أ.د. علي الشبل | شرح صحيح البخاري | كتاب الجهاد(10/5)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله تعالى في باب السبعين في كتاب الجهاد والسير
0:30ترجم عليه بقوله باب الحراسة في الغزو في سبيل الله. اي من الغزو في سبيل الله الحراسة. وكل اعمالنا تعلق بالجهاد فلها حكمه ثم قال حدثنا اسماعيل ابن خليل علي ابن يسر قال اخبرنا يحيى ابن سعيد
0:50اخبرنا عبد الله بن معاذ بن ربيعة قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم سهر فلما قدم هذا ليس رجلا من اصحابي صالحا يحرسني الليلة اذ سمعنا صوت سلاح فقال من هذا؟ قال انس سعد بن ابي وقاص جئت لاحرص
1:10جئت لاحرسها فنام فنام فنام النبي صلى الله عليه وسلم فبهذا من الترجمة انه عد الحراسة من في هذه سبيل الله ومن الغزو. لا سيما حراسة من يخشى عليه الخطر. الذي يخشى عليه الخطر من اعدائه وهم كثر
1:30ثم قال احدثنا يحيى ابن يوسف قال اخبرنا ابو بكر عن ابيه عن ابيه حصير عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
1:40والدرهم والقطيفة والخميس. اذا اعطي رضي وان لم يعطى لم يرضاه. لم يرفعه اسرائيل ومحمد بن نور عن ابي حصين آآ هذا الوقت ساقه مختصرا ليبين هذه العلة ثم ساقه من
2:00جهة اخرى وزادنا عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة. الدينار والدرهم هما الابيضان
2:20الذهب والفضة والخميصة هي الكساء. اه وفيه في مسلم تعس عبد الخميلة والخميلة هي الفراش في الارض او البطانية او الغطاء. ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط تعس وانتكس واذا فيك فلا انتقص طوبى لعبد
2:40في سبيل الله. اشعث رأسه مغبرة قدماه. ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة نستأذن لم يؤذن له وان شفع له يشفع قال ابو عبد الله لم يرفع بني اسرائيل ومحمد ابن جحا عن ابي حصين وقال تعسا او
3:00تعسل فكأنه يقول فاتعسهم الله. طوبى ثعلة من كل شيء طيب. وهي ياء حولت الى واو وهي من يطير. هذا في اختيار البخاري ان نقوم كل كل ما هو شيء طيب. وقيل في طوبى انها الشجرة
3:20التي يسير في ظلها في الجنة مئة عام لا يقطعها. وقيل طوبى اسم لهذا كله هو سم من اسماء الجنة. الشاهد منه قال ان كان في الحراسة كان في الحراسة. ووجه ذلك ان من الناس من يستأنف في الغزو
3:40الجهاد في الاعمال الذي ناطوا بها في اسباب ذلك يأنف من الحراسة على البوابة او على المخيم او في حراسة المعسكر يظن ان هذا عمل من هو دون منه. اما الذي يعمل لا ما يهمه في اي مكان كان ما دام
4:00انه في الجهاد في سبيل الله والساق ساقة الجيش اي وصفهم وصف الجيش وآآ يطلق الوصف وايضا على على المكان الرفيع منه اي عمدة الجيش اركانه اه وعموده الفقري باب فضل الخدمة في الغزو لما ذكر الحراسة وذكر ما يتعلق بها من خدمة المجاهدين وخدمة دوابهم وان
4:30هذا من الغزو من الجهاد في سبيل الله. فذكر حديث محمد ابن عرعرة قال حدثنا شعبة عن يونس بن عبيد عن يونس ابن عبيد عن ثابت للبناني انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال صحبت جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه فكان يخدمني وهو اكبر من انس اكبر مني
4:50قال جرير اني رأيت الانصار يسمعون شيئا لا اجد احدا منهم الا اكرمته. ذكر فيه جرير ابن عبد الله وهو من المهاجرين قال رأيت الانصار يسمعون شيئا لا اجد احدا منهم الا اكرمت في مناصرتهم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
5:10وكان جرير يخدم انسا وهو اسن منه واسبق منه في في الهجرة. وهذا يدل على فضل خدمة في سبيل الله ثم قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا محمد ابن جعفر عن عمرو ابن ابي عمرو مولى المطلب
5:30انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر اخدمه. فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم راجع وبدا له احد قال هذا جبل يحبنا ونحبه ثم اشار بيده الى المدينة وقال اني اللهم
5:50اني احرم ما بين لابتيها كتحريم ابراهيم مكة. اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا. الشاهد منه قال خرجت نبي اخدمه وقد خرج في الغزو والجهاد في سبيل الله. وفيه فضل احد هذا الجبل الاحمر العري في شمال المدينة
6:10وانه من جبال الجنة وانه جبل اه يحب المؤمنين والمؤمنين والمؤمنون يحبونه لشرف المكان وكان كثيرا ما يضرب به المثل عليه الصلاة والسلام. هذا الجبل محيط محيطه في خط الذي يدور عليه
6:30في ثلاث وعشرين قيلا فهو جبل عظيم. ودعاؤه للمدينة اه لا يعني انها افضل من مكة لقوله اللهم اني احرم ما بين لابتيها اي ما بين حرتيها. وهذا في تحريم المدينة قبل الحرم منها. لا ان
6:50حد اللابتين هو حد الحرم. اذا كان حد اللابتين هو حد الحرام لا يبقى من محرمين في شيء. فان حد الحرم يكون من الجهة الشرقية هي ما وراء البقيع هذا حد ومن الجهة الغربية مسجد العنبرية وهذا حد
7:10انما حد المدينة ما بين لابتيها كما جاء في الحديث عند احمد وغيره. المدينة حرم الى اثني عشر ميلا. ستة اميال وستة اميال المسجد من جميع جهاتها. هذا هو المختار في تحديد حرم المدينة وهو اقل حرمة من حرم مكة من وجوه
7:30في حرم مكة لا يصح فيه الحشيش في المدينة يصح فيه خط الحشيش وحرم مكة لا يصح قطع الشجر في حرم المدينة يصح فيه قطع الشجر. وكان الصحابة يتخذون فيه من شجره المحاريث
7:50يشتركان في تحريم الصيد ومكة اشد تحريما يشتركان ايضا في تحريم مكة اشد حرمة فان نسيان الضالة يتم في مكة في جميع السنة. اما في المدينة فانه في جميع العمر اما في المدينة وغيرها من البقاع فان الضالة انما تنشد تعرف سنة ثم يملكها معرفها ان لم
8:20في حرم مكة اعظم حرمة من حرم المدينة وهذا قول جماهير العلماء واعظم دلائل ذلك مضاعفة الصلاة في في مكة كلها بمئة الف اما بالمدينة فانه خاص بالمسجد مسجد النبي به الف صلاة
8:40ثم قال حدثنا سليمان ابن داوود ابو الربيع عن اسماعيل ابن زكريا قال حدثنا عاصم عن مرزوق او عن مورق العجلي عن انس رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم اكثرنا ظلا الذي يستظل بكسائه. واما الذين صاموا فلم يعملوا شيئا. واما الذين
9:00افطر فبعثوا الركاب وامتهنوا وعالجوا امتهنوا المهن يعني. منهم من يبني الاغبياء منهم من يعجل العجيب منهم من يعدم البهاء ويسقيها. وعالجوا اي الاعمال بانفسهم. اما الصوام فكانوا متعبين مجهدين
9:20رموا بانفسهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وكان هذا في غزوة ذهب المذنبون اليوم بالاجر في لفظ مسلم ذهب يفطر اليوم فجور وفيه ان خدمة المجاهدين وخدمة المسلمين في الغزو وفي غيره اعظم اجرا وهذا فيه تأكيد على القاعدة ان العبادة
9:40المتعدي نفعها الى غير الانسان افضل من التي يقصر نفعها على الانسان وحده. ثم قال باب فضل باب فضل من حمل متاع صاحبه في السفر. وهذا ايضا من من ضروب الخدمة. وكان الكرماء والشرفاء شأنهم
10:00مع الناس يخدمونه حتى جاء المثل خادم القوم من؟ سيدهم. حدثنا اسحاق قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل سلامة عليه صدقة كل يوم والسلامى هو العظم وقيل
10:20كل سلامة عليه صدقة كل يوم يعين الرجل في دابته يحامله عليها او متاعه صدقة. والكلمة الطيبة صدقة. وكل خطوة يمشيها الى الصلاة صدقة. ودل الطريق صدقة يكفر بها بما عليه من حق هذه السلالة والانسان فيه ثلاثمئة وستون عظما اي مفصلا
10:50فيه فظل الاعانة فاعاد الانسان يحامله على دابته يحمله بنفسه او يناوله متاعه. هذه وهذه صدقة. وجاء في وصف خديجة للنبي صلى الله عليه وسلم لما جاءها فزعا. قالت كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك لتحمل
11:10وتعين الملهوف وهي كلها من دروب الاعانة والخدمة. انك لتحمل الكلوة بين الملهوف وتقضي الحوائج وتصدق الحديث وتعين على نوائب الحق. اي كل نائبة حق فالنبي ينتدب لها. ويساعد عليها
11:30وكل خطوة يمشيها الى الصلاة صدقة وفيه فضل البعد عن المساجد. لمن؟ على حضور الصلاة بها. ان كل يمشيها في ذهابه وايابه صدقة وبهذا قوله صلى الله عليه وسلم لبني سلمة بني سلمة دياركم تكتب
11:50داركم اي في خطاكم الى المسجد غائبين ورائحين. ودلوا الطريق صدقة. اي انظروا بالاعانة تدل الناس على الطريق. والدلالة لها مراتب اقلها بالاشارة واعظمها بان يمشي امامه حتى يوصله الى حاجته ولم تزل هذه يعرف بها كراعن اهل
12:10المحلات واهل الجهات. اذا جاءهم الغريب فدلوه لان مشى امامه حتى يوصله الى الى حاجته. يعرف بها شيم واهل البلد وكرامتهم ومروءات الاخلاق في هذه الازمان للاسف تقل عند الناس بسبب ذلك كثرة الخلطة
12:30وقلة العلم وسبب ثالث وهو مهم قلة الاباء ابناءهم على هذه الاخلاق الكريمة وعلى هذه المراجل باب فضل رباط يوم في سبيل الله. قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون
12:50آآ من الجهاد في سبيل الله الرباط. والرباط هو حدس نفسه على الشهور. والرباط له فضل عظيم. حد الرباط اربعون يوما. او اربعون اربعون ليلة. هذا حده السفرة وما زاد فهو اكثر. ولهذا يذكر العلماء احكام الرباط ومسائله في كتاب الجهاد. والرباط له فضل
13:20ترجم عليه باخر ال عمران. يا ايها القيامة اصبروا وصابروا ورابطوا. والرباط هنا عام. الرباط على الطاعة ومنه الرباط على ثم قال حدثنا عبد الله ابن منير سمع ابا السفري قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن ابي
13:40عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع صوت احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها. والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير
14:00خير من الدنيا وما عليها وهذا فيه فضل الرباط. والرباط له صور كثيرة الحراسات مرابطون الحدود وسلاح الحدود مرابطون. متى؟ اذا نووا ذلك نية صالحة. رباط يوم واحد في سبيل الله خير من الدنيا وما
14:20حتى الذين يرابطون عند الاجهزة في اسعاف الناس وفي نجدتهم وفي سد وفي حفظ امنهم هؤلاء لان الرباط تنوعت صوره ونتيجتهما لا امن المؤمنين. وحفظ عيبتهم وحفظ بلادهم قال وموضع صوت احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها. موضع الصوت الارض التي تحت السوط. وش مقدارها؟ ما هي بشيء
14:50خير من الدنيا كلها وما عليها. وهذا فيه فضل الجنة وحقارة الدنيا. قال والروحة والغدو. ولهذا لما تأخر عن السرية التي بعثها النبي عليه الصلاة والسلام ليصلي مع رسول الله قال لغدوة معهم خير من الدنيا
15:10ذهابك معهم في الغدوة مبكرين خير من بقائك وان تصلي معي في مسجد مسجد النبي عليه الصلاة والسلام معنا في الصلاة في مسجد ايه ده؟ والصلاة خلفه صلى الله عليه وسلم من الفضل. باب من غزى بصبي للخدمة. احضر معه
15:30او الخادم ليخدم المؤمنين. هل له فضل؟ هل له اجر؟ نعم. حدثنا قتيبة قال حدثنا يعقوب عن عمر عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرو وعمرو بن دينار. قال لابي طلحة وكان زوج امه التمس لي غلاما
15:50من غلمانك يخدمني حتى اخرج الى خيبر. فخرج بي ابو طلحة مردفي وانا غلام. يعني فكنت اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل. فكنت اسمعه كثيرا يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن
16:10والعجز والكسب والبخل والجبن. وضلاع او وضلع الدين وفيها وجهه ضلع وضلع الدين وغلبة الرجال. قال ثم قدمنا خيبر فلما فتح الله عليه الحصن اي حصن هي حصون وليس على الحصون جميعا حصورا واحدة وانما خصومة رامية
16:40بينها الساحة التي قال فيها ان اذا نزلنا لساحة قوم فساء صباح المنذرين. واراد للحسن هنا اما الحصون التي فتحت او حسن الكتيبة التي لما فتحه الله عليه انفتحت بقية الحصون. قال فلما
17:00فتح الله عليه اسم ذكر له جمال صفي بنت وقد قتل زوجها من زوجها ما اسمه؟ ها؟ ايه؟ زوجها مرحب ولا سلام بن ابي الفقير اما مضحك فهو من قوادهم الكبار وعظمائهم وفارسهم
17:30هو الذي كان يتبختر ان الذي سلمتني امي مرحبا شاكي السلاح بطن مجربة خرج عليه علي رضي الله عنه وهو يرتجز انا الذي سمتني امي حيدرة وكيلهم بالصاع كيل السندرة تجزأ
17:50فضربه ضربة جز فيها وصفه. اما صفية فكانت تحت سلام ابن ابي الفقير. وكان زعيم الكتيبة وهو الذي انزل عنده اه حيي بالاخطب وهو الذي اه هجر من المدينة فاصطفاها رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه لانه كانت عروسة فخرج بها حتى بلغنا منها
18:20حتى بلغنا سد الصخبة حلت اي من اه حيضتها لان العصارى استبرأ نسائهم بحيضة واحدة لئلا يكون في ارحامهن شيء من ازواجهن حلت اي بان عليه الصلاة والسلام ثم صنع ايسا في نطع صغير
18:50الحيس ما هو والنطع ما هو؟ ها يا جايز. الاخوان يسألونا اللي خارج اه حايل تابعونا بالانترنت يقول من هو جاي؟ قلت يا جائز. قلت جائز هذا ضد ايش؟ حارب. الحين
19:10وشو؟ ايه. ايه. القشدة يعني اللي يسمونها قشدة الا هي القشدة. الحيز تمر مع سم ويوضع معه سويق دقيق او ذرة او دفن. ها؟ الحيس حيث يا اخي الحين تعرف استمع
19:50تمر مع سمن يوضع معه احيانا دقيق يوضع معه احيانا واحيانا آآ سوية واحيانا برغل بحسب احوال الناس واحيانا دخل في المدينة الى الان تمر معبوب مع دقيق ودخن. الحشة عندنا في نجد هي القشدة. تكثر
20:20وفيها يكثر فيها البر ويقل فيها البر بحسبه. النبي عليه الصلاة والسلام بعد بعد خيبر غني او ميسور الحال غني غنى غناء عظيم عليه الصلاة والسلام بعد خير ومع ذلك لم يذبح ذبيحته
20:40وفي هذا ابطال ما اعتاده الناس انه لا كرم الا بالذبح مو بصحيح انما الكرم كرم النفس والجود بها حصل ذلك بذبح او بغيره. مع ان العرس السنة فيه الذبح لكن اولم على صبية في رتع صغير اي السفرة من الجلد
21:00يوضع عليها الحيض فيأكل الناس منه. هذه ناحية مهمة يفرق الانسان بين العوائد وبين ما جاءت به الشريعة يقول رضي الله عنه ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادم من حوله. قال لمن؟ لانس. وهذا من خدمة انس انه صار يبلغ
21:20من حولك قالت تلك وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم على صبية ثم خرجنا الى المدينة فقال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحوي لها وراءه بالعباءة يعني يحيط لها ورائه بعباءته يسترها. ثم
21:40عند بعيره فيضع ركبته فتضع صفي رجلها على ركبته فهذا هي خدمة النبي لاهله. حتى تركب قال فسر حتى اذا اشرفنا على المدينة اشرقنا عليها يعني ارتفعنا ونظرنا اليها. نظر الى احد فقال هذا در يحبنا
22:00احبه ثم نظر الى المدينة قال اللهم اني احرم ما بين ابتيها بمثل ما حرم ابراهيم مكة. اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم والمد والصاع وحدات الكيل يكفيون بها ويجدون بها وهذه الدعوة في بركتها لا يزال يعرفها اهل المدينة ومن عاشوا بها
22:20يرون اثر هذه الدعوة وهذه البركة في طعامهم وفي زرعهم وفي اكلهم بل حتى ما يشرى من المدينة انتم جربوا اذا اخذت من المدينة من طعام اهلها. تنظرون البركة فيه بالنسبة الى غيره من الاطعمة. وهذا يتفاوت يا اخواني بحسب
22:40الايمان ايمان الانسان وبحسب قناعته بهذا الحديث وبحسب حبه للمدينة هل سكنها الفا او سكنها رغبة باب ركوب البحر. وهذا له علاقة بالجهاد. ما ذكر البخاري ابوابا في ركوب الجو. لم؟ لامر
23:00لم يركب الجوف ثم لم تأتي احاديث في ركوب الجو واظن البخاري لو ادرك زمانا لخاس ركوب الجوع البعض بجامع الخطر وركوب الجو اعظم خطر. وهذا يظهر يا اخواني في اسباب النجاة في البحر اسباب النجاة اقل منها في
23:20واسباب النجاح في الجو اقل منها في البر والبحر. ثم قال حدثنا ابو النعماني قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى عن يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبان او ابن حبان عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال حدثتني ام حرام ان النبي
23:40صلى الله عليه وسلم قال يوما في بيتها قال حدثتني ام حرام ليش لماذا لم يقل خالتي ليه؟ حرام؟ قيل اراد ان يعرف بها انه ليس في مقام البر بها قالت ان النبي وسلم قال يوما في بيتها قال اي نام القيلولة
24:10واصل القيلولة عندهم قبل الزوال. ثم لما تنوعت الناس واصبحوا يسهرون في الليل ينامون بعد الفجر بدأوا يقيلون بعد الزوال اما قبل العصر او بعده بحسب حاجاته. قالت فاستيقظ قال فاستيقظ وهو يقرأ. قلت يا رسول الله ما يضحكك
24:30قال عجبت من قوم من امتي يركبون البحر كالملوك على الاسرة. فقلت يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم. فقال انت منهم انت منهم هذا بمعنى الدعاء ولهذا قال في السياق السابق اللهم اجعلها منها هي من الاولين ثم نام فاستيقظ وهو يبحث فقال
24:50ذلك مرتين او ثلاثة قلت يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم فيقول انت من الاولين وتزوج بها عبادة ابن الصامت رضي الله عنه فخرج الغزو فلما رجعت قربت دابة لترتب لتركبها فوقعت فاندقت عنقها فماتت رضي الله عنها
25:10ففي فضل ركوب البحر وانه من الجهاد في سبيل الله. جاء في حديث لغير شرط الصحيح ان جهادا في البحر يعدل عشرة من الغزو في البر لعظيم الخطر فيه. باب من استعان بالضعفاء والصالحين في الحق. وقال ابن عباس اخبرنا
25:30سفيان قال قال لقيصر سألتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاؤهم؟ فزعمت ضعفاؤهم وهم اتباع رؤوسهم استخلص هذا من الحلم الذي سبق في بدء الوحي واتباع الرسل هم الضعفاء. وهؤلاء الضعفاء في صلاحهم هم الذين كانوا
25:50يهاجرون معه ويدون معه ويقاتلون معه عليه الصلاة والسلام. وهذا فيه ان الضعف بحد ذاته ضعف الحال من المال ليس المال من الغزو وانما المانع هو العذر الشرعي ومنه ان لا يجد ما يحمله الى المكان البعيد المباشر. ثم قال
26:10حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا محمد ابن طلحة عن طلحة عن مصعب ابن سعد قال رأى سعد رضي الله عنه ان له فضلا على من دونه فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل تنصرون الا بضعفائكم؟ رأى ايضا واعتقد ان له فضل على من دونه بغناه
26:30آآ وسعة الرسالة فقال النبي عليه الصلاة والسلام معلما ومؤدبا لسعد ولغيره هل تنصرون الا بضعفائكم اي بسببهن فان الله يرحمكم بهؤلاء الضعفاء. والضعفاء يشمل ضعفاء البدن وضعفاء المال وضعفاء الحال
26:50ثم قال احدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا سفيان عن عمرو انه سمع جابر عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يأتي زمان يغزو فئة من الناس. والفئام يعني الجماعات الكثيرة. فيقال فيكم
27:10صحب النبي صلى الله عليه وسلم فيقال نعم. فيفتح عليه ثم يأتي زمان فيقال فيكم من صحب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح ثم يأتي زمانه فيقول فيكم من صحب صاحب النبي فيقال نعم فيفتح وهذا في فضل
27:30هؤلاء الضعفاء بفضل اصحاب النبي واتباعهم وتابعيهم باحسان. ولما ذكر هؤلاء الاجيال الثلاثة الصحابة وصحبهم هم وصحب اصحابهم وهم تابعوا التابعين هذا كما في حديث ال عمران ابن قصيم وحديث ابن مسعود في ذكر
27:50يمرون وهي في مشمولها تدل على خير نقول ثلاثة. القرن الاول والثاني والثالث. وفيه دليل على ان القرن هو الجيل ودين الصحابة انتهى بابي عامر ابن طفيل الذي انتهى الذي توفي في سنة مئة وعشرة من الهجرة
28:10لا يقول فلان شهيد. هذي مسألة مهمة لا يقول فلان شهيد. لان الحكم له بالشهيد في الجنة فلا يجزم ولا يقطع بان فلان هو الشهيد. قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
28:30عليه وسلم الله اعلم من يجاهد في سبيله والله اعلم بمن يخلف في سبيله. وقد سبق هذان الحديثان والحكم والقطع لانسان معين بانه شهيد. قطع له بماذا؟ بالجنة. وليس ذلك الينا. وهذه المسألة
28:50اختلف فيها اهل السنة والاختلاف فيها اختلاف في تفاصيل العقيدة. وينتبه طلاب العلم ان بعض مسائل في تفاصيل العقيدة قد يطرأ فيها الخلاف. خلاف الاجتهاد. فمسألة رؤية النبي بربه ليلة المعراج رآه او لم يره ومسألة خلافه
29:10كان في القطع للمعين بالجنة او بالنار. ومحصل اقوال اهل السنة فيها ثلاث تقوى. القول الاول يشهد ان الجانب المعين بالجنة والنار لكل مؤمن. يشهد له بالجنة وبالنار. القول الثاني لا يشهد للجنة والنار
29:30الا للانبياء عليهم الصلاة والسلام. واشهر من قال به محمد بن الحسن الحنفي. القول الثالث وهو القول المختار الذي عليه جماهير اهل السنة انه يشهد للمعين بالجنة والنار لمن شهد له النص الصحيح بذلك. لانه في الجنة بعينه وبانه في
29:50فاذا قيل فلان شهيد وقائله غير رحيم فلا يختم له بالجنة ولا يختم له بانه قد يكون شهيد وقد يكون الله اعلم. لكن المؤمن يرجى له. ولهذا يقول ولا نقطع لمعين بجنة ولا نار الا من شهد له الناس بذلك ولكن
30:20ونخاف على المسيء. ودي مسألة مهمة يا اخوان. الان تجوز فيها الناس كثيرا وهذا افتيات على الشرع تطاول على علم الغيب ما نعلم مفيد ولا ما هو مفيد؟ الشهداء فلان استشهد الله اعلم بذلك لكن يرجى له الشهادة
30:40لمن كان عمله في ظاهره كذلك. قال حدثنا قبيسة حدثنا قتيبة قال احدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن عن ابي الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون فاقتتلوا فلما مال رسول الله الى عسكره ومال
31:00دخلنا الى عسكري وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة الا اتبعها يضربها بسيفه من الجيش الا يلحقهم الا يبرز لهم. فقالوا ما اجزأ منا اليوم
31:20كما اجزأ فلان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما انه من اهل النار. قالها وهذا الرجل حي ولا ميت من اين للنبي ذلك؟ من الوحي احسنتم لان النبي لا يعلم الغيب. ولو كنت اعلم الغيب
31:40كثرت من الخير وما مسني السوء. هذه مسألة يجب ان ينتبه لها. ليه يا اخوان نقول ذلك؟ لان من الطوائف الان من يعتقد ان الرسول يعلم الغيبة وهم كثيرون وهذا يسيرهم من غلاة الصوفية وان كانوا اصلا من عامتهم بغلوهم لان الرسول يعلم الغيب
32:00كان هذا علامة غلوهم وبعدهم عن دينه وسنته. فقال رجل من القوم انا صاحبهم يعني انا بشوف فخرج معه وكلما وقف وقف معه واذا اسرع اسرع معه قال فجرح الرجل جرحا شديدا واستعجل الموت فوضع نسل سيفه بالارض وذبابة
32:20ثم تحامل على سيبه فقتل نفسه. فخرج الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اشهد انك رسول الله اذ هو قبل ذلك ما يشهد بان رسول الله قطعا يشهد لانه خرج معهم مجامدا لكن هنا تجدد له علو من اعلام هذه
32:40مثل ما تقولون انتم اذا رأيتم خبرا او شيئا امنت بالله. طيب قبل هذا ما كنت مؤمنا بالله. لكن تجدد لك ماذا؟ ما فيه آآ ايمانك بالله. قال وما ذاك؟ قال الرجل الذي انفا انه من اهل النار. اعظم الناس ذلك فقلت انا لكم به
33:00اخرجت في طلبه ثم جرح جرحا شديدا فاستعجل الموت ورأى نفسه سيفه في الارض وذبابه بين ثديه ثم تحامل عليه فقد قتل نفسه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار وان
33:20ان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو من اهل الجنة. طيب هذا عرفنا النوع الاول من هذا الرجل عمل عملا فيما يبدو للناس في ظاهره انه من عمل اهل الجنة. وتبين انه من اهل النار. طيب من يعطينا مثال على رجل يعمل بعمل اهل
33:40فيما يبدو للناس. وهو من اهل الجنة. الكافر الذي لا نعم هذا منه والنجاشي. ملك عمل بعمل اهل الجنة بما يبدو لقومه وهو في الحقيقة من اهل الجنة. وهذا الحديث يفسر حديث ابن مسعود
34:00المشهور الذي حفظتموه في الاربعين ان احدكم ليجمع خلقه في بطن امه اربعين يوم نطفة. ثم علق مثل ذلك لما مضبط مثل ذلك. ثم يبعث اليه الملك برزقه واجله وعمله شقي او سعيد. قال فوالذي نفس محمد بيده ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة
34:20ما يكون بينه وبينها الا ذراع. او الا الموت فيسبق عليه الكتاب فيعملها. فيعمل عليه النار فيدخلها. في الحديث. هذا فيما يبدو للناس ان حقيقة ما في قلبه هذا بينه وبين الله. والبخاري من فقهه هنا لماذا
34:40يبين ان الحكم بالظاهر ما يكفي وان القطع بالشهادة ليس ذلك الينا وانما الى الوحي. طيب ما جاء من النصوص بفضل الشهادة وفضل المجاهدين وان افضل الشهداء آآ حمزة ورجل قال كلمة حق عند سلطان
35:00فقتله يقول هذا خرج مخرج الاجمال العموم لا مخرج تعيين فلان ابن فلان التعيين لا نقطع الا لمن شهد له شهد النص لمن؟ لحمزة رضي الله عنه. باب التفريط على الرمي وهذا ينطق فيه بوجهه
35:20باب التحريض على الرمي او باب التحريض على الرمي. اي باب فظل التحريض على الرمي. وقول الله عز وجل واعدوا لكم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهقون به عدو الله وعدوكم. القوة هي الرمي كما قالها النبي عليه الصلاة والسلام بعض الخيل فهي
35:40لان الخير لابد لها من مربط الذي يسمى يسمى بالمربط ويسمى بالمراح صباح الخير. ترهقون به عدو الله وعدوكم. والارهاب نوعان. ارهاب ممدوح. وهو هذا المنور الجهاد في سبيل الله وفي اسبابه وارهاب مذموم وهو في تخويف الامنين المعصومين. مسلمين او كافرين
36:10ارهابهم اي تخويفهم مذموم. ولهذا قال النبي في حديث عبد الله ابن عمرو من قتل معاهدا له عهد رائحة الجنة لانه ارهبه ارهابا ايش؟ ملموما. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد
36:30قال سمعت سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على نفر من اسلم ينشغلون سلمة بن الاقوى. الاسلمي. من سيدهم؟ سيد الاسلميين. اي كبير
36:50بريدة ابن الحصيد اسلم غير سليم. فان النسبة الى الاسلم اسلم. والنسبة الى سليم سلامي. واسلم هنا قبيلة غير اسلم الذي يجدهم من جذوم شمر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
37:10بني اسماعيل فان اباكم كان راميا. ارموا وانا مع بني فلان. كان فيها فريقان يتراميان فدخلا مع احد قال فامسك احد الفريقين بايديهم. الفريق الثاني الذي كان انحاز الرسول الى الى منافسيه. وقال الرسول
37:30ما لكم لا ترمون؟ قال كيف نرمي وانت معهم؟ حنا بغالبين. قال النبي ارموا فانا معكم كلكم صلى الله عليه وسلم وهذا فيه فضل مكرم والتعلم عليه والتدريب عليه. وهذا ينبغي ان يعلمه الان اولاد المسلمين. وهم لازم الرمي بالسلاح
37:50بانواع الرمل بان يوضع من يشاء ينصونه بالرمي حتى يتعودوا على هذا حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد الرحمن ابن الغسيل عن حملة ابن ابي سيد عن ابيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر حين صغبنا لقريش وصفوا لنا
38:10اذا اكسبوكم فعليكم بالندل. فاذا كفروكم فعليكم بالنبل لان النبل يقل من عددهم من عضدهم وفيه فضل رمي وانه من عدد الجهاد المنوه عنها بالقرآن وفي السنة. وفي الحديث الا
38:30ان قوة الرمي باب اللهو ونحوها اي اللعب بالحرام التي هي من اسباب الجهاد. السلاح اللهو بها ان اللهو بها ممدوح. قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بين
38:50يلعبون عند النبي صلى الله عليه وسلم عنده اي في المسجد. دخل عمر فاهوى الى الحصى فحصدهم بها فقال دعهم يا عمر وزاد علي قال حدثنا عبد الرزاق علي بن المديني قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر انه في المسجد
39:10ان لاعبهم داخل المسجد نعم. وكان هذا كما في الرواية الاخرى انه في يوم عيد. وكان لعبهم بالحرار. بالخراب والرماح. فالنبي اقرهم بذلك وكان ذلك في المسجد. وانكر على عمر انه حصده. دل ذلك على انه
39:30به لانه من وسائل الاستعداد للجهاد. باب المجل وما يترس بترس صاحبه. ومن يتكرس صاحبه المجن الذي يحميه من ضربات السيوف. حدثنا احمد ابن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الاوزاعي عن
39:50اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان ابو طلحة رضي الله عنه يتطرس مع النبي صلى الله عليه وسلم بترس واحد
40:00ان يتقي واحد عنه عن رسول الله. وكان ابو طلحة حسن الرمي فكان اذا رمى يشرف النبي فينظر الى ان يظهر يظهر رأسه من وراء الترس لينظر الى موضع النبل وما يصيب به رضي الله عنه
40:20حدثنا سعيد بن عوفين قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن عن ابي حازم عن سهل قال لما كسرت بيضة النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه وهذا في غزوة احد
40:30وادمي وجهه وكسرت رباعيته وكان علي يختلف بالماء في المجل. وكانت فاطمة تغسله فلما رأت عندما يزيد على الماء فلما رأت الدمع يزيد على الماء كثرة الى حصير فاحرقته والصقته على جرحه عليه الصلاة والسلام فرق الدم اي جف. فهذا فيه الترجمة بانه
41:00كان عليه الصلاة والسلام يأخذ للسلاح البيضاء والترس الذي المجن الذي معه هو ويغسل ما يضعه يجن به اما على صدره او على ظهره. غير غير البيض المديم البيضاء البيضاء على الرأس ها؟ نعم البيضة قبعة تكون على قبعة من حديد تغطي اكثر
41:30قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو عن الزهري عن مالك ابن اوس ابن ابن الحدثان عن عمر رضي الله عنه انه قال كانت اموال بني النظير مما افاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مما لم يودف المسلمون عليه بخيل ولا ذكر ان لم يقوموا عليها بجهاد
41:50وكان في رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة وكان ينفق على اهله نفقة سنة ثم يجعل ما بقي في في سبيل الله ووجهها الترجمة ان من الكراع المجد والدروع والتروس
42:10الاسلحة ها ومنها ومنها الخيل التي تعذب الجهاد. كل سلاح الجهاد يسمى كرامة كل السلاح المعد للجهاد يسمى ذراع. وقال حدثنا قبيصة سفيان عن سعد ابن ابراهيم وقال حدثني عبد الله المشدد
42:30مشداد قال سمعت علي رضي الله عنه يقول ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفدي رجلا بعد سعد سمعته يقول ارمي في ذاك بابي وامي وقد ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام فدى اثنين في الرمل فدى سعدا وفدى من؟ الزبير ابن
42:50اداهما بابيه وامه وهذا يفيد على شأن الرمي يفيد على شأن التهيؤ في السلاح في الجهاد باب الدرب والدرق نوع من آآ السلاح الذي يتقى به الضربات فاما تكون على الرؤوس
43:10او تكون على الاكتاف والارض حدثنا اسماعيل قال حدثني ابن وهب قال عمرو حدثني ابو الاسود عن عروة عن عائشة الله عنه قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعث بعاث معركة وقعت بين
43:30من الاوس والخزرج قبيل آآ ايمان هؤلاء بالنبي عليه الصلاة والسلام. قالت فاضطجع على الفراش وحوله حول وجهه فدخل ابو بكر فانتهرني وقال ان زمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم قال فاقبل عليه رسول الله صلى الله عليه
43:50وسلم قال دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا فيه ان الدرب ما هو ما يتعلق كان الدرب ما يوضع في اليد ويضرب به ويتقى به من الضربات واحيانا رضا ربه آآ فيشدر صوته جمع درقة اي جواد
44:20ومشروعيته قالت وكان يوم عيد يلعب السودان فلما فاما سألت رسول وسلم اوقى لا تستهين تنظرين؟ قلت نعم. فاقامني وراءه خدي على خده. وهو يقول دونكم بني ارفده. حتى اذا
44:40ميلت قال حسبك قلت نعم قال فاذهبي. فالدرك ما يوضع باليد فهذا يستخدمه اهل الشام في ايديهم يتقون به ضربات السيوف. باب الحمائل وتعليق السيف بالعنق الحمائل حمائل السلاح وتعليق السيف بالعنق. يعلق السيف
45:10بعنق او بالعاتق حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس واشجع الناس ولقد فزع اهل المدينة ليلة فخرجوا نحو الصوت. فاستقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم وقد استبرأ. الخبر
45:30هاي استدان وهو على فرس لابي طلقة لابي طلحة عري وفي عنقه السيف وهو يقول لم تراع ولم تراع ثم قال وجدناه قال النبي صلى الله عليه وسلم في الخير وجدناه بحرا او قال انه للبحر واسمه ايش؟ اسم هذا الخيل
45:50المندوب شاهده ان فانه علق السيف في عنقه. طيب وين ذكر الحمى لابد له اهمال لابد لهما يعلق به الجراء كما جاء في حلية السيف لما كان السيف من اهم اسلحة الجهاد اذنت الشريعة تحريف السيف بماذا؟ بالذهب
46:20في مقبضه او على جرابه. قال حدثنا احمد ابن امامة يقول لقد فتح الفتوح قوم ما كانت حلي من الذهب ولا الفضة انما كانت حريته حليتهم العنابي والانق والحديد. وهذا فيه
46:40ان الشأن ليس في المظهر مظهر السلاح وانما فيما يمضي به. لكن اذا وضع السيف في كليته الذهب لا وانما اظهار عزة هذه الشعيرة في الجهاد فهذا امر لا بأس به
47:00سم ها العلالي نوع من انواع الحديد صلب يقول العلابي الجلود الخام التي ليست مدبوغة. اذا العلابي جلود الخام ما هي بحديد لكن الحديد يكون في بطانتها حتى ما يشجع. باب من علق صيفه بالشجر في السفر عند القائلة
47:30لان ان السلاح يحافظ عليه ولا مانع ان يعلقه. فان جاء العدو فاخذه فهذا ليس من تفريطه. حدثنا ابو اليمان شعيب عن الزهري قال حدثني سنان ابن ابي سنان الدؤلي وابو سلمة بن عبدالرحمن ان جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن
47:50اشارة الى من؟ جابر وابي وايضا عبدالرحمن والد ابي سلمة لان عبدالرحمن هو ابو عوف عبد الرحمن بن عوف اخبراه اخبره انه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد. فلما قتل رسول الله قفل معه فادرك فادركتهم القافلة
48:10في واد كثير العظات في كثير الشجر فنزل فتفرق الناس يردون بالشجر فنزل الرسول صلى الله عليه وسلم تحت شجرة وعلق بها سيفه وهذا هو الشاهد في هذه الترجمة. قال ونمنا نومة فاذا رسول الله يدعونا. واذا عنده اعرابي فقال ان هذا اختلط علي سيفي. اختراق
48:30افراد السيف من غمده من جيرانه. ان هذا اختلط علي سيفي وانا نائم فاستيقظت وهو في يده صلتا اي مرتفعا فقال من يمنع الايدين؟ فقلت الله ثلاث مرات ولم يعاقبه النبي عليه الصلاة والسلام وجلس وروي الحديث بنحو اطول فارتد
48:50السيف من يده حتى سقط. وهذا فيه ان الله حسب رسوله كما انه سبحانه وحسب المؤمنين. يا ايها النبي حسبك الله حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين فالله يكفيك ويكفي من اتبعك بالمؤمنين. باب لبس البيضاء والبيضة ماء
49:10ربط به الرأس من حديد او من نحاس يتقي به ضربات السيوف وطعنات الرماح والسهام. قال حدثنا عبد الله ابن مسمتة قال عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سهل رضي الله عنه انه سئل عن جرح النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد. فقال جرح وجه النبي صلى الله
49:30الله عليه وسلم وكسرت قباعيته وهشمت البيضة على رأسه من كثرة الضربات عليها تهشمت هذه البيضة. فكانت فاطمة عليها السلام وهذا كثير في البخاري اذا جاء ذكر فاطمة او علي قيل فيهما عليه السلام وقال بعض الناس
49:50هذا من النساخ لكن هذا لا فيه فان هذا من باب الدعاء. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد وسلم تسليما الممنوع اتخاذها شعار. لال البيت دون غيرهم من الصحابة. كما نصر ذلك ابن القيم في كتابه تلاء الافهام
50:10الصلاة والسلام على سيدنا قال فكانت فاطمة عليها السلام تغسل الدم وعلي يمسك ليش يقع عليهم السلام المسألة واسعة. فلما رأت ان الدم لا يرتد الا كثرة اخذت حصيرة حتى صار رمادا. ثم الزقه
50:30مستمسك الدم. الشاهد ان البيضة كان يلبسها النبي بدليل انها هشمت على رأسه صلى الله عليه وسلم من كثرة ما ما ضرب عليها ولا لم تكن هناك بيضة لنال الضرب رأسه مباشرة عليه الصلاة والسلام باب
50:50اما الذي يرى كسر السلاح عند الموت حدثنا عمرو ابن عباس قال احدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابي اسحاق عن عمرو بن حارث الله عنه قال ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم الا سلاحه وبغلة وبغلة بيضاء وارضا بخيبر جعلها
51:10صدقة اه كان اهل الجاهلية اذا مات فيهم الشريف والعظيم يكسرون عند موته سيفه او رمحه او درعه او بيضته. ربما عهدوا بذلك الى غيره. لكن عليه الصلاة والسلام لم يفعل ذلك ولم يأمر به وهذا فيه الدليل على ان السلاح لا يقصد وانما ينتفع به من
51:40يبقى وقد جعلها عليه الصلاة والسلام في سبيل الله. اذ لو كسرت لما انتفن بها. هذا معنى ترجمة الامام البخاري باب تفرق الناس يعني الامام عند القائل او الاستدلال بالشجر. اي جواز ذلك اذا امنوا عليه. اذا امنوا عليه لان قتل امامهم واميرهم
52:00لعضده وتفريق لهذه الجيش. الامير في الجيش وفي الجهاد معقد ايش؟ معقد عزهم واجتماعهم فهذا عند الامن وعدم الخوف. ثم ذكر فيه حديث جابر وساقه في طريق موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن سعد
52:20قال اخبرنا ابن شهاب عن سنان ابن ابي سنان الدؤلي ان جابر ابن عبد الله رضي الله عنه اخبره رضي الله عنهما اخبره انه مع النبي صلى الله عليه وسلم قال فادركتكم القائلة في وادي كثير العظات. فتفرق الناس في العظات يستدلون بالشجر
52:40فنزل النبي صلى الله عليه وسلم فشجرة تعلق بها سيفه ثم نام فاستيقظ وعنده رجل وهو لا يشعر به. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا اختلط سيفي فقال فمن يمنعك؟ قلت الله. فشام السيف اي سقط السيف منه فاذا هو جالس
53:00ثم لم يعاقب وهذا فيه حلمه عليه الصلاة والسلام. وفيه ان الناس يجوز ان يتفرقوا عن قائدهم في القائلة اذا امنوا. وفيه انهم في شدة اذ لن يشعر بهذا الرجل لما نفذ من بينهم الى النبي عليه الصلاة والسلام. باب ما قيل في الرماح
53:20عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم جعل رزقي تحت ظل رمحي. اه وجعلت وجعل الجلة والصغار على من خالف امره ما يذكر هذا معلق بصيغة ايش؟ صيغة التمرين والمعلق بصيغة التمرين منه ما
53:40ما هو صحيح هو قليل ومنه ما هو ضعيف وهو كثير. وهذا الحديث رواه الامام احمد في شأن النبي عليه الصلاة والسلام. وفيه الرمح لان الرمح من عدد الجهاد. ثم قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله
54:00مولى ابي قتادة الانصاري عن ابي قتادة رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان في مكة مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم. فرأى حمارا وحشيا فاستوى على فرسه وسأل اصحابه ان يناولوه صوته فابوا
54:20فسألهم رمحهم فابوه فاخذه ثم شد على الحمار اخذ الرمح فقتله فاكل منه بعض اصحاب وابى بعض وابى بعض فلما ادركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه عن ذلك فقال انما هي طعمة اطعمكموها الله
54:40وفي رواية انه قال هل معكم من لحمه شيء؟ لتطمئن صدورهم. تطمئن قلوبهم منها. الشاهد انه حمل برمحه. وهذا كان في في ذهابه في ذلك الشهر دل على ان الرمح من عدة الجهات. قال ما قيل باب ما قيل في درع النبي عليه الصلاة والسلام
55:00الحرب وقال النبي صلى الله عليه وسلم اما قالوا فقد احتبس اذراعه في سبيل الله اذراعه اي جمع درع درع ما يلبسه على صدره او يلبسه على ظهره. وقد ظهر صلى الله عليه وسلم يوم احد بين ذرعيه
55:20اي درع على ظهره ودرع على صدره مربوطان من آآ من جوانبه ثم قال حدثنا محمد المثنى حدثنا عبد الوهاب حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبة اللهم اني انشدك
55:40عهدك ووعدك اللهم ان شئت لم تعبد بعد اليوم. وهذا كان في قبة من من عسيب النخل في غزوة بدر فاخذ ابو بكر بيده وقال حسبك يا رسول الله فقد الححت على ربك فقال الحهت على ربك وهو في الدرع
56:00في غزوة بدر فخرج عليه الصلاة والسلام وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعد والساعة ادهى وامر فهذا فيه لبس الدرع وان هذا من التوكل. النبي عليه الصلاة والسلام لبس
56:20الحرب الى متى؟ ما معنى لامتى الحرب؟ اي عدته. فغطى رأسه بالبيضة. وظهر ومن ليلة الحرب ما يلبس على الذراعين من الحديد بل انه في فتح مكة خرج مع النبي عليه الصلاة والسلام وكانت لا ترى الا عيونهم. لا يرى الا الحدق. حدق عيونهم من السلاح والحديد الذي عليه. لاتقاء الضربات
56:50هذا كله من فعل الاسباب ولا ينافي التوكل على الله جل وعلا في حصول المقصود بل وفي حفظ انفسهم. ثم قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وذرعه
57:10عند يهودي بثلاثين صاعا من شعير. وهذا فيه جواز الرهن. واما الرهن اذا لم سوف يباع المرهوم وقال يا على حدثنا الاعمش قال درع من حديد اي الدرع هي كانت من حديد وقال معلا حدثنا عبد الواحد عن الاعمش قال رهنه ذرعا من حديد وهذا فيه جواز اتخاذه ويجوز بيعه
57:40عند الامن وعدم القتال الحمد لله ايش انا لا اعرفه في يدل على جواز القتال من غير اتخاذ هذه الاشياء اتخاذه ما هو بواجب لكن هذا جائز والافضل اتخاذها كأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام وبصحابته
58:20حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا اخيب قال حدثنا ابن طاؤوس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مثل البخيل المتصدق مثل رجلين عليهما جبتان من حديد هذه الذرة ايديهما الى تراقيهم اي هكذا
58:40ارتفعت الايدي حتى وصلت الى التراقي ما يستطيع ينزلها. فكلما هم المتصدق بصدقته اتسعت عليه حتى تعفى اثره او تعفى تعف اثره. يعني بانها تعينه على الصدق. اما البخيل كلما هم بالصدقة
59:00قبضت كل حرقة الى صاحبه وسارت يداه معلقتان وتقلصت عليه وانظمت يداه الى تراقيه. اي لا يستطيع ان ينفذ الى الى ان يمد بيديه بيده الصدقة. فسمع النبي صلى الله عليه وسلم او فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيجتهد ان يوسعها فلا تتسع
59:20وهذا في باب المثل بردو المثل حتى تتقرب الافهام. البخيل ما تطيعه نفسه يغفر. كالذي لبس لباس الحديد حتى عجز عجز ان يوصل بيده الصدقة. نفسه لا تقبل بذلك. وهذا بمثل هذه الحلقات. حلقات الحديث انها تتسع
59:40الكريم وتضيق في حق البخيل واخذ منه البخاري رحمه الله ما جاء في لبس القميص من الحديد في الحرب باب الجدة في السفر والحرب. الجبة يشبه بالبشت. او العباءة لكن الجبة تزيد عنها ان
1:00:00ايدي تدخل بها ايدي تدخل بها من الجبة الان ما يلبسه آآ خريجي الازهر الشريف تسمى تلبس ثوب الثياب ويوم يلبسه ايضا المتدينون في في تركيا تسمى جبة قال حدثنا موسى ابن
1:00:20اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعنف عن ابي الضحى مسلم وهو ابن صبيح عن مسروق قال حدثني رضي الله عنه قال انطلق رسول الله صلى الله تسلم لحاجته ثم اقبل. فتلقيته بماء وعليه جبة شامية. وكان هذا في غزوة ماذا؟ في غزوة
1:00:40غزوة تبوك وعليه جبة من شامي تمطر واستنشق وغسل وجهه فذهب يخرج يديه من كميه وكان ضيقين من تحت فغسلهما ومسحا برأسه وعلى خفيه. ففيه ان الجبة تلبس ولو كان صانعها كافر وكانت اكثر
1:01:00ان من سعودية اليمن او من الشام. باب الحرير في الحرب. الحرير مما سمي بالحرب ولم اللي حضر في حق الرجال وهو جائز في الكل في حق النساء. قال حدثنا احمد ابن المقدام حدثنا خالد ابن الحارث ابن سعيد عن قتادة ان انس
1:01:20رضي الله عنه حدثهم ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن ابن عوف والزبير في قميص من حرير ذي الحجة كانت وجه ذلك انه لما جاز لبس الحرير في الحضر للحاجة كان الحرب من باب اولى. كان الحرب
1:01:40من باب اولى والسبب في ذلك الحجة. والحرير هنا الحرير الطبيعي. اما الحرير الصناعي فقد يكون اعظم واشد ليونة ونعومة من الحريق فهذا يجوز لبسه على كل حال للرجال بانه ليس من اللباس المحرم. والمحرم في الشريعة
1:02:00لا يقاس عليه الا ما كان مثله في العلة. ولهذا الحرير الطبيعي محرم على الرجال لكن الصناعي ليس محرم ولهذا المحرم يقصر على باب تحريمه ولا يزاد فيه. قال وحدثنا محمد ابن سليمان قال حدثنا همام
1:02:20عن انس رضي الله عنه ان عبدالرحمن بن عوف والزبير شكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فارخص لهما في الحرير فرأيته عليهما في غزاة وهذا فيه لبسه في الغزو من حاجة وايضا يجوز لبسه من غير حال اذا كان للفت في عوض الكفار
1:02:40اما لبسه من غير حديث مطلقا فهذا حرام. قال حدثنا مسدد قد حدثنا يحيى شعبة قال اخبرني قتادة ان انسا حدثهم قال رخص النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن ابن عوف والزبير ابن عوام في حرير وفي انه رخص لهما لحكة به
1:03:00خاصة للناس بالحرب يؤخذ من حديث ابي قمة ابي ركامة انه كانت له عصابة حمراء من حرير وكان يلبسها في الحرب. وكان الناس يتحدثون بان ابا روكان اخرج عصابة الموت العصابة الحمراء رضي الله عنه باب ما يذكر في السكين اي ما جاء فيها لان السكين اداة للقطع
1:03:30واستخدامها في الحظر تم استخدامها في في الحرب. لكنها تستخدم في الحرب لانها يحصل بها القطع الافتاء بالعدل. قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم سعد عن ابن شهاب عن جعفر ابن عمرو ابن امية القمري
1:03:50عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل من كتف يحتز منها. احتز ان يقطع بماذا يقطع؟ بما يقطع به عادة وهي السكين. يهتز منها ثم دعي الى الصلاة فصلى ولم يتوضأ
1:04:10وهذا يفسد للحديث كان اخر الامرين ترك الوضوء مما مسته النار. قال ابو قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري وزاد فالقى الستين ان كان اهتزازه بماذا بالسكين؟ وهذا فيه ان الطبخ كلما كان اقل نضج كلما كان انفع
1:04:30وكلما كان الطبخ اكثر نسجين كلما كان اقل نفعا. اهتزازه من هذه الكتف بالسكين دل على ماذا باب ما قيل في قتال الروم. اي ما جاء في قتالهم وفضل قتالهم. حدثنا
1:04:50الدمشقي الاسود العنسي حدثه انه اتى عبادة ابن الصامت رضي الله عنه وهو ناجما في حمص وهو في بناء له ومعه ام فراغ حرام. فقال عمير فحدثتنا ام حرام انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اول جيش من امتي يغزون البحر قد اوجبوا
1:05:20قالت ابن حرام قلت يا رسول الله انا فيه. ومعنى اوجب يعني اوجب لهم على الله في الجنة. فقال انت فيهم. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اول جيش من امتي يغزونا مدينة قيصر مغفور لهم. فقلت انا فيهم يا رسول الله؟ قالوا لا. وهذا فيه غزو
1:05:40والجهاد في سبيل الله في جهاد الطلاق. لانها كانت مملكة كفرية لا ترضى بان ينتشر الاسلام في جهته غزاهم المسلمون غزا القيصر في القسطنطينية واول جيش غزاه جيش من تسعة قرون جيش في عهد معاوية وكان اميره ابنه يزيد
1:06:10ابن معاوية وهذا مما يذكر في فضله رحمه الله في هذا الامر في ثناء النبي صلى الله عليه وسلم عليهم. قال او الجيش مغفور لهم. وكان هذا في عهد معاوية رضي الله عنه. باب قتال اليهود. حدثنا اسحاق
1:06:30محمد الفروي قد حدثنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تقاتلون اليهود حتى يختبئ احدهم وراء الحجر فيقول اي الحجر يا عبد الله هذا يهودي ورائي فاقتله وهذا فيه قتلهم متى
1:06:50اذا عظم شرهم واعتداؤهم واما اذا لم يعتدوا فحكمهم حكم غيرهم. فالشأن بالمعتدين الاعتداء له صور اعتداء من جهة انفسهم او بوقوفهم حجر عثرة امام دين الله ان يبلغ الناس. فهذا ضرب عظيم من دروب الاعتداء. اما من لم يعتدي علينا
1:07:10الله يقول ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة. وعداوة المسلمين لليهود عداوة دين لكن الذين يجاهدون المغتصبون منهم. ولهذا ليس كل يهودي الان هو مقاتل للمسلمين. اليهودي الذي يعيش في انحاء
1:07:30من كندا لروسيا في امريكا في البرازيل ولم آآ يحارب المؤمنين او يعتدي عليهم ليس وهذا في عموم جنس الكفار. ثم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن عمارة ابن
1:07:50رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتى تقاتل اليهود حتى يقول الحجر وراءه اليهودي. يا مسلم هذا يهودي ورائي فاقتله. وهذا يا اخواني اخبر عنه النبي في الملاحن العظمى التي تكون في اخر الزمان
1:08:10وارضها ارض الشام. ولهذا انظر الى هذه السنة الكونية والشرعية في اجتماع اليهود في هذه البقعة. من اين بثلاث اجيال ومجتمعون هم متفرقون كتب الله عليهم فرقة والتنازع والتشرذم في انحاء الدنيا لكن
1:08:30الله جل وعلا وجعل في جمعه في البلاء على المؤمنين والى المؤمنين. ينظر ما يصنع. ان كانوا كفؤا اقاموا هذا الوعد النبوي والا ليكون كفرا اتى الله جل وعلا بمن هو كفر لذلك. فجمعهم جميع في مكان واحد حتى تستأصل شعبته. لان جمعهم بعناد
1:08:50كفر وبغي وعدوان فيستحقون بهذا ان تستأصل شقتهم. وهذا من سنة الله عز وجل الكونية والشرعية. كثير من الناس من قلة مسيرته وقلة علمه وعقله تغيب عنه هذه السنن. والنظر فيها والاعتبار بها. الان يعني قضية
1:09:10اعظم قضية في الدنيا من ناحية الضرر والاثر. واي فساد في انحاء الدنيا اذا فتشت فان وراءه هؤلاء اليوم. فساد ما فساد الاعلام فساد اقتصادي فساد سياسي حتى الارهاب المدفون في الاسلام عند المسلمين الان
1:09:30ان تتبعت حبائله واسبابه اذا وجدت وراءه دوائرهم. المخابراتية وغيرهم. فهم اهل فساد. ولا يهينان يداؤون ولا يعيشون الا بالفساد والافساد. لكن من الكفء الذي يستأصل شأفتهم ويقوم لهم الا الخلص من المؤمنين. ولهذا جعل
1:09:50الله جل وعلا يبحل البلاء والابتلاء. يبتلي الله جل وعلا بهم المؤمنين. باب قتال الترك من اجناس آآ الادميين من بني ادم وهم من ذرية اياد والاتراك هم سكان اسيا اواسط اسيا. يشمل من يسمونه بالاتراك الان ويشمل من كان مثلهم
1:10:20كلهم جنسهم جنس الترك وكانوا يسمون قديما بالديلم. لان منازلهم جهة جبال الديلم. قال كان ابو النعماني قد حدثنا جرير قال سمعت الحسن يقول حدثنا عمرو بن ابن تغلب قال قال رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله
1:10:40عليه وسلم ان من افراد الساعة ان تقاتلوا قوما ينتطعون نعال الشعر. لان بلادهم باردة. يشمل يشمل سكان اسيا الوسطى جبال مناطق القوقاز وروسيا جبال الاوراق وان لنشاط الساعة ان تقاتلوا قوما عراظ الوجوه كان وجوههم اللجان المطرقة
1:11:10او المطرقة اي لانها طرقت بالحديد حتى صارت مفلطحة وهذا كله في اوصاف هؤلاء التتر ومن كان حولهم وهم من الترك. قال حدثني سعيد بن محمد قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح عن الاعرج قال قال
1:11:30ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا الترك. صغار حمر الوجوه الانوف كان وجوههم اللجان المطرقة ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر
1:11:50وهذه الاية وقعت في قتال التتار. فان التتار كان لهم هجمة على المغرب الاسلامي هجمة عظيمة. سطرت من من جرائها دول واستمر قتال المسلمين للتتار اكثر من مئة سنة. شوفوا دخولهم الى الى بغداد ست مئة
1:12:10اربعة وخمسين وشيخ الاسلام قاتلهم في معركة في عهد تيمورلنك في سنة سبع مئة وكم؟ وخمس مئة وقد صاروا على المسلمين كالصوم وكانت صولته كانت صولتهم بعد صولة الصليبيين التي استمر حروب
1:12:30والمسلمين نفقوا مئتي سنة فهذا مما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام من اشراق الساعة انه يقع وليس المعنى انه استحباب قتال لكن هؤلاء معتدون وقد حصل منهم هذا الاعتدال. باب قتال الذين ينتعون الشعر. حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان وقال حدثنا
1:12:50آآ الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي بكر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتى قاتلوا قوما نعالهم الشعر ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوم كأن وجوههم المجان المطرقة. قال سفيان وزاد
1:13:10فيه ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رواية سوار الاعين تلك الانوف كان وجوههم المطرقة وهؤلاء التتر الذين جنس من اجناس الترك. وكلهم من ذرية ياس ابن نوح. وهم من يأجوج ومأجوج الذين يخرجون
1:13:30في اخر الزمان حيث فيهم وثنيا وفيهم الشرك والكفر بالله. والله تعالى اعلم ونقف عند هذا الموضع وصلى الله وسلم على نبينا نعم صلى الله عليه وسلم بينه وبين من؟ سيدنا موسى عليه السلام. تقصد اليهود؟ اي نعم. ثم
1:14:10قال له كان موسى ابن عمران طيب ما هو السؤال لانه قريب العهد بيننا اهل علم والامة هذي امة علم. ولان ولان فيهم العناد واخبر الرسول بكثرة تشبه الامة باليهود والنصارى. فهم
1:14:40القريبون منا عهدا وزمانا ووصا وحالة. بلى التشبه. نعم اليهود النصراني يؤمن باليهودي واليهودية فهذا يقع في هؤلاء وفي هؤلاء ولانهم اهل علم كما اوتينا العلم لكن اوتوا علما ولم يعملوا به واوتوا العلم فعملوا به. ولهذا من ضل من علماء المسلمين فبه شباب اليهود ومن ظل من
1:15:10بالنصارى. نعم. يقول ما هو الرابط بين الجهاد والتكفير في هذا العصر؟ لا رابط بينه الا عند الخوارج والا اهل الايمان ما ما بين هذا وهذا رابط. لكن الجهاد من الذي يجاهد؟ يجاهد الكافر ويجاهد المسلم
1:15:30الفاجر الذي خرج على جماعة المسلمين. اما الربط بينهما ربطا اعلاميا كما تسمعون فهذا يتحمله الرابط بينهما. اما في شريعة انما الذي يجاهد الكافر بكفره والمعتدي لعدوانه. يقول من يجاهدون في
1:15:50اماكن الجهاد يوجبون علينا المبايعة لرجل يدعونه امير المجاهدين. هل يصح جهاد بلا بيعة؟ هذا الذي يجاهدنا الذي يؤمرون به آآ آآ مبايعة من يأمرهم به؟ ان كان الذي امرهم به امام والذي ادلهم بالجهاد فلا
1:16:10لان هذا فرع عام البيعة الاولى للايمان. فالسمع للامام سمع لقواده الذين يقومون هذه راية الجيل. واذا فلان هذا له بيعة اخرى بيعة امارة جهاد. يعني يأتمرون بامره فلغى بعضهم اذا كان مألونا لهم بالجهاد اصله
1:16:30لان هذا الا التنظيم وان لم تكن ضيعته تابعة لبيعتنا من الاصل. فهذه بيعة خاصة مثل امارة الطريق مثل ادارة الصلاة فهذه امارة خاصة للتنظيم. مثل الذي يأتون حجاجا لين يأتون من الدنيا وهؤلاء لهم في اعناقهم امرائهم
1:16:50واذا جاء هنا التزموا بماذا؟ بعمرة امير الحج. وهو خادم الحرمين ونوابه. فانتظامهم بهذا لا ينافي بيعتهم الاولى. كذلك ما يكون في امرة الجهاد في في كتائبه والويته في اماكن الجهاد هذه همة
1:17:10خاصة بالسمع والطاعن ما يتعلق بامر الجهاد والمجاهدين بشرط ان يكون جهادهم مأذونا به شرعا كما سبق. ما قول فلان شهيد اه هذي مرت علينا في ترجمة البخاري قال ليقال فلان شهيد بحكم بان فلان بانه شهيد
1:17:30هذا حكم له بالجنة وهذا لا يجوز. لا نعلم هل حكم بالجنة ولا ما ولا ما لحق الجنة والله اعلم بانهم يجاهدوا في سبيله. ولكن نرجو ذلك المحسن ولا نقطع له بالشهادة. نقول نرجو انه من من الشهداء. نرجو ان هنال الشهادة. الله يجعله من الشهداء
1:17:50امثال الحقيقة ليس بينهما تعارف المؤمن لا يتمنى لقاء العدو. لانه قد يتمنى لقاء العدو فاذا وقف للصف انخبل او هرب او تولى يوم الزحف فوقع في الكبيرة. او ربما فتن في دينه فكفر
1:18:20او ربما اتى اتى اتى كثير من الترنذي قتل نفسه في الغزو فهذه فتنة. لا تمني الجهاد في سبيل الله لينال هذه الرتبة في العمل. العمل الصالح الجهاد في سبيل الله عمل صالح. والشهادة في سبيله سمعتم ما جاء في فضله. وفي
1:18:40لله عز وجل لاصحابه ويتمنى الجهاد لاجل العمل الصالح. ان يلقى العدو عندئذ قد يصيبه قد لا يصيب بينهما صراخ كبير ثم انه ليس بينهما تعار. يقول قد استفدنا كثيرا من مسائل الجهاد وبودنا ان نسألك اسئلة واضحة وصريحة. حيث لا نجد من يصرح بقوة فهل نسمع
1:19:10التسريب تسمح بالتصريح والتسميات بالاسئلة المكتوبة مسائل والبعض للبعض اكتفى ومن درى جميع هاز الشرف اذا فهمت المسألة العلمية التصريح بالاسم ما يفيدك وقد ينتج من التصريح بالاسماء ايش فتنا لا معنى لها ولا طائل تحتها لكن انت اذا عرفت المسألة نزلها على مسميات الوقت والحمد لله
1:19:40بيني وبينك في المسألة واسعة والحمد لله. المسألة واسعة. حنا اه اظن ان اتينا بصراحة يعني متعدية بذكر الشام وتحصيل وتخصيص بلاد الشام. لان الاسئلة كثيرة تدور حول هذا المعنى. وبما سمعنا الكفاية والله ولي التوفيق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:20:00على اله واصحابه