أ.د. علي الشبل | شرح صحيح البخاري | كتاب الجهاد(10/4)
0:00ها الله جل وعلا ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرينا آآ القوة والرمي ورباط الخيل هو رقائب الجهاد. وهي في كل زمان لما يناسب. والله اعلم ان الناس يرجعون في
0:40اخر الزمان في ملاحم العظمى الى هذه الالات الخيل والسلاح السيوف والرماح فانه في حديث مسلم فينطلق عشرة فوارس خير فوارس اهل الارض الى اعرف اسماءهم واسماها خيوله وهذا ليس ببعيد لان التقنية والالاف تجهيزات مبناها على الطاقة
1:10فاذا نظبت الطاقة او تعطلت رجع الناس الى ما كانوا فيه من قبل. ثم قال حدثنا علي ابن حفز قد حدثنا ابن ابي سائل قال سمعت سعيد من المقبوري يحدث انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول
1:30النبي صلى الله عليه وسلم احتبس برقصا في سبيل الله. ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان شبعه وليه وروثه في ميزانه يوم القيامة. احتبسه في سبيل الله اي جعله وقفا في الجهاد في سبيل الله. فكل ما
1:50منه حتى من روثه ومن آآ ومن فهو لصاحبه اجرا يوم القيامة وهذا فيه فضل احتباس الالات واجهزة الحرب وسلاحه في سبيل الله باب اسم الفرس والخمار. هاي مشروعيتي ان يسمي فرسا وباسم او بغلته باسم
2:20وهذا من باب الاستكفاف حدثنا محمد قد حدثنا فضيل بن سليمان عن ابي حازم عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه رضي الله طبعا انه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم فتخلف ابو قتادة مع بعض اصحابه وهم محرمون وهم وهو غير محرم. فرأوا
2:40وحمار وحش قبل ان يرى. فلما رأوه فلما رأوه تركوه لانهم محرمون وممنوعون من صيد البرد. حتى رأى ابو قتادة ركب فرس انه يقال له الجرادة. عليه وجه مناسب. ان الفرس تسمى بالجرادة
3:00فسألهم ان يسألوه اي ان يناولوه صوته ففأبوا فتناوله فحمله ثم اكل فاكلوا فندم فلما ادركوه قالوا بل معكم منه شيء ادركوا النبي عليه الصلاة والسلام فقال فمعنى رجله فاخذها النبي فاكلها. حديث ابي قتادة هذا في الصحيحين فيه انه رضي الله عنه ارسله النبي
3:30ومن معه الى سيف البحر كان خروجهم ذلك في عمرة الحديبية. في عمرة الحديبية كان ابو قتادة غير محرم. فلم يعنه قومه على حمار الوحش. وحمار الوحش يشبه الحمار الانسي لكن
3:50اكبر منه قليلا ومن حمار الوحش وحمار المخطط الذي يعرض في الحدائق وفي غيره لكن هو له انواع اكثر الوانه انها شبه. وقد انفردت تمر الوحش في الجزيرة وانهازت الى اطراف اسيا الوسطى
4:10كثر الشتاء نحوها وهي كثيرة المقصود ان ابا قتادة حمل علمي حديث ابي قتادة مع حديث الصحابة ابن جثامة الليث لما صاد للنبي حمار وحش فاهداه عجزه رده النبي عليه
4:30يؤخذ منه ان صيد البر اذا لم يصده المحدث او يصب لاجله او اشير اليه او تعين صاحبك فانه يباح لك. فاما ان صاده او صاده او صيد لاجله او اعان عليه او اشار
4:50اليه فانه لا يباح لك. وفي هذا الحديث المناسبة لكتاب الجهاد والسير انه سمى الفرس اما فرسه ابا قتادة بالجرادة. وهذا يدل على انه معمول عندهم والنبي اقرهم على ذلك ودل على مشروعيته سيأتي
5:10لرواحله اسمى. قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن جعفر قال حدثنا معه ابن عيسى قال حدثنا عن ابيه ابي ابن عباس اللي سألني عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في حائطنا فرس
5:30يقال له اللحيف وقال ابو عبدالله وقال بعضهم اللخي اذا كان يسمى هذا الاسم هل النبيل او سمي من غيره الشأن واحد لان العبرة بانه اقرهم عليه. وتسمية الدواء فيها
5:50التفاؤل وفيها تشجير وفيها اكرام لها من باب انها الجهاد هذا كله مناسباته لهذا ثم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم سمع يحيى ابن ادم قد حدثنا ابو الاحرصي عن ابي اسحاق عن عمرو الميمون عن معاذ رضي الله عنه قال كنت
6:10النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له الرفيع هذه المناسبة يقال لهذا الحمار عفير ويقال ان هذا اهداه اليه صاحبه النبي لما بعث اليه كتابا فقال يا معاذ هل تدري حق الله على عباده
6:30وما حق العباد على الله؟ فقلت والله ورسوله اعلم. قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يفوت به شيئا. فقلت يا رسول الله افلا ابشر به الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا
6:50وهذا من الغريب ان البخاري اورده في كتاب الجهة. هذا اول موضع يجزيه البخاري حديث معاذ حان. وسيكرره في كتاب اعتصام الكتاب والسنة كتابته. الشاهد انه سميت بغلته بعفير. فاخبر انه
7:10رضي الله عنه بهذا الحديث في اخر حياته تأثما اي من كتمان العلم. وفيه اعمال العلة لان النبي انما اخبره الا يتكلوا عليها. سدد الذريعة فلما امنت هذه الذريعة اخبر بها معاذ من كتمان العلم
7:30ثم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان فزع بالمدينة مستعارا النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لنا اي لابي طلحة ولنا لان انس الربيع لان انس الربيب وابي طلحة
7:50استعار النبي صلى الله عليه وسلم يقال لها يقال له مندوب فقال ما رأينا من فزع وجدناه لبحرا نشاهد بتسمية هذا الفرس بهذا الاسم تسميته مندوب والعرب ما زالت تسمي رواحلها وخيولها
8:10فهذا بشر ابن عباد له السحابة. السحابة من افراس العرب وله القصيدة المنشورة اه اسمها النعام النعام قربوا مرة النعامة مني قربوها باب ما يذكر من شغل الفراش. لما ذكر الفرس تسبيقها وانها اورد فيها هذا الامر. لانه جاءت فيه
8:40وهذا حديث مشهور في الشؤم الذي يكون في البرس وفي الدابة التي يركبها الانسان والزوجة والدار وخص النبي هذه الثلاث بانها اكثر ما يكون ملازمة للانسان. وفي هذا سد وحسم لباب التطيب
9:00فان كان الشؤم مؤثرا وضارا فانه يضر في هذه الثلاثة التي هي في هذه المثابة من طول ملازمة الانسان لها قال باب ما يذكر من شرب فرس ما يذكر اي ما جاء في الحديث وليس معناه ان البخاري يقر ان الشؤم في هذه السنة
9:20يبين الفقه فيه قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرنا الثاني بن عبدالله ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الشكر في ثلاثة في الفرس والمرأة والدار. وفي حديث عبد الله ابن السمتي ابن عبد الله ابن
9:40عن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كان في شيء اي الشؤم ففي المرأة والفرس والمسكن. وهذا الحديث يا اخواني اشكل على كثير من الناس وعلى اهل العلم
10:00فما معناه؟ وما دفع الاشكال فيه؟ والاحاديث فيه الفاظها متنوعة. والقاعدة عند اهل العلم ان الالفاظ المتنوعة ترد الى لفظ محكم. تبقى الالفاظ الاخرى مفسرة مبينة لهذا المعنى. وقوله انما الشغل بثلاث
10:20وقول حديث سهل ان كان الشرك بشيء ففي المرأة والفرس والمسكن احسن ما يقال في الجواب عليه ان الشؤمة في هذه ثلاث ان وقع فيقع فيها لطول ملازمة ملازمة للانسان. في دابة وفي آآ
10:40زوجته وفي مسكنه. لا ان الحديث يقر وقوع الشغل وانما الحديث ينفي ويستبعد الشؤم ولو فانه يكون في هذه الثلاثة. وفي هذا تفريق بين الشؤم وبين ما يعتقده الانسان في نفسه
11:00فان كثيرا من الناس يعتقد الشغل بنفسه بمعنى يتخيله ويتوهمه ويفكر في حتى يكون كانه امامه كالكذبة التي يفتريها الانسان ثم يصدقها. ولهذا الشعور والتشاؤم مرض عالجه النبي بضده لماذا؟ بالفعل والتفاؤل. نعم
11:30نعم ان يكن وليس معناه انه واقع ان يكن الشرب في هذه الثلاث. المرأة تتقابل مع الرجل ان الرجل يقطع صلاة المرأة والمرأة تقطع صلاة الرجل. باب خيله ثلاثة. قول الله عز وجل والخيل والجيران
11:50ويخلق ما لا تعلمون. الخيل لثلاثة مقاصد. جاءت الشريعة بها. فهذا النقاط الثلاثة التي جاءت الشريعة بها اثنان محمودان والثالث مذموم. واورد عليها اية النحل في قول الله جل والخيل والبغال والحمير تركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون. هذه الاية فيها كلام طويل لاهل العلم من ايش
12:20آآ حل لي آآ شرب حلي لحم الخيل او حرمته. وآآ النقاش فيها بين الحنفية والمالكية واطال عليها الشيخ الامير الشقيقي في تفسيره لاول سورة النحل الاقتران من الدلالات المحرمة فحرموا بها دلالة حرموا بها
12:50لان الله من مع البغال والخمير وهي محرمات في الاكل. وذكر فائدتهما فائدتها بانها في الركوب ويخلق ما لا تعلمون وهذا في وسائل اه الركوب التي بعد ذلك. والخيل ان اكلها جاهز الا اذا خشي اسناؤه ويمنع من اهله. وفي صحيح البخاري من حديث
13:20اسماء رضي الله عنها قالت نحرنا فرسا على عبد النبي صلى الله عليه وسلم وغسلنا ثمنه واكلنا لحمه. قوله هو الخيل والبغاء فيه ان الخير من مقاصدها الزيرة والركوب والترجمة باب الخير لثلاثة الذات اغراظ
13:40ما هي الاغراض الثلاثة؟ ابانها في حديث ابي هريرة فقال عبدالله بن مسلمة عن ما لك عن زيد ابن اسلمة عن ابي صالح الشمام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخير بثلاثة لرجل اجر ولرجل
14:00ولرجل ستر وعلى رجل وزر. فتكون غرض باجر ان تكون غرضا سترا لصاحب فاما الذي له ارجوك رجل ربطها في سبيل الله فاطالها فاطال في مرج او في روضة فما اصابت في
14:20في قيل هذا في قيل هذا من المرج او الروضة كانت له حسنات يعني حبسها بمعنى وقفها جعلها وقفا للغزو في سبيل الله فما اكلت وخلطت ورابطت في هذا الروض والاكل فلها في اكلها وشربها ورغم
14:40فيها حسنة لصاحبها وهذا الذي هي لاجل لرجل ولو انها قطعت طيلها فاستنت شرف شرفا او شرفين كانت ارواحها وعفاه حسنات له. وهذا تكبير طويلة حبسه في سبيل الله في الجهاد. ولو انها مرت
15:00فشربت منه ولم يرد ان يسقيها كان ذلك له حسنات. يعني كل ما يقيمها لهذا الامر فله فيها حسنة الرجل الذي هي عليه وزنه فهو رجل ربطها فخرا ورياء ورثاء ونواء لاهل الاسلام اي نوى
15:20ربطها يرائي بها ويفاخر بها. يناوب بها اهل الاسلام لان الفخر والخيلاء ممنوعان. ومناوءة المسلمين واذيتهم ممنوعة ايضا فاما الرجل الذي اه وسئل النبي عن الحمر فقال ما انزل عليها فيها علي فيها الا هذه الاية الجامعة
15:50هل الجواب لا انما حكمها حكم فيه. فمنهم من يجعل الحمار يغزي. يوقفها في سبيل الله او يوقفها على الناس تخدمهم وتحمل متاعهم فله فيها اجر ومنهم من يجعلها رياء فعليها موسى. طيب النوع الثالث الستر هو الذي يدخرها لماله
16:20انه جاء في مسند الامام احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال خير عز في رواية الخير والابل عز لاهلها. لانها ترصد ما له قياسا بها عن سؤال الناس وعن قضاء اه حوائجه عنده. وقوله من يعني مثقال ذرة يعني يكون في كل شيء
16:40للانسان عمل خير فانه يثاب عليه ولو كان مثقال ذرة ومثله ايضا في الشر قال باب من ضرب دابة غيره في الغزو اي هل هل له ذلك؟ والجواب نعم. اذا كان كالمعتاد
17:00اما اذا كان مضرا بها فلا يجوز له ذلك. وينهى في الدابة عن ضرب الوجه. وتطبيق الوجه. ثم قال حدثنا مسلم حدثنا ابو عقيل مسلم هذا هو مسلم ابن إبراهيم شيخ البخاري لا يظن انه مسلم ابن حجاج ساقط
17:20انما هو مسلم وابراهيم قال حدثنا ابو عقيلة فاحدثنا المتوفي الناجي قال اتيت جابر بن عبدالله من الانصاري رضي الله عنه فقلت له حدثني بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سافرت معه في بعض وكانت هذه في غزوة ايش؟ المريسية
17:40فقال ابو عقيل لا ادري غزوة ام عمرة؟ قال فلما انا اقبلنا قال النبي من احب ان يتعجل الى اهله فليتعذب فليعجل قال فاقبلنا وانا على جمل لي ارمق ليس فيها شيك والناس خلفي
18:00يعني ان الجمل اذاه واتعب كذلك اذ قام علي فقال لي النبي يا جابر استمسك كان في اول الامر هذا الجمل سريع ويمشي اول الناس ثم انه ارمك بعد ذلك وتعطل
18:20وهذا والله اعلم ان مرده الى نفس او شيء من القبيل. فاستمتع اي وقف فضربه بسوطه فقال اتبيع الجمل؟ ففيه ضر ان النبي بصوته حركه وضرب دابة كان هذا في الغزو فهذا مأذون فيه. ما لم يدر هذه الدابة. قلت نعم. قال فلما قدمنا المدينة ودخل
18:50النبي صلى الله عليه وسلم المسجد في طوائف اصحابه لانه كان اذا قدم من سفر اول ما يبادر من المسجد قال فدخلت عليه وعقلت الجمل في ناحية البلاط اي بناحية حوش المسجد فقلت هذا جمل فخرج فجعل يطيق به ويقول الجمل
19:10ثم الجمل جملا البعير بعيرنا صلى الله عليه وسلم قال فبعث النبي الاواخر من ذهب فقال اعطوها كاد ثم قالت سوفيت الثمن اخذت مبلغ؟ قال نعم قال الثمن والجمل لك. وهذا من فرمه عليه الصلاة والسلام. وحسن
19:30جميل وجميل باب الركوب على الدابة الصعبة والفحولة من الخير وقال ابن سعد كان السبب يستحقون الكحول لانها اجرى وابصر الفحولة يعني ايه؟ الذكور من آآ الخيل والابل وآآ البلاء لانها اسرع ولانها اكثر من الاناث. وراس ابن سعد هو راس ابن سعد
20:10الشامي وهو من سادة التابعين والبخاري مقل عنه. وهو كذلك مقل في اه الشأن الفقهي في الاحاديث وان كانت الرواية عنه كثيرة. باب الركوب على الدابة الصعبة والفحول قال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا شعبة عن قتادة فقال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال كان بالمدينة
20:40الهزع فاستعار النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة قوله المكتوب او يقال له مندوب قال فركبه وقال ما رأينا من فزع مندوب اسم لذكر. وفي الفزع ركب النبي هذا المندوب. فاخذ منه البخاري استحباب الطوب
21:00الفحولة الفحل وهو الذكر من هذا الامر. طيب هل معناه انه لا يستحق بالانثى؟ الجواب لا. لكن في الجهاد والاصفر والاجر والاسر. وفي غيرها فله ذلك. ولهذا لما ركب الحمار عفير
21:20اسم لماذا؟ لذكر. وكانت للنبي بغلة تسمى جند وهو اسم للانثى. وبان البغال التي اهديت له صلى الله عليه وسلم. باب سهام الفرس. لما دخل الخير شأنها وتخير الاجر والاسرع منها
21:40فما لنا الا السهام بما يتعلق بالغنيم. وهذا وان كان حقه اخر للجهاد لكن قدمه لما ذكر مناسبة هذه ما سهم الفراش؟ النبي صلى الله عليه وسلم استقرت سنته على ان للفرق كم؟ سهمان وسهم ثالث بصاحبه
22:00وهذا فيه التنبيه على شأن الركوب. وان الركوب من آآ من دواعي الانتصار في المعارك عن المسجد. قال حديث اسامة عن عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهمان
22:20وقال مالك يسهم الخيل والبراني البراميل منها؟ البرزوق آآ قالوا انه من نزو الخيل على الحمار وهذا نادر ينتج وقيل البردون اسم للبرد. لجنس وهو نزول الحمار على الفرس. وهذا
22:50منهما لا يوجد. لا ينتج لا يكون له نسب. فالبغال ليس لها نفس. وتستخدم للبغال بالامور والوعي فقال يسهم للخيل والبرادين منها لقوله تعالى ولا لاكثر من فرس هذا في اختيار الامام مالك وغالب البر داود يطلق
23:20الذكر من البغاء على الانثى من البيئة الانثى الذكر بغضة والانثى في الذوق ويجوز ان تقول بغلة. هذي قليلة تصورنا انها ما تستعمل. بل من الناس الان من شباب المسلمين
23:40لا يصدق بين الثمار والبطن. هذا كثير بل ابلغ من هذا منهم من لا يفرق بين الخير والبركة. ما هي الا امور ما يعرفونها لانهم ما يعرفون وتمييزا لها الخيل اذانها قصيرة في قالوا اذانها طويلة والبغال اكبر
24:00احجاما من اين؟ من الخيول البغال تشبه الخيول الاعجمية لكبير حجمها. لما هذين السهمين للخير فيه تشريف لها وتكريم لها واعزاز لشأنها. طيب الان رواتب المجاهدين اذا كان لولي الامر يصرف لهم يضرب لهم من الديوان في وزارة الدفاع او وزارة الامن او غيرها. هل اذا غني
24:30لهم نصيب من الغنيمة استقر عمل الفقهاء على انه اذا صرف لهم للبيت المال يكتفى بما يصرف له من بيت المال فاما اذا لا يصرف منه المال فانه يستحقون الغني بما النبي عليه الصلاة والسلام بان يقسم
24:50الجيش اربعة الاخماس بعد استخلاص خمس الله ورسوله. ويجعله ولي الامر فيما يراه من مصالح المسلمين باب من قاد من قاد دابة غيره في الحق. البخاري كما عودكم ينوع في الكراهة. وآآ
25:10قال حدثنا قصيدة سهل ابن يوسف عن عن شعبة عن ابي اسحاق قال رجل من براء ابن عازب رضي الله عنه افررتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
25:20بني قال لا قد رسول الله لم يفر. ومعنى نعم نحن فرضنا الرسول لم يفر عليه الصلاة والسلام. ان الخوازن والا لما عليهم فانهزموا. فاقبلوا المسلمون على الغنائم فاستقبلونا بالسهام. فاما
25:40صلى الله عليه وسلم فلم يفر يعني رضي الله عنه اورد سبب فراره قال فلقد رأيته وانه لعلى بغلته البيضة. ان ابا سفيان اخذ بلجامه والنبي صلى الله عليه وسلم
26:00انا ابن عبد المطلب صلوات الله وسلامه عليه. اخذ منها البخاري جواز قيادة الدابة دابة الغاز فان النبي اقر ابا سفيان على هذا الفعل. وفيه فضيلة ابي سفيان انه لم يفر مع انه من
26:20ولم يكن بل كان بارزا مع النبي الذي هو مقصد الكفار في قتله. والا لان النبي عليه الصلاة والسلام لكن لما قال الدابة وهو يعلن امام الناس ان النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب. وفيها من الاحكام جواز انتساب الانسان
26:40دون هذه الاذى وهذه قالها رجزا عليه الصلاة والسلام. باب الركاب والغرس للدابة. ايضا اخذوا منها اه مشروعية بعبد المطلب. فان النبي انتسب ولو كان محرما لم ينتسب اليه. وهذا القول مرجوح فان ابا محمد ابن حزم رحمه الله
27:10اورد في المحلى انهم اجمعوا على تحرير كل اسم معبد لغير الله حاشا عبد المطلب اي فلم يجمعوا عليه والنبي ها هنا انما ساقنا بنوته الى عبد المطلب لا على جهة الاقرار بهذا الاسم وانما من موافقة السجع ولان هذا حكاية
27:30فان عبدالمطلب جده ابو ابيه. واسماء المشركين اقر النبي ما كان عليها من اسماء ابائهم ده تصحيح الذهاب ولكن لانها اشتهرت عنهم واشتهروا بانتسابه اليها. ولهذا غير عبد الشمس الى عبد الله
27:50الى عبد الله لما كان في فيه ممدوحة للتغيير. فالصحيح ان تسمية عبد المطلب وعبد المطلب ليس دسمه وانما اسمه شيبة الحمد. وابناؤه هاشم اربعة خيبة الهم والمطلق وآآ عبد من اب هو نوفل وعبد شمس. هؤلاء ابناء آآ هاشم
28:30وكان المطلب عند وكان سنة الحمد عند اخوانه بني ومات ابوه فذهب اخوه المطلب يأتي به فلما اتى به وقد حمستهم الشمس في الطريق وغبارها آآ شعباء السفر وكان شيبة الحمد ادم البشرة. اهل مكة فيهم السمرة الظاهرة. من شدة الحر
29:00آآ فجاء وكان رديفا لاخيه المطلب فصار الناس هذا عبد للمطلب فذهبت عليه والا فهو من شيبة الحمد وفيه غلبة الالقاب حتى تغزو على الاسم. ولهذا لا يكاد يعرف الناس انه
29:20وانما عرف بعبد المطلب ودرجة هذه يعني. قال باب الركاب والغرز للدابة. حدثنا اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا ادخل رجله في الغرز
29:40واستوت به ناقته قائمة اهل من عند مسجد هذا حديث ابن عمر في الصحيحين والبخاري جمع بين الغزل والسفر في حكم واحد. ليه؟ بجامع ان فيهما المطلوبات. المطلوبات اما الخيوط
30:00او الابل. وفيه ان هذه الدواب يستخدم لها ما يستخدم ما يرفق بها ويرفق راكبيها من وكذلك الغرس والغرز موضع القدم. النبي عليه الصلاة والسلام في اكرام حجة الوداع احرم في اربعة مواضع اهلنا بالتوقيت محرما بعدما صلى صلاة
30:30واهلنا لما خرج من المسجد. واهل واهل لما وضع رجله في الغرس. يعني واهلل استوت به راحلته واقفة. وهل رابعا لما علا على طيب ما جاء في حديث لما خرج من المسجد اي لما وضع رجله انه خرج من الموضع المسجد الذي بني بعد ذلك
31:00تأهلنا مرة ثانية وتكرار اذلاله اربع مرات فيما؟ لان الناس امر بدين يهتمون وييأسون باحرام وكرر هذا ليعقل عنه. اخذ منه البخاري باب الركاب. والركاب هي الدواب للقرب وما يوضع عليها بمنفعة
31:20والغرز للدابة والغرز هو بوضع الرجل. سواء في ولا في اه موضع الراكب على الابل قال واستوت به ناقته قائم سواه والعلو هذا من دلائل اهل السنة على معنى الاستواء انه يدل على العلو. فهل من عندي مسجد
31:50الحليفة ابو حنيفة سمي بهذا الاسم لان قبيلتان من العرب تحالفتا فيه في هذا الموقع ويسمى الان بابيان علي والروافض ينسجون الخرافات والاساطير على ان علي رضي الله عنه قاتل في اثارها الجن. والمنطقة فيها ابار كثيرة. ونحن صغار كنا نخرج كثيرا الى هذا
32:20واباره كثيرة حتى اني اعددتها مرة قبل ستة واربعين بئر ولا يزال اثارها باقية الى الان والصحيح ان علي المنسوب اليه الان باب ليس علي ابن ابي طالب وانما علي ابن جعفر والي المدينة واميرها من قبل العباسيين
32:40انه كان له فيها ماذا؟ مزارع واتخذ لها هذه الابار. وهي عن المدينة في ذلك الوقت آآ عشرة اميال والان اتصل بها بنيان في المدينة لكن هي بطن الوادي وادي العقيق المسجد لم يكن موجودا النبي عليه الصلاة والسلام
33:00وانما بني النفس بعد ذلك. وهو نور النفس المعروف الان مسجد ميقات باب ركوب الفرس التي ما عليها سر. هذا فيه فيه فيه جواز ركوبها كذلك انما هي لمصلحة الراكب. وايضا تخفيف على هذه الدابة. ثم ذكر به حديث عمرو بن عمر
33:30عن انس رضي الله عنه قال استقبله النبي على فرس عري ما عليه سرد في عنقه سيف وهذا الفرس هو المجزوب الذي هو لابي طلحة لما فزع الناس بالمدينة. باب الفرس القطوف اي البطيئة
33:50في ركظها او في نفسه تسمى هل تركب او لا تركب؟ قال حدثنا عبد الاعلى ابن همام حدثنا يزيد بن زريع رضي الله عنه ان اهل المدينة فزعوا مرة فركب النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة يقال
34:10لابي طلحة كان يقطف او كان فيه فقاق او قطاق اي فيه بطء وثقل فلما رجع قال وجدنا فرسكم هذا بحرا فكان بعد ذلك لا يجار هذا فيه التفاؤل. فبحرا يجوز ان تكون في حق النبي
34:30بشجاعته عليه الصلاة والسلام ويجوز ان تكون في حق البحر وفي حق الفرس فانه لما ركبها النبي صلى الله عليه حلت فيه البركة وكان لا يدارى بسرعتها مع انه كان بطيئا. باب السبق بين الخيل
34:50مسابقة بين الخير والخيل شرع النبي فيها المسابقة فسابق فيها بقوله وفعله ففي قوله لا سبق او لا سبق في ثلاثة خف وهي الابل او حافر وهي الخيل وما كان في معناها. معنى الخير
35:10حمير حمير لها حوافر والبغال لها حوافر ليس لها اخفاف او في نصل وهو الرمل حدثنا قبيلة قال حدثنا سفيان عن عبيد الله عناف عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اجرى النبي صلى الله عليه وسلم اي
35:30ما ضمر من الخيل واجرى ما لم يضمر من الثنية الى مسجد بني زرار ايهما ابعد؟ المظمر ولا غير المظمرة؟ المظمرة هي المركبة حتى من شدة الركض وصارت ايش؟ يعني صارت قصورها فيها ضمور. ولهذا قال الله جل وعلا
36:00الناس للحج يأتوك رجالا وعلى كل ظامر اي من طول المسافة وشدة المشي اظمرت اي وركها ومع خصرها لا شك ان المظمرة ابعد نفسها. اين فيها؟ واين ثنية الوداع الان موضع آآ مطبعة مصحف مجمع الملك فهد في المدينة هذاك اسمه الحكيم
36:30والجلد كان الى ثنية الوداع ثنية الوداع المعروفة في المدينة بباب الشام موضع مسجد سبق قديما وهي اول طريق سلطان هذيك الثنية تسمى بثنية الوداع واجرى السباق بين الخير التي ما دمرت تقريبا هذه اقدرها الان بنحو عشرة كيلو من
37:00مسجد بني زريف تقريبا اربعة كيلو الى بنية الوداع سما يعني قال ابن عمر وكنت آآ فيمن اجرى قال عبدالله حدثنا سفيان قال حدثنا عبيد الله قال سفيان بن سوداء خمسة اميال او ستة ستة اميال يعني عشرة كيلو
37:30وبين ثنية آآ الى مسجد بني زريق ميل الميل كيلو ستمئة متر تقريبا او كيلو متر باب ابناء الخير للسب اغمارها اي بها وتهيئته ان هذا ليس من الله وليس من العبث
37:50فانه جاء في الحديث ان ثلاثة ليسن لله. ما هي ملاعبة الرجل اهله؟ لو الليل كله يلعب هو هذا ما هو ظالم له وتدريبه فرسا. يركبها ويغسلها ويزينها ورميه بنصله. قال حدثنا
38:10الضيوف عن نافع عن عبدالله رضي الله عنه عبد الله من هو هنا؟ انت من عبد الله؟ كتابك معك لابن عمر احسنت لان النافع يروي عن ابن عمر فهذا الموضع خالق القاعدة ان عند الله اذا
38:40فانه ابن مسعود من من رواية تلميذه نافع. ومولاه نافع. عن عبدالله رضي عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي لم تضمر وكان امدها اي مسافتها من الثنية الى مسجد بني زريق
39:00وان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان سابق بها اي بالابل التي لم تظمر. قال ابو عبد الله امدا اي غاية. واستدل علينا بقول الله جل وعلا فقال عليهم الامد اي الغاية والمدة التي ينتظرونها. باب غاية السباق والخير المضمر
39:20شوف البخاري بينوع التراجم لان التراجم هي فقه في حديث ابن عمر هذا قال حديثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا معاوية حدثنا ابو اسحاق عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سابق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الخير التي قد
39:40فارسلها من الحفياء وكان امدها في غايتها ثقية الوداع. فقلت لموسى فكم كان ستة اميال او سبع. في الرواية السابقة خمسة او ستة هنا ستة او سبعة. لانهم لا يعنون بتحديد المسافة بالسنتيمتر
40:00قال وسابق بين الخيل التي لم ترم فارسلها من ثنية الوداع وكان امدها مسجد بني زريق فقلت كم بين ذلك؟ قال مين او نحن وقت؟ كان ابن عمر ممن سابق فيها في الابل غير المدمرة. وهذه المسابقة يا اخواني
40:20فيها العناية بهذه العناية بالخير. وتكريمها واجلالها وهذا مما يهيئها للجهاد واذكر انه لما سئل شيخنا رحمه الله الشيخ بن باز عن المسابقات بين الخيل وما يجعل فيها من المبالغ وكذا. قال لا بأس بذلك
40:40قديما النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عمر اردف النبي اسامة عن القسوة وقال المثوى قال النبي قلعت القسوة ومن كان لها ذلك بخلق. الا فيه تسمية الدواء. والدواء تسمى سواء كانت
41:10او خيلا او بغال. ويجوز ايضا ان تسمى المناهج. وما كانوا يسمون ملائكة التي يستمعونها بقرا او غنما او ابلا. وهذا معروف عندهم حتى ان اهل الابل باسمها وتعرفه بذلك. النبي عليه الصلاة والسلام اشهر ما عرفنا من اسماء
41:40في نياقه القسوة وهي التي حج عليه حجة الوداع والعرباء. قالوا والعرباء هي التي هاجر بها. هاجر عليها وهي التي آآ غزى عليها اكثر غزوات. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية
42:00ابو اسحاق عن حميد قال سمعت انس رضي الله عنه يقول كانت ناقة كانت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم يقال لها العقباء هذا من اسماء والعقبة هي الناقة التي سابقها الاعرابي على قعوده وكانت ناقته عليه الصلاة والسلام تسابق قلوب الصحابة
42:20فتسبقها حتى جاء الاعرابي على قعود فسبقها. وجد الصحابة في انفسهم. فقال عليه الصلاة والسلام حق على الله ما ارتفع شيء الا وضعه. ومن الفوائد في انها ناقة اهداها ابو بكر
42:40الصلاة والسلام. وهي التي هاجر عليها فان ابا بكر لما اخبره النبي بالهجرة امن امن المغفر. في ناقته ناقة رسول الله وامن الدليل وامن الزاد رضي الله عنه وارضاه. قال حدثنا مالك ابن الشهير
43:00عن انس رضي الله عنه قال كان النبي ناقة تسمى العربة. لا تسبق. وتسمية العضبة لا يراد منها انها هي الاعظم مقطوع اليد او معلول اليد. فهذا احيانا تسمى الشيء بغير معناها وانما
43:20قال فجاء اعرابي على قاعود فسبقها. القاعود هو الذكر والانثى منها تسمى بكرة او بكرا. البقر هو الذكر وطاعون والانثى تسمى بكرة. فشق ذلك فعلى حتى عرفه اي النبي عليه الصلاة والسلام فقال حق على الله ان لا شيء من الدنيا الا وضعها. وهذا قاعد
43:50ايه ده؟ في كل شيء سبحان الله العظيم. من امر الدنيا انه ما ارتفع وبلغ شأنه الا بعد ارتفاعه. ها فانه يزول انظروها في الدول هل بقيت شيء من الدول من اول الزمن الى اخره؟ ابدا في اصحاب
44:10في الاموال في الصحة فيكم انتم. كنتم لا شيء. ثم اصبحتم اطفال ثم الان رجال ثم منكم من يعمر ويبلغ الى ارض العمر ثم لا يكون بعد ذلك شيء. يكون شيئا يكون نسيا منسيا. حق على الله
44:30وهذا امر ينتبه له. وهو ايضا تسرية للمؤمن فان من الدول ومن الجبابرة من الظالمين من يبلغ وشره شأن عظيم. سل نفسك بهذا الحديث ان الله سيضعه قريبا ام بعيد. ما ارتفع شيء الا والله
44:50ومناسبة لما سبق الاعرابي في على قعوده النبي عليه الصلاة والسلام. باب الغزو عن الحميم هنا ما ذكر تحته شيء لانه لم يأتي وايضا لما ذكر الخير ذكر قبلها وبعدها الابل ذكر الحمير هل يوزع عليها او لا يؤذى؟ الجواب نعم لا سيما الغزو
45:20قريب وفيه ان النبي غزى على ضالته البيضاء كان له حمار حمار يقال له كانت له صلوات الله وسلامه عليه. باب بغلة النبي قاله انس قال ابو حميد اهدى ملك ايلة
45:40للنبي صلى الله عليه وسلم ملك اين هو صاحب اين؟ اين ايلة لا ها؟ اين في اليمن؟ قال بعدها بعد سم لا فرقوا بين ايديك وايلاك. ها؟ اين هي بيت المقدس
46:10هايلة هي بيت المقدس. كتب النبي لها رجل فسلم كتابه الى صاحب اين. لان الصاحب اين؟ وفي كان رجلين في ديني النصرانية الارثوذكسية. اما ايلات فهي المدينة المعروفة امام العقبة
46:30طه من في حقل رؤيا واضحة. وهي القرية التي لم نوه الله بخبر اهلها وفظاعة فعلهم في الف لام ميم صاد الاعراب واسألهم عن القرية التي كانت حوض البحر. ما هي؟ هي قرية ايلات. ولا تزال عند اليهود
46:50قدسيتها. لم؟ لان اسلافهم الذين مسحوا قردة وخنازير على امر الله كانوا في هذه القرية. ولهذا هذه فان هذه القرية امتحن الله اهلها بماذا؟ بالصيد. ما صيدهم؟ العصافير. صح السمك فهذا الصيد يوم السبت يأتي كانه اشرعة
47:20في قفزه على سطح البحر. وفي بقية الايام يروح اين يروح؟ اما انها بحيرة عميقة ينزل الاعماق او فلابد لها جهة يذهب اليها. فهذه هي القرية كما قال ابن عباس هي قرية
47:40يا قرية فصاحب ايلة هو صاحب بيت المقدس اهدى للنبي بغلته البيضاء وفي قبول النبي صلى الله عليه وسلم الهدية حتى من الكعبة. ومناسبة الاهداء انه لما بعث اليهم يدعوه بعد الحديبية
48:00فمقوقس مصر زعيم القرد ارسل بغلته دلدل وارسل اليه جاريتين ما او وطئها النبي عليه الصلاة والسلام. والثانية اهداها. حدثنا عمرو بن علي قد حدثنا سفيان وقال حدثني ابو اسحاق قال سمعت عمرو بن حارث رضي الله عنه فقال ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم الا بورته البيضاء وسلاحه
48:30وارضا تركها صدقة. هذا هذه موروثاته عليه الصلاة والسلام. بغلته البيضاء وسلاحه ومنها درع وما هنا عند يهودي وارضا تركها صدقة. العلماء عنوا بما تركهن عليه الصلاة والسلام مجموع ما تركه من المزارع سبع مزارع آآ خمس منها في المدينة
49:00مما افاء الله عليه من بني قريظة وارض في فدى هي التي طالبت بها من؟ فاطمة رضي الله عنها هذه سبع مما تركها النبي عليه الصلاة والسلام والنبي لا يورث. هي ايه؟ هي الحائط. تعرفونها وهي من اعمالكم
49:30حدثنا محمد ابن يحيى ابن سعيد عن سفيان قال حدثني ابو اسحاق عن البراء رضي الله عنه قال له يا ابا عمارة وليتم يا ابو حنين يعني هذا يعيق على البراءة قال لا قال لا والله
49:50النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ولى سرعان الناس. وكان السائل لما عاد وليته اي كلكم. فبين ان الذي ولى سرعان الناس اما النبي فانه لم يول عليه الصلاة والسلام. قال فلقيته الفوازن بالنبل. والنبي سلم على البيضاء
50:10وابو سفيان ابن الحاج اخذ برجائها والنبي يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب. هنا مشكل هل هذه البغلة البيضاء هي بغلة او او تطلق على الدابة. يقال هذا يقال. فالاصل ان ان البغلة هي
50:30بما ينتهي من نزوغ الكراسي نزوغ الكمال على الفرس. لكن تطلق البغلة على كل مركوب تطلق على وكان هذا في بعد فتح مكة والنبي في المسافة الطوال انما يأخذ معه ماذا؟ يأخذ معه
50:50ناقة لكن يحتمل انه خرج الى قرنين على بغلته البيضاء التي جاءته من ملك اين وفيها ان الغزو اذا كان الجهاد الذي هو مظنة القوة والشك جاع والبسالة والعنف يناسب الرجال. فهل تجاهد النساء؟ الجواب نعم. هذه الترجمة وبعدها دالة
51:20فالمرأة جاهد وجهادها يحتاج لها الى اذن وليها. ان كان لها زوج فاذن زوجها وان ليس لها زوج فاذن وليها. الامر الثاني ان يؤمن منها وعليها الفتنة. وان النساء ليس عليهن قتال. وسيأتي بماذا يجاهدن. فهن في اعوان المجاهدين وبعونهم وخدمتهم. لا في نفس
51:50الجهاد الذي هو حمل السلاح وضرب به. ولهذا روى ابو داوود باسناده صحيح ان النبي رأى اصحابه في غزوة قال امرأة مقتولة ما كان لهذه ان تقتل او ما كان لهذه ان تقاتل
52:10دل على ان هذا ليس من طبيعة المرأة لكن ما هو جهادها؟ في جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة وفي جهاد مع المجاهدين في اعانتهم والقيام عليهم. قال قد دفن محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن معاوية ابن اسحاق عن عائشة بنت طلحة عن
52:30رضي الله تعالى عنها انها قالت استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد فقال الجهاد قمنا الحج وهنا رؤية مختصرة وقد روي في اول الكتاب كتاب الحج مطولا عليكن بالجهاد لا قتال فيه الحج والعمرة. قال وحدثنا قبيسة قال حدثنا سفيان وعن معاوية
52:50وعن حبيب ابن ابي عنبر عن عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين عن النبي صلى الله عليه وسلم سأله نسائه عن الجهاد فقال نعم بلاد الحج وقوله الجهاد في الحج اشارة الى ماذا؟ الى اكمل الجهاد وفي الحج الذي يجب على
53:10الرجال والنساء فهو الاكمل وهو الواجب على الجميع. اما الجهاد في عهد المجاهدين فلا يجب الا على بعض النساء. او يتيسر لبعض النساء دون اي نعم يعني هل يفرض عليهن فرض عين؟ الجواب لا. لكن قد يحتاج الى جهادهن في عون الرجال بحسب المصلحة. ولهذا لما ذكر
53:40علماء الجهاد العلمي لم يذكروا جهاد نعم ايه هي عادة البخاري مر علينا كثيرا ولهذا الشراح يضطربون الى البخاري اه بابا ولم يترجم تحته فتحتمل انه لم يجد لهما يدل عليه وتحتمل انه اراد
54:10بعد ذلك ليس على شرط نعم يذكرها ولا ولا يذكر في كل باب حديثا معنقا مهوب منهج بكل ما يذكره يرد عليه المعلق لا المعلق عنده يذكره احيانا بمناسبة ولكن تمر تراجم كثيرة يبني الترجمة على فقه حديث لم يثبت
54:40قال باب غزو المرأة في البحر حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية بن عمر قد حدثنا ابو اسحاق وهو الفزاري عن عبدالله عبدالله بن عبد الرحمن الانصاري قال سمعت انس رضي الله عنه يقول دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنتي فاتكأ عندها ثم ضحك من هي جسم الان
55:10ام حرام اذا الام حرام عندها شقيقتها ام سليم فاتكأ عندها ثم ضحك اتكأ يعني عليه الصلاة والسلام. فخاطمة الحق يا رسول الله اناس من امتي يركبون البحر الاخضر في سبيل الله. اين البحر الاخضر
55:30عندنا البحر الاحمر. كان يسمى بحر القلزة. وعندنا البحر الاصفر. اين البحر الاصفر ها وعندنا البحر الابيظ المتوسط هذا بحر ايش؟ شسمه قديما لا البحر بالبحر الاخضر ليس من باب الاسم وان من باب الوصف. وعندهم يطلقون الاخضر على الشيء السواد. والبحار كلما عمقت كلما
56:10كان لونها اسود الا الماء بنفسه مش لونه. لا لون له. الماء ما له لون. يعكس لون غيره. ولهذا البحار في الليل وشلونها سودا وفي النهار لونها لون السم. لونها لون السماء ولهذا
56:30والاحمر كلها فقوله البحر يركب ناس من امتي يركبون البحر الاخضر في سبيل الله الى البحر العميق. من شدة عمقه اصبح لونه اسود ولونه غامق قال مثل ملؤه مثلهم مثل الملوك على الاسر فقلت يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم قال اللهم اجعلها منهم
57:00للمرأة بالجهاد اذا احتيج اليها لكن مع وليها ومع الشرط الثاني ان يؤمن فتنتها وليؤمن بفتنة عليها ثم عاد وقالت له مثل ذلك او مما ذاك فقال مثل ذلك ادعو الله ان يجعلني منه فقال انت من الاولين
57:20واني نفسي من الاخرين. قال انس المتزوج عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ركبت البحر مع بنت قربة. فلما قفلت دابتها فوقفت بها فسقطت عنها فماتت. وهذا وهي على سيف البحر. وقيل ان الموت
57:40في ساحل اللاذقية وقيل في ساحل لبنان وقيل في ساحل الصين رضي الله عنه وفيه معنى النقوص وهو السقوط سقوط الانسان من على الدابة على عنقه فيموت فيسمى هذا الوقت. وفيه حديث ابي هريرة دابته في يوم عرفة
58:00ما مهنة المرأة في في الجهاد؟ تحمل السلاح؟ نعم. اذا اذا قدرت على ذلك اذا تحمل الصلة بعض الحريم شيقات يا اخوان ولا ما هو بصحيح من النساء من من تلحق رجالها بعمود الخيل
58:20عمود الخيل وتكسر راسه. فمن اللي هم قويات؟ فاذا وجد فيها هذه الصفة فلا بأس لكن الاصل في النساء غير ذلك الضعف والوهن ولهذا قال الله جل وعلا او من ينشأ في الحلية الزينة
58:40والراحة وهو في الخصام غير مبين. لكن هذا له نواة من الرجال. بعضهم لكن عمل المرأة الجهاد سيبينه البخاري حتى لا يتخذ منه المتخذ ان هذا انها تجاب مثل الرجال وتعسر مثل
59:00قال باب فم الرجل امرأته في الغزو دون بعض النساء هذا ما هو الا عند النسوان عدة اما يحملهم كلهن والا اذا اراد ان يحمل بعضهن فلا بد من القرعة لان الجهاد
59:20يعلم الغزوة الثانية متى والتي بعد متى حتى وانما يقرع بينهما قرعة كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام والقرعة الصيام يكون عند عدم تمييز عدم امكان العدل التام بكل وجه فيكون الذي يقع عليه قرعة هكذا قدر الله
59:40ثم قال حدثنا حجاج منها احدثنا عبد الله بن عمر النميري قدثنا يونس قال سمعت الزهرية قال سمعت عروة من وسعيد ابن المسيب وعلقمة ابن وقاص عبيد الله ابن عبد الله. ابن عتبة عن حديث عائشة كل حدثني قال
1:00:00من الحديث قالت رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج يعني الى غزوة لانه في خروج الى عمرة القضية خرج بنسائه كلهن. وفي خروجه بحجة الوداع خرج ايش؟ بنسائه
1:00:20هنا يخرج اي في غزوة اقرع بين نسائه فايتهن يخرج سهمها خرج بها النبي صلى الله عليه وسلم اقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج فيها سهمي. فخرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان ينزل الحجاب. طيب هنا
1:00:40الزهري رواه عن اربعة من الائمة. وكل حدثه وما ذكر الا جزء من حديثه فسر فيه البخاري على موضع الشاهد ولذا قد مر ذلك بقصة الافك وهو من اطول الاحاديث الواردة في صحيح البخاري تذكرونه في صفحتين
1:01:00واوصينا الخطب ان يقرأوه على الناس. الشاهد ان هذا كان في غزوة ايش؟ المريسين. التي نزل فيها البلاء على رسول الله بالاثم بما اقيمت به عائشة رضي الله عنها والشاهد منهم ان النبي اقرع بين نسائه فخرج ذلك
1:01:20فهمي عائشة قال باب غزو النساء وقتانهن مع الرجال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عن الوالد وحدثنا عبد العزيز انس رضي الله تعالى عنه انه قال لما كان يوم احد انهزم الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ولقد رأيت عائشة بنت
1:01:40وام سديب وانهما لمشمرتان ارى خدم سوقهن تنقزان او تنقزان القرى اي تحملان سريع تنقلان القرى على متنهما ثم تفريغانه في افواه القوم ثم تملآنها ثم تجيئان تفرغانها في ابواق عائشة كم عمرها وقت اذ يا اخواني؟ في السنة الثالثة من الهجرة
1:02:10ها عمرها بين الحادي عشر والثاني عشر ام سليم اكبر منها هي ام انس. وهذا من جهاد النساء. واعانة الرجال بمداواة الجرحى وبسقي الماء اه حمل المتاع هذا من ما اذنت به. طيب مس المرأة للرجل عندئذ قالوا هذا المس مما يتسامح فيه
1:02:40لعظم البلوى والحاجة اليه. كما في الطب وفي غيره. ولهذا جاء في الحديث في الحديث وكان النساء يشهدن مع النبي المشاهد يسقينا الغزاة ويداوينا الجرح. باب حدثنا عبدان قال اخبرنا يونس من الشهاد قال ثعلبة ابن ابي مالك ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قسم مرور
1:03:10بين نساء نساء من نساء المدينة فبقي مرء جيد. ما هو المرغوب؟ جمع مر وهي الجلالة الذي تتنحف به المرأة كما في حديث ام سلمة لما نزلت اية الحجاب خرج نساء المهاجرين والانصار. متنفعات
1:03:30مروضهن لا يعرفن من من السواد. فقال له بعض من عنده يا امير المؤمنين اعطه رسول الله التي عندك يعني ام كلثوم بنت علي؟ بنت رسول الله لانها بنت بنته. قال عمر
1:03:50وام سليم احق وام سليط من نساء الانصار ممن بايع رسول الله فقال عمر فان يوم احد اي تخيطها وتجهزه وفي هذا تقديما له سابقة على غيره ان كان المقدم عليه قريبا من النبي عليه الصلاة والسلام. فام كلثوم صغير لكن ام سليم لها سابقة اه البيعة
1:04:20العقبة وانها سابقتها في شهودها غزوة احد مع المؤمنين. وهذا فيه من اعمال النساء في في الغزو قال الامام البخاري رحمه الله من باب السبع والستين باب مداواة النساء الجرحى والرجل وهذا فيه
1:05:20من وظائف النساء في الجهاد انهن يعتنين بالجرح في قطب الجروح وفي آآ بتنظيف الجرح وما الى ذلك وما يحسنه من امر المداواة والتطبيق قال حدثنا علي ابن عبد الله
1:05:40عن الربيع بنت معاوية رضي الله عنها انها قالت كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم لبيك الغزو نسقي نداوي الجرحى ونرد القطر الى المدينة اي يحملون القفلى فيردوه الى المدينة
1:06:00العمل الذي اذن به النبي صلى الله عليه وسلم مما يناسب طبيعتهن ويكون به اعوان الرجال. وهذا الامر مناطه ابن ولي الامر. اما اذا استغنى بالرجال فلا يحتاج الى النساء. واذا احتجز النساء هذا جاد والناس في غزوة احد وبدر مؤمنون
1:06:20يحتاجون الى اعانة نسائهم. نعم. لا وقتلى جرحى الذين منهم من يقتل. منهم من يقتل يرجعون للمدينة. باب رد النساء الجرحى والقتلى. حدثنا مسدد قال كنا نغزو مع النبي لست قوم ونخدمهم ونرد الجرحى الى
1:06:50ان لا بالتغريب والا قتلى احد لن يرد المدينة وانما بقوا فيه. والذي يرد الى المدينة وماتوا فيها من كانوا جرحى. ثم الجوع حتى قتل صاحبه وهذا كما قلت لكم ان الملامسة هنا مما تدعو للحاكم
1:07:10تندفع من الفتنة وهذا دليل لمن ذهب من المحققين الى ان لمس النساء لا ينقض الوضوء الا اذا كان مع اللمس شهوة وهو المذهب الصحيح في هذه المسألة. المذاهب فيها ثلاثة. القول الاول قول ما لا الحنفية ان مجرد لبس المرأة ينقض
1:07:30ورواية مذهب القول الثاني ان لمس المرأة لا ينقض الوضوء الا بالجماع فهذا هو قول المالكية وقام السلف وهو معتمد عند الحنابلة والشافعية ان المس الذي ينقض الوضوء هو مس المرأة مع الشهوة
1:07:50والمسألة فيها الخلاف الطويل العام. خلافها خلاف عالي وطويل. ولهذا قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل عائشة هذا مس بشهوة قطعا اجابوا عنه بان هذا من خصوصياته عليه الصلاة والسلام. لانه جاء في حديث لعائشة
1:08:10لم تتب شهوته ولكنه كان اغلبكم لاربه او لاربه. باب نزع السهم من البدن بمشاركة النساء ان هناك عرف محترم عند العرب في الجاهلية النبي صلى الله عليه وسلم اتى بشيء جديد لا يعرف الا الله
1:08:40في الجاهلية كانت المرأة تشارك في الغزو وكانت تسبق وجاءت الشريعة واقرت ذلك في السبي من الكفار لا من المسلمين. ولهذا ورد في القتال المسلم بعضهم بعضا لمن خرج على الجماعة انها لا تسوى نساء. ولا يلحق
1:09:00النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى المرأة وقد قتلت نهى عن ذلك. وقال ما كان لهذه ان تقتل ما كان لهذه ان تقاتل. لكنه لا تدل على انه كان عرض عنده ان المرأة تقتل او تشارك القتال بنفسه وانما كان القتال عند العرب في عرفهم الدارج والساحر هو
1:09:30ولهذا كانت المرأة آآ مع من غلب ان غلب اهلها فاخذوا من نسائي مغلوبين ومن غير المهم هم المرأة تكون مع مع الغالبين في نصيبهم الغالبين قال باب نزع السمي من البدن. حدثنا محمد بن علاء ابو اسامة عن بريد بن بريد بن عبده الان ابي برجر
1:10:00عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال رمي ابو عامر وعامر الاشعري في ركبته فانتهيت اليه وقال انزع حبسهم قال فنزعته فنزع منه الماء فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال اللهم اغفر لعبيد ابن
1:10:20لانه لما نزع السهم منه ما زال ينزف حتى مات. وظن ابو موسى انه تسبب في قتله. فنزع السهم من البدن جائز. اما اذا علم انه يسبب له ضرر او يفضي الى القتل فانه لا ينزعه
1:10:40على هذا الموقع نقف على هذا ما تيسر من سم هايل لرجل اجر ولاخر ستر ورسالة نزل. كان ذلك ها؟ ايه. يعني انه اطلقها وهي شربت من الماء واكلت نعم قد يؤجر بالنية حركة هذه الفرس سب لها. لكن
1:11:40لم ينوي ذلك اتفاعل نية الاصل. لا انه يؤجر بغير نية الاصل. فان هنا الشركة الغير تابعة هذا يقول هل مشاركة النساء في في الغزو نستدل بها على جواز عمل المرأة بالتوفيق لاختلاط نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام
1:12:10نهى عنه في مجتمع فاضل فكيف بمجتمع السوء التي فيه قالت السوء وادعاءات السوء ودليل النهي عن اياكم والدخول على النساء. لان الاسلام معروفات لهن اعماق مستقلة بهن. يالسون بيوتهن
1:12:30احذركم من الدخول على النساء اذا هل رأيت الحمو يا رسول الله؟ من الحمو؟ اخو الزوج يدخل بيته قال ارحموا الموت دخول هذا موت اذا غيره الموت اكثر اشد تكريما منه اما
1:12:50هذا الذي حصل في المعارك فهذا امر لا بد منه. ولهذا التحقيق في الاختلاط انه على نوعان. النوع الاول اختلاط المقصود بين هذين الجنسين بين الرجل وبين المرأة وهذا ممنوع لانه يفضي الى ماذا
1:13:10فتنة وبريعة اذا قالت السوء. وهذا نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. النوع الثاني اختلاف غير مقصود بمعنى الشمال المكان في المسجد كان المسلمون في مقدم الصوف والنساء ايه؟ صلوا بذلك كثيرا حتى وفاقوا عليه الصلاة
1:13:30صغير اذا هذا غير مقصود خلاف في الطواف. مع ان الاساءة هذا غير مقصود في الاسواق في الطرقات لكن مع ذلك الفتنة مأمون وكان النساء اذا لقينا الرجال التصقن حتى تلتصق بماذا؟ في الجدار
1:14:00هذا امر لا بد منه لكن ليس هو الخلاف المحرم. فنفرق بين هذا وبين هذا. اذا احتيج للنساء في فهل من الحاجة والحاجة اذا عمت تنزلت عند العلم منزلة الضرورة فلا يتخذ من هذا وسيلة
1:14:20يدعو اليه السفه والفساق والمتغربون في اختلاط الرجال في النساء اختلاط المحرم او تسويقه او تبريره الله اعلم. يقول انتشرت مقاطع فيها صور للمجاهدات من دول عربية تلبي داعش فما الحكم الشرعي؟ انا اعيد ما يتعلق بالحكم الشرعي في الذهاب للجهاد في سوريا او في غير سوريا
1:14:50قبل اقل من عشر سنوات كان الدعاية في الجهاد في العراق. وقبلها الجهاد ايش؟ في افغانستان. وبينهما الجهاد البلطان والشيشان والان الجهاد في سوريا والله اعلم ان المستقبل القريب اين يكون؟ الجهاد في هذا ليس فرض
1:15:10على المسلمين في كل مكان. وهذا من حيث النظر في الادلة ومن حيث النظر في الواقع. واقدم النظر في الواقع لان بعض الناس والواقع اشد من اقناع الادلة وهذا من ضعف العلم وضعف الدين اهل سوريا صرخوا عقلاء وعلماءهم وثقاتهم ان
1:15:30ليسوا بهاد الى المجاهدين. لانه اذا جاءهم الانسان الشاب اللي ما عرف الجهاد ولا عرف القتال صار عبء عليه شأنما حاجتهم الى ماذا؟ الى تأييد عالي والى مد للسلاح وما يحتاجونه من اسباب الانتصار. اما يأتي مجاهدون يذلون شمودهم ما هو بصحيح
1:16:00وهذا امر يعرفه الانسان ببداهة عقله. نحن الانسان تحرمه عاطفته يرى ويسمع ويجالس ناس متحمسين يظن ان الحق هذا لا ولا يقنع ان يرفع رأسه بسؤاله عالم ولا بسؤال اهل العلم في صلاتنا حصلنا شهر في نكاحنا وحصلنا مشكلة
1:16:20راح ترد الى المشايخ يؤذيهم في جواله بنفسه يسألهم ويلح عليهم ويشغلهم اذا جاء يتعلق بمصيره وحياته وجهاده ما نظر العلماء ولا رفع لقوله وضرب ازدواجية وتناقض لانه في الحقيقة هو دوري يبحث عن هواه ما يفعل هواه. فالجهاد في سوريا لا يجوع
1:16:50لا يجوز الا بشروط الثلاث. الشرط الاول ان يأذن ولي امره الذي له في عنقه بيعة ليه؟ لان الجهاد عبادة جماعية لا تصح الا مع ولي الامر. ومرة ونرى والجهاد مع اولي الامر ذنبهم الى قيام الساعة. الى قيام الساعة. ومن جهة النظر بان ولي الامر
1:17:20مصالحها واستراتيجياتها وابعادها فربما ذهبت تجاهد بغير اذنه احرجت بلدا واحرجته هذا واقع لان الناس ما يعيشون دول وبينهم مصالح واتفاقيات وعهود الى غير ذلك الذي فلابد من اذن صريح من ولي امرها. الذهاب للجهاد لاي متعة. فكيف اذا
1:17:50فالذهاب مع نهيه عنه هذه معصية له وقد امرك الله بطاعته. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واولي الامر منكم. في الصحيحين حتى ابي هريرة وابي ذر يقول عليه الصلاة والسلام من يطع الامير فقد اطاعني ومن اطاعني اطاعني
1:18:10ومن يعصي الامير فقد عصاني من عصاني فقد عصى الله. الشرط الثاني ان يأذن والداه. او الحي للمؤمن ولهذا مرنا قول رحمه الله ولم يكن له ان يجاهد الا باذن والديه
1:18:30قسمين تطوعا فلا جهاد الا باذن الوالدين جاء من قال نعم امي قالت فيها فجاءت فان الجنة ثم او الزمها الشرط ان تكون هناك راية شرعية صحيحة. ما هي براية جاهلية او حزبية مقيتة او راية تجمع المسلم
1:19:00وهذي يسمونها بالولاية الصغرى. ولاياتهم الكبرى حول عند الولاية الصغرى الولاية الفعلية العملية في ميدان وتكون راية شرعية صحيح ما هي براية جاهلية ما هي براية علمية ما هي برأية تحقق اهداف مشبوهة بدواء عالمية ومخابراتية ودول وغير ذلك بهذه الثلاثة الشعوب يجوز للجيل
1:19:30من شبابنا واخواننا من يذهب العيشة التي هو فيها من هم من غم من فقر الى دين غلبة هذا جاهد الدنيا ولابد ان يكون هذا ممن؟ اورد نفسه ماذا؟ المقتلة وقتلها في
1:19:50يقول انتشرت المقاطع نعم عرضت علينا بعض المقاطع واظن ان كثيرا من المقاطع يا اخواني مدبلج بغايات يعرفها العقلاء. اما للاثارات او لامور الوسطى. ثم هذه المرأة التي تقام كيف تقاتل وتقوم وتسفر عن وجهها وشكلها؟ القتال مرت الى السوق متمشي بالاسواق وبالمراكز
1:20:20ثم ثالثا هؤلاء قد يكونن من نساء البلد. احتيج اليهم. كل هذا واد. اذا المقطع نفسه المنقول لا تعول عليه وفي باب الفرق الشرعية ما يقام حد شرعي حد رجل حد زنا على بينة هذه الصور
1:20:40مصورة بالفيديو ولا بالجوالات لان الدبلة فيها واردة وهذه امور حدود تقوم على بينات والبينة اما اقرار او شهود. ولهذا هذه الامور نحملها على عدة مكارم. وقد يكون هؤلاء المرأة لا تحمل السلاح الا اذا احتاجت احتيج الى ذلك وكان مع استقامتها على ما امر الله جل وعلا
1:21:10هذا جواب اجمالي لهذا الامر قد تفرغ الجواب عليه في الدرس يقول في سفره ها؟ نكتفي بهذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد الله اكبر الله اكبر اشهد ان