين من ذي القعدة وانت قبل شوي تقول انه خرج بست كيف الجمع بين هذا وهذا لا خمس دقائق هي الليالي وست باقين هي الليالي. ها وش دليل تسعة وعشرين؟ هذا اجتهاد شوفوا يا اخواني خرج من المدينة متى
48:00لست ليلة بذي الحليفة. فمسيره من ذي الحليفة يكون لخمس ثقيلة. لان الليلة التي عرس بها بذي الحليفة لا تحسب عند اذنه وضع هذا؟ نعم. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة وهو القعنبي عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن انها سمعت. عائشة
48:20الله عنها تقول خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خمس ليال بقينا من ذي القعدة. ولا نرى الا الحج. لا نرى اي لا ننوي الا الحج. فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت وسعى بنفسه ان يحل
48:40وهذا فيه اصل عظيم انه يجوز تحويل نية الانسان من نسكه قبل شروعه بالطواف. كما استدل عليه لكن لا يحول من اعلى الى ادنى ويحول من ادنى الى اعلى. من اعلى الى ادنى لا ينتقل من تمتع الى افراق
49:00الا لعذر اما من ادنى الى اعلاه يحول من افراد الى من افراد وقران الى تعفى هذا مندوب اليه. قالت عائشة رضي الله عنها فدخل علينا النبي وسلم يوم النحر بلحم بقر
49:20فقلت ما هذا؟ قال هذا او فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا؟ فقال هذا فقلت نحر الرسول وسلم عن ازواجه فهل نحر عنهم اضحية او نحر عنهم لانهم متمتعات؟ يحتمل هذا وهذا فهن متمتعات
49:40الله عنهن لانهن اهلن بالحج ثم صرن بعد الحج بماذا؟ صرنا متمتعات بعد ما قدمنا الى قرب مكة في موضع وفي هذا حل لحم البقر. وانه يجوز اكله. والحديث الذي يروى في البقر ان لحومها داء
50:00البانها شفاء. رجح شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز انه حديث غير صحيح. وان كان حسنه بعض اهل العلم من حسنه الشيخ الالباني في السلسلة. لكن رجح شيخنا انه حديث غير صحيح. ويمكن الجمع به بان لحوم البقرة
50:20لمن اكثر منها ولم يتحرك هي سبب امراض الدسوم المتعلقة بالكوليسترول وامراض القلب ونحوها قال فذكرت هذا الحديث للقاسم لمحمد الذاكر له يحيى ابن سعيد قال اتتك والله بالحديث على وجهه وفي هذا الخروج
50:40الجهاد لما كان فيه السفر فانه اشترك في هذا المعنى. قال باب الخروج في رمضان اي السفر في حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم
51:00في رمضان فصام حتى بلغ الكديد افقر. هو قراع الغميم. وليس الكريد هو قديد هديت بينه وبين قراع الغميم حول اربعين كيلو. فقديت غير والخليد غير والقريد هو قرآن الرميم دون مكة بنحو خمس وستين كيلا. قال سفيان قال الزهري اخبرني عبيد الله يعني ابن عباس وساق الحديث اي انه صام في السفر
51:30فلما بلغ هذا الموضع افطر لانه سيدخل مكة فاتحة وكان معه عشرة الاف. وفي هذا ان الصوم في السفر مشروع العلماء في السفر هي ثلاث مذاهب القول الاول بانه لا يستحب. الصوم في السفر مطلقا. وهذا هو
51:50وكان شيخنا رحمه الله يراه ويختاره الشيخ ابن باز في حديث مسلم ليس من البر الصوم في السفر طيب كيف اجاب عن هذا؟ قالوا بان هذا منسوب. هذا نسخ ما قبله. القول الثاني
52:10ان الافضل الفطر في السفر مطلقا. ان الافضل الصوم في السفر مطلقا. لان فيه اداء للذمة وبراءة لها ان النبي صلى بالسفر. القول الثالث وهو اعدلها واوسطها وارجحها. ان الصوم في السفر
52:30مشروع لمن لم يتلفه الصوم او يخلف اتباعه. فان اتلفه فالفطر افضل. ولهذا لما غشي الناس رجلا فقال النبي ما هذا؟ قال رجل صائم وهو في سفر قال آآ ان الله لن يأمركم ان تقتلوا احد
52:50انفسكم ليس من البر الصيام للسفر. فبهذا ان الصيام في السفر يترتب عليه هلكة او عليه وعلى رفقته فالافضل هو الفطر. اما من حيث الاتفاق فاجمعوا على انه يجوز الفطر في كل سفر طاعة او سفر مباح
53:10واصله حديث رسول الله جل وعلا او كنتم على سفر فعدة من ايام الرسول وحديث ابي حمزة عمرو الاسلمي انه كان رجلا كبير السفر فسأل النبي صلى الله عليه وسلم هل يصوم في السفر او يفطر؟ قال ان شئت فصم وان شئت فافطر. فالنبي صامد الناس كم يوم
53:30اذا قلنا ان بين مكة والمدينة عشرة ايام. صام حتى بلغ كرع الغميم سبعين كيلو. اذا صام بالناس كم؟ ايام. في هذا السفر وفي سفره ذلك ورد فيه الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
53:50يا رسول الله قال انزل فاجدح لنا وجدت خلط الماء بالسويد ثم قال اذا اقبل النهار منها هنا اذا ادبر النهار منها هنا واقبل الليل منها هنا فقد افطر الصائم. بلفظ اخر في الصحيحين وغربت الشمس فقد افطر الصائم
54:10باب التوديع. وقال ابن وهب اخبرني عمرو عن بكير عن سليمان عن سليمان ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بعثنا رسول الله وسلم في بعث في غزوة فقال لا ان لقيتم فلانا وفلانا لرجلين من قريش سماهما فحرقوه
54:30ما بالنار قال ثم اتيناه نودعه حين اردنا الخروج قال اني كنت امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا بالنار وان النار لا بها الا الله فان اخذتموهما فاقتلوهما. صلى الله عليه وسلم. ففيه التوديع والتوديع
54:50من فوائده تجديد العهد. فهذا التوديع لما حصل تجدد هذا بنفس هذا الحكم من فوائد التوديع انه يستجد الوصية من الامير له من فوائد التوديع ايضا انه يحصل به التحلل
55:10ابيح منا حلونا التوديع في السفر وفي الغزو سنة وفيه ايضا هذا الاصل العظيم انه لا يحرق بالنار الا رب النار والنبي انما امر بتحريقهما بما كان من منهما من شدة الاذى. اذى الله اذى رسوله واذى المؤمنين
55:30لكنه نسخ ذلك الى القول بماذا؟ بقتلهم بدل تفريقهم وتعديلهم للنار. علي رضي الله عنه حصل في زمنه في الكهف في اواخر عهده ان غلت فيه طوائف من الطوائف. فادعوا فيه الربوبية وقالوا انت انت
55:50وحقيقة مذهب الرب يبدأ بتعظيم ال البيت وينتهي بماذا؟ بتأليه اهل النفط. وصرف العبودية لهم عن الله عز وجل هذا حقيقته وعرف ذلك العلماء الفزاق. فهذا ابو ابو بكر ابن الباقلان وابو
56:10حامد الغزالي ذكروا في الباطنية ان ظاهر مذهبهم الرفض وان باطن مذهبهم الكفر المحض. كفر الماعظ بالخروج عن الدين بالكلية. علي رضي الله عنه لما ادعى فيه اولئك القوم بانه ربهم حبسهم. ثم امر الفعلة
56:30عمان بحفر الاخاريد في سوق الكوفة. واوقد فيها النار واوقفهم عليها ثلاثة ايام. يجيبهم ويوقفهم على النار. ان لم تتوبوا حلقتكم مصرون انت انت هو هو ثم في اليوم الرابع القاهم في النار لشدة قولهم
56:50ما ادعوه فيه من الباطل. قال قولته المشهورة اني لما رأيت الامر امرا منكرا. اججت ناري ودعوت قبرا فانظر مولاي امره بان يقذفهم في النار. فعلى ذلك رضي الله عنه غيرة على العقيدة وغيرة على توحيد رب العالمين. بلغ
57:10ابن عباس ابن عباس عنده من العلم والفقه قال رحم الله ابا الحسن لو انه قتلهم بالسيف ولم يعذبهم بالنار فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يعذب بالنار الا رب النار. بلغ ذلك علي رضي الله عنه قال صدق ابن عباس
57:30لكن الذي حمل علي على ذلك هو الغيرة على الدين وعلى العقيدة. هل مما فيه من فوائد هذه السنة سنة توديع الجيش لاميره؟ باب السمع والطاعة للامام. الامام يشمل الامام الاعظم ونوابه ومنهم امراء الاجناب وامراء الجيوش. قال حدثنا مسدد قال حدثنا
57:50عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحدثنا محمد بن صباح. قال حدثنا اسماعيل زكريا عن عبيد الله عناف عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. اين المدار في هذين الاسنادين؟ خالد السعدون
58:10المدار في هذين الاسندين على من؟ جايينك اذا ما جاوك تولوا ها لا فهم احسنت مدار على نافع عن ابن عمر فكك الله. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
58:30والطاعة حق ما لم يؤمر بمعصية فان امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة. شوفوا يا اخوان السمع والطاعة حق لمن؟ لمن ولاه الله عليك ولمن ينوب عنه. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
58:50والامر الامر الامراء في امور السياسة امور الناس في سياسة امر دينهم ودنياهم والعلماء في امر دينهم ما لم يؤمر بمعصية فان امر الامير او العالم او الوالد او المسؤول بمعصية فانه لا نسمع له
59:10مطلقا ولا في المعصية فقط؟ بالمعصية فقط قد يأتي انسان ظاهري يقول ها فلا سمع ولا طاعة مطلقا وهذا حقيقة مذهب الخوارج والنصوص يفسر بعضها بعض يرد بعضها على بعض فلا سمع ولا طاعة ليست لكل الجنس وانما لهذه المعصية التي
59:30هذا السير ولهذا حتى في الجيش وفي امراء اذا امر الامير بمعصية لا يسمع له ولا يطيع قال ترى يا جماعة لا تصلون انتم مشغولون بالجهاد ما يسمع له ولا يقام. وهذا في حسابية عبد الله ابن حذافة السهمي انه لما اغضبوا الامير امرهم بان
59:50توقد نارا فالنبي امرهم ان يصنعوا له ويطيعوا فاوقدوا نارا عظيما قال يلا ادخلوا فيها فهم بعضهم بالدخول اخذا بماذا ان النبي امر بان يسمع له ويطاع. فقال عقلاءهم حسبكم. انما اتبعت نبيكم فرارا من هذه النار. كيف ادخلوها
1:00:10لا تعجل حتى تستأذن رسول الله وهذا في امر الفتنة. والامر الذي يخفى على الانسان ولا يستدين يا اخواني. اذا مر على الانسان مسألة وفتنة وبلية ما استبانت يردها الى من؟ الى الامور المحكمة يردها الى من هو اعلم منه. شف هؤلاء
1:00:30قال عقلائهم استعنوا حتى تنظروا نبيكم عليه الصلاة والسلام لما رجعوا اليه اخبروه الخبر قال والله لو دخلوا فيها ما خرجوا منها ابدا انما الطاعة بالمعروف. وهذا اصل عظيم ينتبه له الانسان. انه في الامر المشتبه يرده الى من هو اعلم منه. اما على
1:00:50المذاكرة عالجت الاستفتاء او اقل شيء حتى يسلم اما كل مسألة وكل قضية وكل بلية وكل مشكلة كل سنة وفيها خشم يصير فيها لو كلام هذا الذي يرد نفسه المهالك يرد نفسه مورد الفتن. وهذا امر عظيم يا اخواني
1:01:10يعني بعضكم قد يستكثر هذا الكلام. لكن هذا الذي كان عليه الراسخون في العلم. اعظم ما جرى بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام. حروب من انتدب لها؟ الكبار. ابو بكر وعمر وامثاله. ثم رضخ الناس الى قول ابي بكر. ما خاض فيه البزران
1:01:30والصغار وقليل العلم. ابن عباس على علم جاء بعدها بلية عظمى في ماذا؟ فيما جرى بين الصحابة. عدوا الذين لا يتجاوزون المئة. ينبغي للصحابة لزموا بيوتهم ولم يخوضوا فيها. جاءت بعدها فتنة ابن الزبير
1:01:50مع عبد الملك بن مروان مع ابي مروان بن عبد الملك ثم من؟ ثم ابنه يزيد. استمرت تسع سنين. العقلاء والفضلاء لم يذكر له فيها شيء. انظروا في تتبع رواية الصحابة والكبار في هذه لا تجد لهم فيها شيء. شريح
1:02:10الكندي القاضي شريح الكندي في هذه الفتنة استمرت تسع سنين لم يحفظ عنه فيها كلمة واحدة. هذا اصل عظيم من اصول اهل الاسلام عند الفتن. اما في هذا الزمان يتكلم في الفتن. يتكلم في مصائب الناس ونوازلهم. الجهال قبل
1:02:30العقلاء والسفهاء قبل العلا يا اخواني ويستعيب الناس يقول ليش ما تكلم فيها العلماء؟ لهم مجال تلقفتم واستطعتم عليهم وافتتم علي. هذا منهج يجب ان ينتبه له. لكن الفراغ والصحة والعافية
1:02:50ورغد العيش يسبب ماذا؟ الخراب والفارغ يدور اي شي يشغله فيه. ولو انه اشغال نفسه بما ينفعها من علم وعبادة لا سلم بأس منه من شره وايضا حقنت كثيرا من الدماء. باب يقاتل يقاتل من وراء
1:03:10الامام المتقى به هذا حدثنا ابو اليمامة قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزنا بان الاعرج حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون. شوفوا من من اخذ البخاري انه يقاتل من وراء الامام
1:03:30ويتقى بكم نحن الاخرون والسابقون السابقون الى كل فضيلة والناس من ورائهم اخذ منها هذا البخاري هذه الترجمة وعززها بقول بالاسناد وقال وبهذا الاسناد من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن يطع الامير فقد اطاعني. ومن يعصي الامير فقد عصى
1:03:50وانما الامام جنة. اي يستجن به ويتقى به. يقاتل من ورائه. من ورائه اي بامره ويكون هو القائد ويتقى به فان امر بتقوى الله وعدل فان له بذلك اجرا وان قال بغيره
1:04:10فان عليه منه. اي هو يتحمل الاثم بما امر به من غير طاعة. ففيها مطابقة لهذه الترجمة بانه من وراء الامام حسيا او معنويا بماذا؟ من وراء امره او او تحت رايته
1:04:30لان الجهاد كما سبق عبادة جماعية الله اكبر اشهد هذا الامام البخاري رحمه الله في الباب في العاشر بعد المئة من كتاب الجهاد باب البيعة في الحرب الا يفروا. وقال بعضهم على الموت. يعني يبايع الامام
1:05:30من معه يبايع الامير من معه على الموت او على عدم الفراق قد كان ذلك في بيعة الرضوان في الحديبية وانزل قال بقول الله جل وعلا لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعون تلك الشجرة. فالبيعة كانت تحت الشجر شجرة
1:05:50لماذا هذه البيعة؟ هم مؤمنون. لكنه بايع الناس على الا يفروا على الموت. لما بلغ النبي صلى الله عليه عليه وسلم ان المشركين قتلوا عثمان وكان رسوله اليهم. فبيعة الرضوان كلها لمن؟ لاجل من
1:06:10ها لاجل عثمان ابن عفان ولهذا تعد هذه البيعة من ملاقي بعثمان ان النبي بايع الناس وكانوا وسبع مئة على ان يموتوا لما بلغه ان المشركين قتلوا عثمان وجعل الله فيها واجرى فيها هذا الخير الكثير بان الله رضي عن هؤلاء
1:06:30ففيها ضمن عثمان بن عفان رضي الله عنه ثم يأتي القوغائي في الخوارج ويخرجون عليه ويقتلونه هذا الجهل والجهل المركب يفضي باهله الى هذا يقول ابن القيم رحمه الله موجه النصيحة الى المؤمنين خصوصا في باب العقائد. قال وتعرى من ثوبين من يلبسهما
1:07:00بمذلة وهوان ثوب من الجهل المركب فوقه ثوب التعصب خذ الثوبان وتحلى بالانصاف افخر حلة ازينت بها الاعطاف والكتفان. قال حدثنا موسى اسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع قال قال ابن عمر رضي الله عنهما رجعنا من العام المقبل اي عام
1:07:30العام المقبل عام الحديبية اي نعم فلما اجتمع منا او فلما اجتمع منا اثنان على الشجر التي بايعنا تحتها كانت رحمة من الله فسألنا نافعا على اي شيء بايعته؟ قال على الموت. قال على الموت؟ قال لا. بل بايعتم على الصبر. اي الصبر حتى
1:07:50لو اقبل ذلك الى الموت وهذه فيه جواز مبايعة الامام من وراءه على الصبر وعلى الموت وعلى الا يفروا. وهذه البيعة تسمى بالبيعة الجزئية التي ليست كالبيعة الكلية في بيعة الامام على السمع والطاعة. وفيه ايضا جواز
1:08:10لنواب يعني ان يبايع نواب الامام بيعة لا تخرجهم عن بيعتهم الاولى عن امامهم الاول وهذي مثل قالوا مثل ما قالوا البيعة على عدم المعصية. المعاهدة للبيعة هنا بمعنى العهد على عدم المعصية. المعاهدة على ان يلزم طاعة
1:08:30معينة فهذا مشروع. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن عباد ابن تميم. عن ابن زيد رضي الله تعالى عنه انه قال لما كان زمن الحر اتاه ات فقال له ان ابن حنظلة يبايع الناس على الموت قال لا
1:08:50لا ابايع على هذا احدا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبن حنظلة وعبد الله بن حنظلة وكان امير المدينة. فقال لا نبايع الموت احدا بعد النبي عليه الصلاة والسلام. وكان هذا من اجتهاد عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه رضي الله عنه. حدثنا المكي ابن ابراهيم قد
1:09:10يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة رضي الله عنه انه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عدلت الى ظل الشجرة ظل شجرة فلما خف الناس قال يا ابن الاكوع الا تبايع؟ قلت قد بايعتم يا رسول الله؟ قال وايضا فبايعت الثانية فقلت له
1:09:30القائل له يزيد. يا ابا مسلم على اي شيء كنتم تبايعونه يومئذ؟ قال على الموت. الموت في سبيل الله هذا كله لاجل ما بلغ النبي من قتل عثمان ثم قال حدثنا حفص بن عمرو بن عمر قال حدثنا شعبة عن حميد قال سمعت انس رضي الله عنه يقول
1:09:50الانصار يوم الخندق تقول نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما حيينا ابدا. والجهاد مظنة ايش مظنة الموت. فاجابهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاكرم الانصار
1:10:10المهاجرة لبعض الروايات فاغفر للانصار والمهاجرة في رواية قال ابا رحم الانصار والمهاجرة. وفي هذا لهم على انهم بايعوه على الجهاد الذي هو ملة الموت. حدثنا اشفاق ابن ابراهيم قال سمع محمد ابن قبيل عن عاصم عن ابي عثمان
1:10:30رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم انا واخي فقلت بايعنا على الهجرة فقال عليه الصلاة والسلام مضت الهجرة لاهلها. فقلت علام تبايعنا؟ قال على الاسلام وعلى الجهاد. وفيه ظمنا المبايعة على النوم
1:10:50نعم هذا بعد الفتح هذا الموضع بقوله كانت رحمة من الله البخاري الحافظ رحمه الله علق فيها تعليقا جانب فيه الصواب بان اول صلة الرحمة وقد نبهنا على ذلك. باب عزم الامام على
1:11:10فيما يطيقه؟ يعزم الامام على المجاهدين معه في امن يطيقونه لكن فيه نوع كلفة ومشقة في تحمل انفسهم له له ممدوحة في ذلك وهذا امر مشروع. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا
1:11:30الدليل عن منصور عن ابي وائل قال عبد الله قال قال عبد الله رضي الله عنه وابن مسعود لقد اتاني اليوم رجل فسألني عن امر ما دريت ما ارد عليه
1:11:40فيه ان العالم قد يشتبه عليه الامر. وقد يلبس عليه الامر. وهذا غالبا ما يكون في زمن الفتنة والفتن اذا ترادفت جعلت الحليم ايش؟ حيرانا ما يدري وش يقول هذا ابن مسعود من اعلم الصحابة وش يقول رضي الله عنه؟ ما
1:12:00اذا رأيتم ارد عليكم فقال ارأيت رجلا مؤديا نشيطا يخرج مع امرائنا في المغازي فيعزم علينا في اشياء لا نقصيها اي لا نطيقها. فقلت له والله لا ادري ما اقول لك. وهذا فيه ان العالم مهما بلغ علمه لا يألف من قول لا
1:12:20وكان مالك رحمه الله يؤدب الناس يقول من اخطأ لا ادري فقد اصيب في مقاتله. ولما سئل رحمه الله الاسئلة الكثيرة اجاب سئل اربعين سؤالا اجاب في اربعة منها بجواب وفي ست وثلاثين منها قال لا ادري. قال لا ادري ما اقول لك الا انا كنا مع النبيين
1:12:40صلى الله عليه وسلم فعسى ان لا يعزم علينا في امر الا مرة حتى نفعله وان احدكم لن يزال بخير ما اتقى الله واذا شك في نفسه شيء سأل رجلا فشفاه منه واوشك ان لا تجدوه اي هذا العالم الذي يشفيه والذي
1:13:00لا اله الا هو ما اذكر غير ما اذكر ما ما غير من الدنيا الا كالسر شرب صفه وبقيت قدره يعني ما بقي من الدنيا الا القدر في ذهاب هؤلاء الاعلام من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام والعلماء حتى بقي الناس تسوسهم من
1:13:20وتقودهم رغباتهم. وهذا امر مهم والامام لا يجوز له ان يعزم على الناس امرا لا يطيقونه وهذا كان في زمن الفتنة وابن مسعود متى متى؟ في اخر كلام عثمان ما ادرك الفتنة العظمى التي كانت بعد مقتل عثمان
1:13:40رضي الله تعالى عن الجميع. باب كان النبي صلى الله عليه وسلم ان لم يقاتل في اول النهار اخر القتال حتى تزول الشمس هذه من سنن الجهاد وقد اخبرنا من جاهدوا انهم لما عملوا بهذه السنة كانت من اسباب انتصار
1:14:00اما ان يبكروا بالجهاد في اول النهار او بعدما تزول الشمس. يتفائلون بهذه الريح لان الشمس اذا صارت في السماء الغالب ان الهواء يسخن. فاذا تحركت الى جهة الغرب تحرك معها الهوى. فيتفاءلون بهذه الريح انها
1:14:20اتحمل معهم بشائر النصر لان الريح مرسلة من عند الله سبحانه. حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية ابن عمرو قال حدثنا ابو البزاري عن ابي موسى ابن عقبة عن سالم ابن عن سالم ابن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله وكان كاتبا له. قال كتب الي عبد الله
1:14:40ابن ابي اوفى رضي الله عنه فقرأته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها لقي فيها عدوه انتظر الشمس اي زالت الى جهة الى جهة المغرب قال ثم قام في الناس خطيب فقال ايها الناس لا تتمنوا
1:15:00العدو كأنه لمس او احس ان من الناس ارادوا الشروع في الجهاد في الضحى الكبير بالنهار فلا تتمنوا لقاء العدو الله العافية فاذا لقيت فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف. ثم قال اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب
1:15:20وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم. فاخر عليه الصلاة والسلام قتاله لهم من عن اول النهار الى ان انزلت بهذه الحكمة وهذه سنة نبوية راشدة. اه من سننه عليه الصلاة والسلام في الجهاد وفي القتال
1:15:40ونقف على هذا الموضع نعم نعم في شيء؟ استغفر الله هذا السائل يقول هناك بعض الموقوفين اي المسجونين بقضايا مختلفة قضايا سجن قضايا قضايا الارهاب وقضايا غيره فيدعى له فيقال فلانا معتقد فك الله اسره. فهل هذه العبارة
1:16:20تصح على اغلاقها بهذا اللفظ. هذي ما هي بعبارة هذا دعاء. اوفقك الله اسره للاسير. هذا دعاء بان يفك الله اسره وفيها تفصيل واحب من اخواني ان يفهموه ويعقلوه. ان اراد بهذه العبارة التنويه ممنه بانه انما
1:16:40او سجن ظلما فهذا دعاء على غير معنى الدعاء وانما على معنى التأليب وعلى معنى آآ التنكيل بمن سجنه بمن اوقفه. هذا ليس الينا. اما اذا اراد من الدعاء نفس الدعاء ان يفك الله اسره
1:17:00فهذا دعاء مبارك لان فك الله اسر المأسورين بامور ان كانوا مظلومين فيعدلهم في اسره وان كانوا ظالمين فيرحمهم ويعجل لهم بالتوبة التي من جرائها العفو عنهم اذا هذه الكلمة فك الله اسر هذا المعتقد والنفس
1:17:20يراد بها امرين اما يراد بها اه التنكيز على من ظلمه او التأليب عليه او اثارة الناس عليه فهذا دعاء مخرج بمعنى وهذا له لصاحبه منه مراده والله اعلم بما اراد. الامر الثاني ان يراد منه حقيقة الدعاء وهذا لا
1:17:40فان كان ظالما ففك اسره بان ياخذ جزاء ظلمه او يعفى عنه. وان كان مظلوما بان الله يعدل حتى لان المظلوم له حق على الناس بان ينصروه من هذه المظلمة. انصر اخاك ظالما او مظلوما. والدعاء من اعظم اسباب النصر
1:18:00ولهذا ينبغي للمسلمين ان يخصوا اخوانهم المقهورين المغلوبين المظلومين المسجونين في الدنيا ظلما وعدوانا وبغيا لاجل دينهم ولاجل دفاعهم عن حرماتهم. من من اقل حقهم في موالاتهم والشعور بالمهم ان تدعو الله جل وعلا لهم بان يفك اسرهم ويخلصهم من اعدائه واعداء دينهم. هذه
1:18:30لنا اخوة وابناء في مصر فما هو الحل الشرعي الذي تأمرنا به نحن في نأمر به اهلنا في مصر انا اوصي اخواني في مصر مع هذه الظروف التي تسمعون عنها في مظاهرات ومسيرات واعتصامات اوصي من يقبل وصيتي بان
1:18:50يلزم بيته العافية ما وان لا الناس لا في دينهم وقالهم لا في قتلهم ولا مظاهرات وانما تسعهم بيوتهم. لانه في وقت الفتنة والاضطراب ما احد يسمع كلامه. والله لو نقول شيخ الاسلام ابن تيمية
1:19:10لو يقوم عمر بن الخطاب ما سمعونا اعجاب كل ذي رأي برأيه. وعن ابي ثلبة الحسيني رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه اذا رأيت هوى متبع له اتباع له اناس يهايطون فيه وشحا مطاع واعجابا
1:19:30رأي لرأيه فعليك بخاصة نفسك. الذي اوصي به اخواننا وقد يبلغهم هذا ان يلزموا بيوتهم على خطيئاتهم ويشفع على الله جل وعلا ان يكشف هذه الكرب وان يولي عليهم خيارهم وان لا يجعلهم يثقوا في دماء المسلمين او
1:19:50في اعراضهم او في اموال ممتلكاتهم. وهذا كله ما يجري وما سيجري مما حذركم منه العلماء وما زالوا اطمنه من قضية تحريم المظاهرات والاعتصامات. ذهاب وجود الفوضى. اضطراب الناس. يبايعونه اليوم ويطالبون بخلعه غدا. هذي الفوضى
1:20:20فوضى التي لا تأتي للناس الا بالمصائب. ولهذا لما نهاكم علماؤكم وكان نهيهم لكم واكثر الناس ما كان عن المظاهرات وعن الاعتصامات لانهم ينظرون الى هذه الثمار السيئة وكثير من الناس لا يخطر لها انما يريد العواطف المؤدبة
1:20:40هذا من جرائها ومن اثارها. وهي ما تأتي بخير انما تأتي بشر. نعم قد يكون في ظلها بعض الخير كما قال الله جل وعلا يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اقدر من نفعهم
1:21:00المظاهرات والاعتصامات والمسيرات ما الذي تثمره قتله؟ من يتحمل هؤلاء القتلة ستاش او عشرين او اقل او اكثر؟ ليتحمله بذمته والان تنقظ الكعبة حجر الحجر اهون على الله من ان يراقب لامرئ مسلم. يتحملها من ساعد فيها ولو بشطر كلمة. لانه يقدم يوم القيامة
1:21:20المقتول والقاتل. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من اعان على قتل مسلم ولو شعارات وقال من اعان على قتل مسلم ولو لم شطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله. وما
1:21:40هذه المظاهرات والطيب والقال والتحليلات والهياط الفاضي الا مما يهيج على سفك دماء المسلمين ولا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل انما هي فتنة وفوضى تثمر هذه الامور. والذين قالوا بجواز المظاهرات
1:22:00والان يذوقون ثمرة كلامه علموا او لم يعلموا. والله لو لم يأتي من تحريم المظاهرات الا هذه الحكمة ان يزل عن الناس اسباب الامن والخوف والقلق والاضطراب لكفى في بيان حرمتها. فكيف ولها دواعي اخرى؟ بينها العلماء رحمهم الله في بيان
1:22:20تفصيلا اعني بيان هيئة كبار العلماء الذي صدر قبل كم؟ سنتين وميتين. يقول التورية في الحرب والخدعة حيث ينقل او ينقل اخبارا عن المجاهدين فيها مبالغة وانتصارات على غير واقعية. هل يجوز الكذب بها
1:22:40حيث ان الاعلام سلاح وحرب على العدو. هذا ايضا فيه تقسيم. ان كان الذي ينقل اليه هم الاعداء فلا مانع من الكذب عليهم قد اباحت الشريعة في الحرب ونعيم ابن مسعود الثقفي رضي الله عنه كذب على
1:23:00المتحزبين على اهل مكة وعلى غطفان وعلى اليهود. وكان كذبه عليهم من اسباب انتصار المسلمين. وخلي هذا التحزب فان ترتب عليه ذلك فان الحرب خدعة. كما ان الكذب بين الناس جائز والكذب للرجل على زوجته للاصلاح. لكن
1:23:20الثانية وافهموها ايضا مني واعقلوها يا ايها الاخوة. يهون ما يجري عن المجاهدين ويبالغ في اخبارهم وفي مواقفهم ليست من غيرهم ليخرجوا معه. ويستدر عواطف الاغرار. والشباب وقليل العلم والعقل والبصيرة والله حصل لهم ايات وكرامات حصلهم كذا وكذا يبالغ في اخبار لم تقع فيقول هذا من الكذب
1:23:50هذا من الكذب على دين الله وعلى الله وعلى رسوله. وهذا حرام وطاعة الله لا تؤتى بمعصيته سبحانه. وانما هذا الكذب لتحقق ما اردته من اين؟ من المعنى حتى تهيج هؤلاء المهيجين وتخرج هؤلاء الاغرار وتستدر عواطفهم بشيء لا طائل تحته
1:24:10فلابد من التفصيل في مثل هاتين المسألتين. نسأل الله جل وعلا ان ينصر دينه. وان يعلي كلمته. وان يؤمن المسلمين في كل مكان الاعراب وعلى اموالهم وعلى دينهم وفي بلدانهم والا يثبت بالمسلمين اينما كان الا يشد بهم عدوا
1:24:30مفاسد واي وان يصلح ولاة امور المسلمين ويوفق ولي امرنا لما فيه طاعته سبحانه ولما يحبه ويرضاه والله اعلم اللهم سلم على نبينا