أ.د. علي الشبل | شرح صحيح البخاري | كتاب الجهاد(10/3)
0:00عن انس رضي الله عنه عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس وافجع الناس واجود الناس ولقد فزع اهل المدينة كان النبي السلام وكان النبي صلى الله عليه وسلم سبقهم على فرس
0:40ففي حديث انس في وصف النبي صلى الله عليه وسلم كان احسن الناس اي خلقا وخلقا صورة وكان افجع الناس ومن شجاعته انه فزع بالمدينة بالوجبة فركب عليه الصلاة والسلام
1:00فذهب الى جهة ثم رجع ووجهه اهل المدينة وهم قادرون وراجع الليل وقال لن تراعوا قال انس وجدناه بحرا والبحر يطلق عليه الشجاع يطلق على الكريم. وهذا من باب الاستعارة. وهو اجود الناس عليه الصلاة والسلام. واكثر وجوده يظهر في رمضان
1:30ثم قال حدثنا ابو الياباني قال اخبرنا شعيب عن الزوجية قال اخبرني عمر ابن محمد بجبير ابن مطعم ان محمد ابن جبير قال اخبرني الجبير بالمطعم رضي الله عنه انه بينما هو يسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه الناس
1:50من حنين اي رجوعه من غزوة حنين. وفي غزوة حنين كانت الدولة في اول الامر للمؤمنين. آآ ثم اعجبوا بانفسهم حتى امتحنهم الله فازال الدولة على الكافرين. وغنموا قال يعني تعلق الناس بالرسول يسألونه من الغنائم
2:20ومما افاءه الله علينا الى سمرة والسمرة من اشجار الحجاز ومن نبات الحطب النبات يختلف فاكثر ما في الحجاز ونواحيه السمر يليه في كثرته من الاشجار الطلق يليه يليه الستر هذه في كثرتها
2:50في الجزيرة فعلقت او فخطفت اي السمرة رداءه فوقف فقال اعطوني ردائي لو كان لي عبد هذه اسم للشجر صغارها وكبارها. نعم انا قسمته بينكم ثم لا تجدوني التنبيه على مدح الشجاعة ضد الجبن ومدح
3:20الكرم والرمداء البخل. ثم قال باب يتعوذ من الجن. لما ذكر بفضل الشجاعة وذل الجبن ذكر ان الجبن متعوذ منه والجبن هو الخوى وهو الضعف ثم قال حدثنا قال سمعت
3:50هؤلاء الكريمات كما يعلم المعلم آآ الكتاب ويقول ان رسول الله كان يتعوذ من من دبر الصلاة. اللهم اني اعوذ بك من الجبن والجبن هو الخور الشجاعة واعوذ بك ان رد الى ارض العنف ورد الاحسان الى اخر العمر كما قال الله جل وعلا لكي لا
4:20واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر. فحدثت به مصعب يقول حدثت به مصعب ومصعب ابن سعد ابن ابي وقاص فصدقه لانه هو المعلم حيث كان اخوه يعلمه
4:40وفي هذا من الفوائد ايضا ان الصحابة رضي الله عنهم يسمون اولادهم بالاسماء طيبة وسعد سمى مصعب فالاسماء الطيبة ليست خاصة بمعبد ابي عبد الله عبد الرحمن كل اسم اشتمل على معنى طيب فيندب الى التسوية به
5:00ثم قال البخاري قال سمعت ابي قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من العدل والتسل والجبن والهرم واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من عذاب القبر
5:20والتعوذ بالله من هذه الاربع دل على مذمتها وعلى معيلتها وثقاصها ثم قال باب من حدث او بمشاهده في الحرم. قالها ابو عثمان عن سعد. آآ يحدث بمشاهده بنعمة الله
5:50عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال انا اول من رميت بسهم في سبيل الله في غزوة آآ الردة ثم قال قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم او حاتم عن محمد بن يوسف عن السائل بن يزيد. قال صحيفة طلحة بن عمر
6:10الاسود فما سمعت احدا منهم يحدث رسول الله الا اني سمعت فرحتي يحدث عن يوم احد اي في قوله اني اول من رضيت فيها في سبيل الله. وهذا من المواقع التي يتحدث فيها بالنعم لا على جهة الافتخار. ومعلوم ان الحرب وما جرى مجراه يجوز فيها
6:40وذكروا منها ما يتعلق بالسلاح. ان يضع علاقته من ذهب او مقبض وصيت من ذهب مرخص فيه. كذلك في الحرب مشية يكرهها الله جل وعلا وهي يمكن التبخر الا في هذا الموضع فان لما عصف العصابة الحمراء ومشى تلك المشية بين في احد قال
7:10قال عليه الصلاة والسلام ان لهاذي ان هذه مشية يكرهها الله جل وعلا الا في هذا الموضع. ومن ذلك ايضا نعمة الله على الانسان فيما اصابه في الحرب من جهاد ومن قوته ومن رميه لا علاج للافتخار
7:30الحقوا بهذا ما يتعلق بقبول الحق التي تعين على تثبيت الناس وتشجيعهم المسماة عند الناس قديما الحرب فهذه متسامح فيها في الحرب ولا يتسامح فيها في غيره آآ ثم قال البخاري رحمه الله باب وجوب النفي وما يجب من الجهاد
8:00والنية وقول الله عز وجل في اموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. لو كان عرضا ولكن عقدت عليهم الشقة الان لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قبلكم
8:20في سبيل الله اذا قلت الى الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة الاية ويذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما انفروا ينفروا اي سرابا متفرقين. ويقال واحد الثبات او الثبات ثبة. وهذه هي وجوه
8:40وهي احد صور غروب الاعيان في الجهاد في جهاده الدفع. فان الجهاد الدفع وجهات الطلب اذا استنفر فيه الامام وجب على من استنفره النبي. استنفر الامام يوجب ان فيه وكذلك في جهادي الطلب والتبع يحرم التولي اذا لقي العدو وهو الوالد
9:10والثالثة اذا دهم العدو بلده فتعين وهذه من من دلائلها في ايتين سورة التوبة ثم قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للفتح لا هجرة
9:40فالشاهد منه قوله واذا استغفرتم فاغفروا وان الجهاد والنية والنية هنا اي لمن يجاهد. ولاجل من يجاهد. ان الجهاد نتسرب لكن يميز ذلك نية العامل بها هل هي لله ام يريده؟ ويأتينا ان شاء الله انواع
10:10انواع الشهداء والذي يميل عن هذه النوايا المتعلقة بالجيل ولهذا من النوايا الصالحة ان يجاهد دون مانع دون نفسه دون عرضه دون اهله دون وطنه وبلده فهذه ملحقة بالجهاد في سبيل الله. ثم قال باب الكافرين يقتل المسلم
10:40ثم يرسل فيسدد بعده يقتل. اي ما فيها من العبرة. في ان الكافر يقتل المسلم هذا كفر ثم يسلم هذا الكعبة وهذا في دخولهما جميعا الجنة. المسلم مات مقتولا فهو شهيد والكافر قتل مسلم
11:00في حال كفره ثم اسلم واسلام وجهه من قبله فمات فدخل الجنة. وذكر فيه حديث عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن كل الزناد عن الاعرابي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر
11:20يدخلان الجنة. يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القافل فيستشهد. وهذا الحديث من ادلة اثبات وان الله يمحق ضحكا يليق بجلاله. لا يشبه ضحك المخلوقين. والضحك من صفات الله الفعلية
11:40التي يفعلها بمشيئته اذا شاء كيف شاء. وصفات الله ذاتية وفعلية. فالذاتية لا تنفك عن ذات الله. يا ازنا ولا ابدا وهي ملازمة الرداء كالحياة والعلم والوجه والاصابع واليدين. وذات
12:00وصفاته الفعلية الله متصل بها ازلا لكن يفعل افرادها اذا شاء. ارتباط وبالمشيئة لا ان الله في كل وقت يضحك. وفي كل وقت يغضب ولكن غضب ورحموا اذا شاء سبحانه. يضحك الله الى رجلين
12:20يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة. هذه يقاتل في سبيل الله فيقتل فيكون شهيدا ادخلوا الجنة كما وعد الله شهداء بالجنة. وفيها مسألة عظيمة انه لا يحتوي المعين بانه شديد. فان الحكم
12:40معين بانه شهيد ماذا؟ حكم له بالجنة. والقاعدة انه لا يحكم لاحد معين بالجنة الا شهد له الدرس الصحيح بذلك. ولكن يرجى للشهيد الشهادة. نقول له الشهادة ونرجو له الشهادة ولا نقطع له بيده. ثم يتوب الله على القاتل فيستشهد حيث يدخل الجنة. وهذا
13:10العموم لا مخرج التعيين. لان هذا هذين غير غير معينين ثم قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان بن سفيان يا اخوان ها ابن عيينة قال حدثنا الزهري قال اخبرنا اخبرني عن مسجد بن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتيت رسول الله
13:40صلى الله عليه وسلم وهو بخير بعد لفتت هذا في قدوم ابي هريرة فانه قدم على النبي بعد فتح خيبر ورضخ له وهذا مهاجر ابي هريرة سبحان الله العظيم ابو هريرة ما لقي النبي مهاجرا اليه الا بعد خير
14:00والذين واهوا رسول الله في خيبر وبخ لهم من اسهمها. ليه لانه ليست بالخير بلطفت عيونه. الذي فتح عنوة بعضها وصالحه اهلها على البقية وخيبر حصون عديدة اعظمها اربعة حصون. واعظم الاربعة الكثير الذي كان فيه
14:30عليه الصلاة والسلام المؤمنين فلا ابا هريرة مع الاشعريين ومن معهم جعفر بن ابي طالب معه من مهاجرة الحبشة ومات النبي في السنة العاشرة فتقوم ابي هريرة للنبي نحوا من ثلاث سنين. وربما زيادة اشهر وانظروا كيف حفظ من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:00وهذه يعني يلفت اليها في عمر الانسان الحقيقي والفعل. ابو هريرة لقي النبي سعد ابن معاذ لقي النبي ست سنين. سنة قبل الهجرة التي تبايعها ببيعة العقبة الثانية وخمس سنوات حيث قتل واصيبوا بالجرائد التي قتل بها في الاحزاب
15:30ست سنوات عمره في الاسلام وهذا العمر الحقيقي ولما مات اهتز لموته ماذا؟ عرش الرحمن يا من عشت في الاسلام سنين. ثلاثين اربعين خمسين ستين اكثر اقل. ما هو عمرك الفعلي
15:50هذا يوجب الانسان الاجتهاد والحرص والسعي في تكسير المراتب العالية تأسيا بهؤلاء قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بخير بعدما افتتحوها فقلت يا رسول الله فقال بعد بني سعيد بن العاص وهو
16:10سعيد وامان ابن سعيد ابن عاص. لا تسهم له يا رسول الله. فقال ابو هريرة هذا قافل لقوقن. ابن قوقل او ابن قوقل في ابن ثعلب قال والله من اطيب عرج في هذه يا رسول الله في الجنة. في باب من يتلى في سبيل الله
16:40فقال ينعى علي قتل رجل مسلم اكرمه الله على يديه ولم يهني على يديه. وهذا فيه اه تعريض والتعريف نوعان منهما يقرب من التصريح فهذا يكون في الذنب ومنهم ما لا يقرب من التصريح وان يكون تعريضا
17:10تسامح في وقوله وعجبا لوبر تدل علينا من قدوم ظهر قدوم ظال في جهة الجبال شجر القطيف يشير الى دوس تلك الجبال فيها لبنان كثيرة ينعى عليها ان يذمني بقتل
17:30المسلم رحمه الله على يديه حيث كان ثم اسلم ولم يذل الله على يديه قال فلا ادري اسهم له رسول الله ام لم يسلم؟ قال سفيان وحدثنيه السعيدي عن جده
17:50عن ابي هريرة قال ابو عبد الله السعيدي هو عمرو ابن يحيى ابن عامر ابن سعيد ابن العاص فهذا يرويه عن اخيه عن جده لانه صاحب القصة وفي هذا يا ايها الاخوة البخاري من ان الكافر يقتل مسلم فيستشهد
18:10ثم يسلم هذا الكافر ولا يعاب على شيء فعله تحت كفره لان الاسلام يجب ما قبله. ثم قال باب الصيام عبادة شريفة وفضيلة وداع الاخلاص فيها متأكد على ولهذا تولى الله عز وجل جزاء الصائمين بنفسه والغزو عبادة اخرى. اذا اجتمع هذا وهذا ما الذي يقدمه
18:40المستفيد من فعله صلى الله عليه وسلم انه في الغزو يفطر ويحث اصحابه على الفطر لانه اعون واقوى لهم في حديث انس كان قادما مع النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة بفتحها. فصمنا حتى بلغنا الايه؟ قراعات الغميم
19:00من المدينة حتى بلغوا هذا الموضع. تتصوروا هذا اين يقع القرى؟ يمر كثيران في الغزوات وفي طريق النبي في الحج يمر مر الظهران ويمر علينا ما هو القرآن وما جائزة
19:30ها عبد الرحمن بيده ها تمر كثيرة يا عساف. نبهنا عليه ها؟ مر الظهران هو المسمى الان بوادي فاطمة وهو الجموع هذا هو مر الظهر هذا جبل يشرق الشاب وهو بعد عشان في خمس وعشرين في خمسة وعشرين قيلا قبل
20:20تقريبا بخمسة وستين او سبعين كيلا تسمى قراءة جبل اسود. يقول انس سنة حتى بلغنا قرى فامرها لان الفطر اقوى لهم اذ خرجوا من المدينة الى مكة فاتحين مجاهدين. ثم قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا
20:40قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه هنا نكتة يا اخوان مرة البخاري يصرح بنسبة الرابعة ثابت يهمله فلا بنفسه. ومرة يقول لما ما السبب؟ والله اعلم انه كمال في الاذى فان نسبه
21:10الرواة نسب من من دونه وان لم ينسبوه لم ينسبوا. وهذا من كمال الاذى انه لا يزيد في الرواية على ها لحظة ما بعد لما ننتهي احنا في الاسناد قال حدثنا ثابت لبناني قال سمعت انس ابن مالك رضي الله عنه قال
21:40كان ابو طلحة رضي الله عنه لا يصوم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من اجل الغزو اي انشغاله بالغزو مع رسول الله لان ابا قال فلما قبض النبي صلى الله عليه وسلم يقول انس لم اره مفطرا الا يوم فطر او اضحى
22:00خلقت انس لابي طلحة رضي الله عنه زوج امه فامه ام اختها ام حرام بنت ملحان ام حرام مع عبادة ام سليم بعد تزوجها ابو بكر فهو ينوي شيئا يعرفه. يقول ان ابا طلحة لم يكن يسقط
22:30عليه الصلاة والسلام. بمعنى انه لا يصوم اشتغاله في الغزو. ففي هذا تفضيل الغزو عن الصيام ليه؟ في تدليل القاعدة المشهورة ان العبادة المتعددة نفعها افضل من العبادة التي يقصر نفع الطعام
22:50والجهاد قال فلما قبض النبي صلى الله عليه وسلم اي لم يشتغل بالغزو النبي عليه الصلاة والسلام وقد شهد رضي الله عنه حرم الردة ثم لم يشهد بعده المواقع. لم اره مفطرا الا يوم فطر او اضحى
23:10هل يشكل على هذا انه رضي الله عنه صام الدهر؟ الجواب لا. لانه ما صام دقه كله فانه كان يفطر ثم انه يسد الصوم الا يوم الاضحى والفطر فانهما لا يصومان. وهذا دليل على ما سبق
23:30ان صيام نبينا عليه الصلاة والسلام افضل من صيام نبي الله من؟ في حديث عائشة كان يصوم حتى نقول لا يفطر ثم يفطر حتى نقول لا يصوم. وحديث انس هنا لا يعني انه آآ ان ابا طلحة يصوم الايام كلها
23:50عيد الأضحى والفطر الغالب صيامه كذلك حسب ما يشهده ابو انس رضي الله عنه الا في صيام هذين اليومين ما هي الايام التي يحرم صيامها طيب ستين قصة ايام يحرم صيام يوم العيد. عيد الفطر وعيد الاضحى وايام التشريق الثلاثة الا لحاج فقير غير
24:30ويحرم شوقي المشرق ويحرم تقدم رمضان بصوم يوم او يومين لمن لم يعتاد وانتصاف شعبان الجمهور على انه مكروه صيام بعد انتصاف شعبان ومذهب الحديث عن التخصيص يوم الجمعة او يوم السبت بالصيام. تخصيص هذين اليومين بالصيام يحرم. فان
25:00جويرية تقول النبي سلم على عليها وهي صائمة يوم الجمعة. ثم قال لا تخصوا يوم الجمعة بصيام كذلك في السنن نهى النبي ان يصام يوم السبت الا بما افترض عليكم اي في تخصيصه تخصيص هذا اليوم لا في
25:20بمعنى انه لو وافق السر يوما او يوم عرفة او يوم عاشوراء او غيرها صاموا لكن ممنوع تخصيصه ودليله هذا التعيين امر عليه الصلاة والسلام مع صاحبة انت غدا. وغدا الجمعة
25:40السبت دل على ان الممنوع هو التخصيص لاستاذ قال باب الشهادة سبع سوى القتل اي الشهداء اللي يطلق عليهم الشهداء سبعة انواع سوى القتل حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن سويد
26:00عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهداء خمسة المطلوب والمغتون والغرق وصاحب الهدي والشهيد في سبيل الله. اذا جاء الحديث آآ في
26:20في تعيين العدد ثم ذكر بعده المعدود فان المراد منه حقيقة المعلومة هذا في آآ في ظاهر السياق مثله نحن بني الاسلام على خمس آآ اية اربع من كن فيه كان منافقا
26:40فهنا العدد له مفهوم كما يقول العلماء لانه ذكر بعده المعدود. طيب والبخاري يقول هنا باب الشهادة السمع سوى القلب وورد الحديث ايش؟ الشهداء الشهداء خمسة خمسة وش يوجه اليه ذلك
27:00في البخاري رحمه الله ذكر رجلا يبنيه عن الفجر الذي يستمده من الاحاديث فاخذه من احاديث ليست على شرط انه جاء في الحديث في من قتل دون ما ظلمته فهو شهيد. اذا الدفاع
27:20اذا صار عليه العدو هذا شيء. النوع الثاني من قتل دون مال وهو شهيد دون عرض او شديد النفساء تموت في نفاسها رابعا او خامسا المطعون الذي يموت بالطاعون والطاعون
28:00المقتول الذي مات بداعي البطن وانواع داء البطن يشمل كل ما انجلى عليه جوف الانسان يشمل اه امراض الكبد يشمل الاورام الداخلية يشمل امراض الصدر يشمل حتى ما يتعلق بالجلطات والغرق اللي يموت غريبا وصاحب الهدي الذي
28:30ينهدم عليهم بنا فيموت. والشهيد في سبيل الله. صحت انها سبعة سوى الشهادة في سبيل الله. في شهادة المعركة وافضلها شهادة المعرض. ثم قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معاصيكم خاصة بالتيسيري عن انس ابن
28:50رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الطاعون شهادة لكل مسلم. ما هو بشهادة مطلقة طيب الطاعون هل هو المرض الخاص المسبب للطاعون من اسباب انتقاله الفئران والجذام؟ او كل وفاء
29:10قولان لاهل العلم والظاهر الثاني ان كل وباء عام يسمى قاعوت. لم لان الاحاديث الواردة في الطاعون احاديث آآ حديث اجر وثواب وجرت آآ السنة الالهية ان الاجر والثواب وانها تعم. كما تعم. اه ثم في سياقها في الاحاديث انها في
29:40الاوبئة التي تعم البلدان. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم بالطاعون نزل في ارض فلا تخدموا عليه. والطاعون هنا بمعنى الوباء واذا وقع عليكم وانتم بارض فلا تخرجوا منها. وقالوا ان الوباء العام سمي بالطاعون
30:00من لم يطعم الانسان اما في بطنه او انه يهلكه او ينبطه. فيسجد الطاعون الانواع انواع الامراض الامراض الجدري الكوليرا انواع الحميات انواع الاوبئة التي تكون بهذا المعنى وتنتشر من الناس وتنتقل لانتشارها بين الناس. باب قول الله تعالى لا يستوي القاعدون الى المؤمنين غير اولي
30:30والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فطر الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة وكل وعد الله الحسنى غفر الله بيان المستثنيين من الدين والجهات المستثنى منه في وجوبه من عذرهم الله جل وعلا. قالوا واعذارهم اعذار وصفية واعذار
31:00عربية الاعذار الوصفية يتصفون بها كالعمى والعرج والمرض فهؤلاء واعراض قلنا اعراض وصية واعراض اعراض نصية عرضية تعرض للانسان كالعرج والعمى ليس على الاعرج والمرض ومنها الفقر الذي لا يجد معه الانسان عنده في القتال في الركوب وحمل السلاح. ولا على النبي
31:40هذي اعراض عربية وصفية. النوع الثاني اعراض ذاتية مثل النسا والذراري وكبار السن كذلك المستضعفون ليس عليهم جهاد ولهذا لم يجد الله الجهاد على من؟ على المستضعفين من اهل مكة. ولهذا الجهاد لا يجب الا على من له شغل
32:10اما قبل ان تكون لهم شوكة فلا يجب عليهم الجهاد. والمسلمون المتشبهون بالحال المكي كثيرون. وهم كل في بلد مستضعفون فيه ليس لهم فيه قوت ولا منع فلا يجب عليهم الجهاد. ولهذا لا يجب الجهاد وعلى المؤمنين الا بعد
32:30الهجرة الى المدينة وكانت له فيها قوة ومنع. ثم قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراءة رضي الله عنه يقول نزل لا يستوي القاعدون من المؤمنين دعا رسول الله زيدا فجاءه بكتفه فكتبها وكتف كتف الدابة
32:50وشتى ابن ام مكتوم فنزلت لا يستوي القعدين من غير ابن الظلام رضي الله عنه من جهة انه كفيف للبصر. ولهذا كان النبي اذا خرج في غزو يجعل ابنه ماذا
33:10له عن المدينة لانه ليس من اهل الوجوه. ثم لو قال احدثنا عبد العزيز ابن عبد الله حدثنا ابراهيم ابن مساعد الزكري عن ابن شهاب عن سهل السعدي رضي الله عنه انه قال رأيت مروان ابن الحسن جالسا في المسجد فاقبلت حتى
33:30الى جنب فاخبرته ان زيد ابن ثابت رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم املى علي لا القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله بهذا قال فجاء وهو يملها
33:50علي فقال يا رسول الله لو استطيع الجهاد لجاهدت وكان رجلا اعمى فانزل الله تبارك وتعالى على رسوله على فخذي وثقلت علي حتى خفت ان ترد فخذي. وهذا من اشكال الوحي الذي هو اشد عن النبي. اذا جاءه على هيئة
34:10الجرس ثم سري عنه فانزل الله فيها هذه الاية. لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله تزيدت بسبب من عبد الله ابن اخت مكتوم وهذا فيه الدليل على ان الاعمى مستثنى للوجود
34:30طيب لو جاء احد؟ يكون قد اتى ماذا؟ الفضيلة. اتعرفون اعمى جاهلة في سبيل الله مثل من ايه اذا شارك الاعمى هذه نافلة القادسية منهم يحيى ابن يوسف جمال الدين السرسري الحنبلي فانه كان اعمى البصر
35:10ولما دخل التتار بغداد سنة كم؟ ست مئة واربعة وخمسين. جاهدهم بعصاه فما زال يقتل منهم حتى الجأوه الى غرفة. وهو يقتلهم بعصاه الى ان من هو ذا؟ يحيى ابن
35:30اللي يسمونه بحسان السنة. ولهم ديوان مشهور وهو الذي نظم على الدال نظماء على قافية الدال وله القصائد المشهورة في تعظيم السنة وتعظيم منها قوله الحنبلي ما حييت ووصية دينكم ودينه دين ما كنت امعة له دينا
36:10على منوالها ابن القيم الشهيرة التي على اه الكامل الطويل ثم قال البخاري رحمه الله باب الصبر عند القتال البخاري ينوع في هذه التنظيع لاحظوا ان طريقة الفقه بترتيبه ما ذكر المسائل مرتبة في الباب الذي سبق في الان في الصف ومنزلته
36:50هذا ما يرتل البخاري على هذا طريقة تصنيفه بجد الزمن هكذا ثم لما مثلت المتون واشتغل الناس بالتصنيف جاء في الترتيبات باب الصبر عند القتال اي فضله وما جاء به من
37:10من منزلة والصبر هو اعظم الرشاء. لتحصيله القتال وتحصيل الانتصار والجهاد. بل الجهاد علامة على الصبر. ومن تأملت العبادات والتفريغات الشرعية نجد انها تدور على ماذا؟ على الصبر. فهي قائمة على هذا الصبر
37:30كلما عظم الصبر في العبادة كلما عظم النوال والجزاء به. قال احدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية بن عمر هل حدثنا عن موسى ابن عقبة عن ابي النظر ان عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه كتب فاطمة كتب
37:50فقرأته وهذه من انواع التحمل بالكتاب أنواع التحمل خطيرة منها الإجازة ومنها السماع والكتابة والإجابة يقول العراقي رحمه الله ثم الاجازة تري السماء ونوعت تسعة انواع قال فقرأت صلى الله عليه وسلم قال اذا لقيتم اذا لقيتموه فاصبروا اذا لقيتم مشركين والكفار فاصبروا
38:30حتى يخبركم الله عليكم. والصبر خلق يتعود له الانسان. ولا يستعد الثمرة. فان من اسباب هزيمة في احد الاستعجال. وجه الاستعجال انهم عصوا الى الرسول فنزلوا يستجمعون الغنائم ثم قال باب التحريض على القتال بفضل الله تعالى هل الرياء والنبي يحرر المؤمنين من على القتال؟ التحريض هنا بمعنى
39:00التفكير والدعوة والحبس. ثم قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية بن عمر قال حدثنا او اسحاق عن حوير قال قال سمعت انس رضي الله عنه يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخندق فاذا المهاجرون
39:20يحشرون في غداة باردة. المدينة لمن لا يعرفها بلدها بارد. في هواء بارد ولهذا لا يستطيع المدينة كل واحد لا يستطيع يتحمل العيش بها كل احد. فلم يكن لهم عبيد يأتون ذلك لهم لان سلمان الفارسي رضي الله عنه اشار عليهم بمن كان يعرفه في بلاد فارس من تخديد الاخاديد
39:50حول المدينة وحول الاسود والقرى. فشار في حفر بان الحر تحيط بالمدينة من ثلاث جهات التي لا تستطيع الخيل ولا الابل ان تمضي فيها لانها حجارتها كالسكاكين. تحيط المدينة الرابعة الشمالية فيها. وفيها الوادي وهذه العقيقة التي
40:20يلتقي بالعيون في منطقة العيون ببر القناة فاشار بحفر خندق وطول الخندق تقريبا كيلو وربع ففعل الصحابة ذلك وكان الوقت باردا فخرج النبي اليهم وهم يشتغلون ويعملون فلما رأى من المرصد والجوع. تعب وجوع. قال اللهم ان العيش عيش الاخر فاغفر اللهم للانصار والامهان. قال
40:50فجاء على غير قصد في الشعر لان الله يقول وما علمناه الشعر وما ينبغي له فقالوا عندئذ فعد البخاري هذا الصنيع من النبي ماذا؟ على الجهاد باسباب وفي هذا انه صارت عليهم صخرة عجزوا عنها
41:20وقال النبي عليه الصلاة والسلام ناولني الدعوة فاخذ النعمة ثم ضربها ضربة فخرج منها خطف العيون فقال الله اكبر فتحت فائز. ثم ضربها ثانية فخرج منها وهجها فقال الله اكبر فتحت
41:40وهذا فيه شجاعته وقوته عليه الصلاة والسلام وفيه البشرى التي يجعلها الله جل وعلا للمؤمنين بين يدي الله. بشرهم النبي فتح فارس مطلوب مع انه من يشهد فان فارس وابوه لم تفتح الا
42:00بعد نحو كم سنة من تلك الحادثة؟ عشر سنة. عشر سنوات. على اقل تقدير. يعني بعد الخامس عشر حيث بدأت الجيوش بغزو آآ اطراف باب حفر الخندق حدثنا ابو معمول قال حدثنا عبد الواجد قال حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه انه قال جعل المهاجرون والانصار يحفرون الخمس
42:30حول المدينة وينقلون التراب على متونهم. ايه كان التراب؟ جهة المدينة ولا جهة اه احد جهة المدينة فيحفرون الخندق ويدعون التراب جهتهم ليكون درسا لهم. والخندق من يبدأ من جبل الشيخ جبير صغير ضاع الان وسط العمران على طرف حرة واقف
43:00يعني من وقف على جبل الرماة الذي عنده شهداء احد فرمى ببصره الايسر لحجاجه الايسر يرى هو جبل الشيخ يسمى جبل الشيخ والشيخة صغار من هناك الى طرف جبل موضع المساجد السبعة هذا
43:30وقد زالت معالمه من قديم. زالت المعالم هذه من قديم ولم يبق لها اثر وطولوا كما قدرناه لكم فيدوا كيلو مئتين وخمسين او ثلاث مئة متر. فقالوا والدكتوراه على يحملونه نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا ابدا. والبيعة على الجهاد مشهورة
44:00بشأنهم رضي الله عنه مع النبي عليه الصلاة والسلام وهي غير البيعة على الاسلام. والنبي صلى الله عليه وسلم يجيبهم ويقول اللهم انه لا خير الا خير الاخرة. فبارك في الانصار والمهاجرة وفي بعض الروايات فاغفر للانصاري والمهاجرة
44:20ما فيه من الحاجة والفاقة وان ما ينتظرونه ما وعدهم الله به في الاخرة اعظم من ذلك العيش الحقيقي عيش الدنيا عيش جبل على كذا. مهما عظم وعيش الاخرة نفي عنه الكذب ولهذا يؤتى بها بأس اهل الارض الذي ما مر عليه ممر عليه
44:50يغمس في الجنة غمسة ومقدارها. لمحة بصر فيسأل امر عليك بؤس قط يقول لا والله يا ربي ما مر علي ويؤتى بانعم اهل الارض الذي نبض عليه الناس ليغمسوا بالنار غمسة
45:10وقرة العين فيقالون امر عليك نعيم وهذا يجب ان تخيل الدنيا يعزي نفسه ويوطنها ايضا ويؤمنها بما عند الله اللهم انا عيسى الا عيش الاخرة فاغفر للانصار ثم قال حدثنا ابو الوليد شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراءة
45:40رضي الله عنه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم ينظر ويقول لولا انت والله لولا انتصر ثم قال حدثنا حفصة ابن عمر ابن شعبة عن ابي اسلاف عن البرار رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب ينقل التراب
46:00وهو يقول لولا ان تنفدين ولا صلينا فانزلت سكينة او فانزل الساكنة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا ان الاولى علينا اذا ارادوا فتنة ابينا واخذ منه العلماء مسألة اه مشروعية والقصيم والانشاد هذا العمل
46:30لانه يسني النفس ويعين كما هو في الغزو وفي غيره. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ينشد الناس وفي اثناء العمل البدن واثناء السير وينشط هذا والناس فلا بأس بذلك وهذا من من السنن التي تسمع فيها باب المدرسة
47:00قال مع النبي صلى الله عليه وسلم هنا الناس الذين حبسهم العذر من وقد استغفرهم النبي صلى الله عليه وسلم. ومن لم ينزل منهم نوعان. المعذرون من الاعراب اكثرهم والى نواياهم وما اعتذروا به ظاهرا قبل علانيتهم واوكل سرائرهم الى ربهم والثناء
47:40كعب بن مالك عليه الصلاة والسلام قال عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزاة ان اقوام المدينة خلفنا ما سلكنا ثعبا ولا واديا الا وهم معنا فيه. اي يتمنون ان يكونوا معه الا وهم معنا اي
48:10نيتهم ورغبتهم ومراداتهم. حبسهم العذر. ما العذر؟ انه لم يجدوا معه عليكم ولهذا في غزوة غزوة تبوك وهي اشد غزوة غزاها النبي بعدد كبير ممن عذروا اقوام لم يجد النبي ان يحمله. وفيه ان ما ما يحمل به المجاهد في المسافة الطويلة انه شرط
48:40في عدة ايش؟ الجهاد في سبيل الله. كما ان البعيد من مكة شرط من شروط القدرة والاستطاعة ان يذهب به ويعود به. اختلف الفقهاء في المبكي. هل الركوب شر له؟ او ليس شر ما
49:00متفق على ان ثمن الركوب شرط من شروط الاستطاعة. لكن المكي شوفوا يا اخواني في احكام الحج تختلف فالمرأة المكفية لا يشرق لها لان الحق في حقها ليس بسفر طيب في الاستطاعة المكي هل يشترط له
49:30وهذا فيه اعمال الشريعة الشيمة قدرها غير ويشفع يمشي لا يجب الحج عليه لا يجب الحج عليه بمشي لان الشريعة تخاطب الناس باقلهم نوع لا يستطيع الخروج الى الى المشاعر الى منى ومزدلفة الا
50:00فهذا الركوب له شر. ونوع اخر يستطيع ذلك ماشيا. فهذا هو عليه ليس بشرط من شروط الاستطاعة لا اله الا الله. فهؤلاء ممن منعهم العذر لانهم لا يجدون يركبونه ويحملونه ويحملهم الى الجهاد في سبيل الله. قال باب فضل الصوم في سبيل الله. هذه من مسائل الخلاف
50:30في حديث ابي سعيد الان هل الصوم في سبيل الله والمختصر بالمضاعفة في سبعين سنة؟ او ان هذا ثم قال حدثنا اسحاق قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا من جريج قال اخبرني يحيى ابن سعيد وسهيل ابن ابي صالح
50:50في ادنى ويحيى بن سعيد في اعلى الاسناد هو الانصاري هذا يكون ضابطا لكم وسهيل بن ابي صالح انهما سمعا النعمان ابن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري رضي الله
51:10عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين جاءت بعد الله وجاءت باعد الله. باعد وباعد تدل على المضاعفة. فهذا الحديث اختلف
51:30وهذا المتقدمون ابن الجوزي قال اذا اطلقت في سبيل الله فلا يراد به الا الدين. وذكر بعض المتأخرين الجهاد وغيره وهذا الذي نؤمله من ربنا سبحانه وتعالى في سبيل الله يشمل
52:00به وجه الله. نعم تأتي مواضع اذا اريد بها في سبيل الله في الجهاد خاصة كما في اية اهل الزكاة انما الصدقات والمساكين وفي سبيل الله. وابن السبيل او التحكم بان في سبيل الله هنا في الجهاد لان الله قبلها وبعدها
52:30فالغالب وابن السبيل والمسكين والمصلح للناس والرقاب في سبيل الله. فلما حصرت السبيل في سبيل الله بين اشياء عمومية يبتغى بها وجه الله خاصة بان المراد به في سبيل نهجها
52:50ومن النكت في هذه المسألة مسألة جليلة ولها اثر شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله. لما كان في المدينة في رئاسة الجامعة كان يرى ان في سبيل الله الزكاة تشمل كل من كان
53:10الدعوة الى الله في الجهاد وفي البذل وفي بناء المساجد معنى يا احمد معنى وكان يرى هذا الرأي رحمه الله ثم لما قدم الى الرياض ثلاث مئة والف في رئاسة العلم والافتاء والدعوة والارشاد. وكان شكل فيه
53:40الى اللجنة الدائمة ويرأسها هو وينوب عنه شيخنا الشيخ عبد الرزاق عفيفي تداولوا فيها تغير فيها اجتهاده. ومن كمال علمه رحمه الله انه عرض هذه المسألة على في تحديد من المقصود بقوله تعالى في سبيل الله من مصادر الزهد ودون
54:10وخرج الاغلبي بان المراد بهم المجاهدون في سبيل الله فرجع شيخنا فصار المتعجب في سبيل الله في الدين. من اهل العلم من استمر في سبيل الله يشمل اشياء كثيرة منهم الشيخ آآ رحمه الله الشيخ من اعضاء اللجنة الشيخ بن جبرين رحمه الله كانوا يرون ان في سبيل الله
54:40بل مصارف الدعوة كلها. والصحيح هو الاول. فقوله في سبيل الله هنا يشمل الجهاد وغيره وعلمناكم ليش القصة في سبيل الله بايات وصارت الزكاة بان ما قبله وما بعده خذوها في سبيل الله فهنا تعين لكل سبيل الله
55:00باب فضل النفقة في سبيل الله. الجهاد في سبيله يحتاج الى صبر. فالبخاري الان ينوع في بيان هذه الفضائل المتعة ثم قال حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن يحيى ان سلمة انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
55:20انفق زوجين في سبيل الله. زوجين مثنى. والمثنى اكثر من من المفرد. دعاه الجنة من من كل خزنة باب اي قل هلم قال ابو بكر وعمر اني لارجو ان تكون منه وهذا في باب النفقة والصدقة. وهذا فيه
55:50في سبيل الله تشمل الجهاد وتشمل غيره. فالنفقة في الجهاد مقدمة. هي اولى ما يتناول هذا الوصف. ثم قال كان محمد ابن سنان الزوجين المثنى عموما اثنين اربعة ومضاعفات ها؟ والله انا ما اشوفه عندكم فل ولا
56:20ها؟ فل. او قل والله انا عندي احد عنده او شوف لي وسط سم ذكرى الشارع شيء اما لا تاوى هذي بالمثنى لكن فل ذكر شيئا للشارع ومعنى توأم يمكن فلان ايفل من فلان
57:20يكون مقول القول اذا قلنا قل مقول للقول. قل ماذا؟ كذا وكذا. الفنون يعني على سبيل الترخيم يمكن لا لا تثريب لا تثريب لا حرج نعم. قال حدثنا محمد ابن سنان قد حدثنا كليب وقد حدثنا هلال عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
57:50وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على المنبر فقال انما اخشى عليكم من بعدي ما يفتح الله عليكم من بركات الارض ثم ذكر الدنيا فبدأ باحداهما وثنى بالاخرى. باحدى زارات الدنيا بانواعها ذكر منها كذا منها كذا. فقام رجل
58:10فقال يا رسول الله او يأتي الخير او يأتي الخير بالشر؟ فسكت عنه النبي عليه الصلاة والسلام. فقلنا يوحى اليه وسكت الناس على رؤوسهم الطير اجلالا للنبي عليه الصلاة والسلام. ثم انه مسح عن وجهه الرحباء العرق فقال اين السائل
58:30خيرا هو خير هو خير هو ان الخير لا يأتي الا بالخير. وانه كل ما ينبت الربيع يقتل هبطا او يلد. الان البهائم اعزكم الله ما ان الربيع اول ما ينبت. وهو اخر حتى
58:50ايه بس؟ فانا اذا اكلت امه اول ما يهبط يهلكها. ولهذا دلها الله جل وعلا بما علمها بما يرفع وانما تأكله بعدما ييأس وكلما اشهب وايبس كلما كان انفع له. قال
59:10وان كل ما وانه كل ما ينبت الربيع ما يقرأ حبطا او يلد. اكلت حتى اذا امتدت خاصرتاها اي شبعت. وهذا ما يسمى من الابن في الربيع تأكل ثمن اذا جاء الليل اصبحت تسمع لها
59:30تعيد من حاصلتها الى آآ الى رقبتها ثم تعيد الشراء يعني مصانع تشتري في الليل هذا يسمى بالاشترار وهذا اهنأ ما يكون لصاحبه. حتى ان صاحب الابل بالليل احب الابل من اي صوت وريح في ساعها احب اليه من اي شيء لانها شبعت. يعرف ذلك
1:00:00حتى اذا امتدت ناصرتها استقوت الشمس يعني اخرجت ما اكلته ملسوق يعني رطبا زائلا ولزجا وبالت ثم ركعت قال وان هذا المال قذرة الحلم تلوى يشبه هذا المال بزهرة ربيعه في اول امره. انه اذا بقيت يهلكه. واذا خرج
1:00:30ونعم صاحب المسلم لمن اخذه بحقه وجعله من سبيل الله واليتامى والمساكين. اليتامى في سبيل الله هنا في سبيل الله خصها بالذكر يعني في الجهاد. ومن لم يأخذها بحقه فهو كالاتي الذي لا يشفع. ويكون عليه شهيدا
1:00:50يوم القيامة ففي هذا تمر نفقة في سبيل الله وعلى الحقوق الشرعية ومذمة عدم النفقة في سبيل الا وبالحقوق الشرعية من النفقة في سبيل الله ما ترجم عليه للباب الذي بعده قال باب فضل من جهز غازيا او خلفه
1:01:10جهزه بما يحتاجه في سلاحه وعتاده وخالفه على اهله ومن خلفه على اهله قضاء ديونه وسداد ما تعلقت به ذمته. قال حدثنا ابو معمر قال ابن عبدنا الحسين حدثني يحيى قد حدثني
1:01:30ابو سلمة حدثني باسم ابن سعيد قال حدثني زيد ابن خالد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جهز غازيا في سبيل الله فقد لانه قام بالغازي بتجهيزه. ومن خالف غازيا في سبيل الله بخير فقد غزى. خلفه
1:01:50في اهله في ذمته في ولده فقد غزا اي كان كما قام بهذا الغزو وهذا فيه عموم ان الغزو امر عام يجب المشاركة بالنفس بالمال وبالقيام بالواجب مع من يخلفه. ثم قال احدثنا موسى
1:02:10همام ابن عبد الله عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدخل بيتا في المدينة غير الا على ازواجه. فقيل له فقال اني ارحمها قتل اخوها معي. اخوها حرام
1:02:30وما سبق من ذكر الرضاعة التي بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين آآ ام سليم من جهة بني النجار من جهة اخوان ابيه ما ادري متى كانت لكنها في خونة ابيه آآ عبد الله
1:03:00لان بندهن بني النجار اخوال عبدالله ابي النبي عليه الصلاة والسلام. اي نعم. الرضاعة مع انه مسلم من جهة حرامي باب التحنط عند القتال اي تهيؤ الموت. والتهنط هو التصدر بالحنون. لان المجاهد لا يغسل
1:03:40ومن التخنت لباس الموت. وهو الكسل. قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا ابن عوف عن موسى ابن انس قال وذكر يوم اليمام عن موسى ابن انس قال وذكر يوم
1:04:00قال اتى انس ابن مالك رضي الله عنه ثابت ابن قيس رضي الله عنه وقد حشر عن فقديه ويتحمل يعني يضع في مغابنه. وفيه ان ظهور الفخذين ذي الحاجة الصحيح انه جائز
1:04:20واجيب عند بعض العلماء بان هذا لم يكن مقصودا وانما تكشف ليفعل ذلك ولن يعمل بقدومه جاء ان النبي عليه الصلاة والسلام حتى حصر عن فرح جبه فقيل للدكتور فقال يا عم
1:04:40ما يحبسك الا تجيء؟ قائل انا استفادة الوقيس. قال الان يا ابن الاخ وجعل يعني من عند حنوت وحنوت ايش؟ الفعل والحنو المادة التي كما بالغسل والغسل. ثم جاء فجلس فذكر بالحديث انتشابا من الناس. فقال هكذا على
1:05:10ارشدهم الى طريق والى جهة فيها الانتشاف حتى نطالب القوم ما هكذا كنا نفعل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس ما عودتم اقرانكم. يعني امثالكم من الشجاعة والبسالة. وثابت ابن قيس رضي الله عنه
1:05:30انه قتل في اليمامة وقد تحمق قالوا وهذه من سنن البشائة والشجاعة انه يقبل على الموت. فلا يهتم له كما يهتم حياته. فمعنى قوله بئس ما عودتم لاقرانكم هذا توضيح لكم. اي نعم
1:05:50ها؟ نقول هذا من الاستبساء وليس هذا من القاء النفسي للتجربة. وهذا فيه الحقيقة الا الجهاد في سبيل الله. خصوصا وقت الشدة ايش منزل الحقيقة انه هلك. لا. بث ولهذا هو ما فعل
1:06:20ما يوجب هلكته وانما فعل ما يحسن اقباله لان المتخلق يضع الحانوت وكان متهيئ الرحلة كلمني ديونه هذا كيف اذا بقيتموه فاسألوا الله العافية. اسأل الله ان يعاديكم في دينكم وفي انفسكم
1:07:00لان قد تكون من العافية ان يقتل ويسلم من الشر والفتن والبلاء والمحن. وقد يكون من بعد يسأل الله العافية اختار الله له عز وجل ما يعلمه منه او ما يعلمه خيرا لنا. باب فضل الطليعة. الطليعة
1:07:20الجهاد هم الذين يسترون يسمون عند الناس قديما بالسقوط يسمى الان بالجواسيس يبرز فيلقي نفسه في الهلكة حتى يأتي لهم بالاخبار. قال حدثنا ابو نعيم سفيان عن محمد ابن خلي عن جابر رضي الله عنه
1:07:40النبي صلى الله عليه وسلم من يأتيه بخبر القوم يوم الاحزاب؟ كان الوقت وقت شدة وخوف وقال الزبير انا ثم قال من يأتيني بخبر القوم وهذا استحفاف منه مرة اخرى عليه الصلاة والسلام فقال الزبير انا فقال النبي
1:08:00ان لكل نبي هواري وحواري الزبيروت وهذا في فرض الطبيعة لمن؟ لانها خطر على عامة ينقتل وينفصل عن الجيش فهو اكثر عرض للخطر من عامة الجيش الذين يدفع بعضهم عن بعض وهذا هو طبيعة
1:08:20يستر القوم يستر الناس هل يبعث هل يكون وحده؟ الزبير نعم رضي الله عنه هذا في تنويع البخاري اذا كررها لا يكررها بنفس الاسناد وانما يأتي باسناد اخر وان كان قد يكون المدار
1:09:00البخاري انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال ندم النبي صلى الله عليه وسلم الناس قال صدقة اظنه يوم الخندق من كذب الزبير ثم ندب الناس فانتدب الزبير وانتداب للناس
1:09:20ثم الناس الزبير بن العوام على جواز ان يبعث الطبيعة وحده ولو كان فيه عظيم الخطأ وليس فيه حجة لمن يقول ان هذا وامثاله دليل على جواز العمل الامتهاني. لا لان النجاة
1:09:50العمل الانتقالي الذي يسمى عند بعض الناس في الاستشهادي ليس فيه احتمال النجاة في الفعل الطبعي لا يتكلم به الناس. باب سفر الاثنين. وهذه الترجمة حصل فيها وهم فان بها الشراح من دخلوا قبل السفر يوم الاثنين. والمراد سفر اثنين اي المثنى
1:10:20الجواز سفر اثنين وما فيه الجهاد وفي غيره لانهم في الحديث المسافر شيطان شيطان فهذا مستثنى من كونه اثنين شيطان شيطان حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابو شداء كان عن ابي قلابة
1:10:40رضي الله عنه قال انصرفت من عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لنا انا وصاحب النية اذن واقيم وليأمكما اكبركما هؤلاء سافروا في العلم قادمين وراغحين وهما اثنان ابيه جواز سفر الاثنين للعلم
1:11:00طيب هل يسافر وحده في الجهاد؟ ها بس هل هو سفر؟ الظاهر انه ما هو بس ابو ذر رضي الله عنه في غسل شبوك الظاهر انه جاء وحده لانه وان كان في اوله تخلف عن الجيش لبعير العيال فانقطع عنهم فاتم ستره
1:11:40وحده ولهذا بينما النبي يجالس مع اصحابه في في تبوك اذ رأوا سوادا من بعيد فقال قال النبي عليه السلام كن ابا ذر فلما تبين قالوا هذا ابا ذر هذا ابو ذر لان كبيره اعياد فلما اعياه بعيره اخذ
1:12:00وجا يمشي لوحده فقال به النبي عليه الصلاة والسلام رحم الله ابانا امن وحده وهاجر وحده وجاهد وحده ففي استثناء السفر ان يجاهد لوحده او مسافر لسفر لسفر تأتي الان انواع السفر طرق عامرة والمطارات مزدحمة هل يقال انه سفر وحده؟ الظاهر انه
1:12:30فهنا الانفراد في السفر في الوسائل الحديثة الان في الطرقات المعاصرة ليست وحده فلا يدخل في هذا المال. والله اعلم معهم الهجرة معهم عبد الله بن وعامر ابن ظهير لكنه مشى معهم الى بعض الطريق ليس كلهم
1:13:10يدخل ان شاء الله اذا حكمها دائم مع المصلحة المصلحة اه الناس مصلحة الامة ها الحرب لكن الحرب الباردة الحرب النفسية والمعنوية قتل من؟ وهذا يدل الى نعم تدل على ان السفر للغزو وحده ان السفر للغزو وحده محل استثناء
1:14:10وهذا يحتاج اليها طويلة يحتاج الى ان يعلم الناس شيء ولا يستندبهم ولا يستبدلهم فيرسلها سم الطليعة وغيرها لان الاحزاب ارسل مرة نعيم ابن مسعود الثقف وهو الذي فلهم ولم يكن يعلم باسلامه فدخل على هؤلاء وعلى
1:14:50على اليهود وعلى اهل مكة وعلى الى ان فلهم واوقع فيهم النكاح ضيقة النبي عليه الصلاة والسلام خدع وفيه ان بالحرب جائز. باب الخير في نواصيها الخير الى يوم القيامة. هذا الباب وما يليه فرجا عنه البخاري بانواع من انواع من التراجم منها
1:15:20اخذها من هذا الحديث ومن مطاحن الاستنطاق عند الامام يقول رحمه الله حدثنا عبدالله بن اسلمة وابننا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال وقال رسول
1:15:40قال النبي صلى الله عليه وسلم الخير في نواصيها الخير الى يوم القيامة. وفيها مشروعية العناية بالخير. وتدريبها وتهيئتها حتى مع الاستغناء عنها. وسيأتينا ان الخيل بثلاثة. اثنان ممدوحان ومعروف الثالث مذموم. ثم قال حدثنا حفص بن عمر
1:16:00رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الخير معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة والخير اسم الجنس بانواع الخير الظاهرة والباطنة. الى يوم القيامة والخير معقول في نواصيها
1:16:20وفي لفظ اخر البركة في نواصي الخير في مقدمة الناس وهي المقدمة ولان الخيل الجهاد. قال باب الجهاد ماضي مع البر والفاجر. هذا الموضع الذي فيه استنباط البخاري الخير مع الجهاد مع البر والفاجر انه لا يجاهد الا مع الانسان البر او معصوم كما تقوله
1:16:50هل يجوز وهو من هو مسلم لكنه اتى ما ينقص الاسلام ينقص ايمانه الكافر تحت ولاياته قالوا في جهاد الدفع دون جهاد الطلب وهذي من التفاصيل لماذا الدافع ليس لهم فيه هجر
1:17:20ووليه كافر يجاهدون معه للدفن. اما في الطلب هذا لا يقبل. طيب ما باب الجهاد ماض مع البرد والفاتح كقول النبي صلى الله عليه وسلم خير ها الجهاد او الى يوم القيامة ليس معناه ان كل الولي سيكون مرة
1:18:10الفجرة اكثر من فاطلاق الجنة يوم القيامة لان مظنة هذا الجهاد معقود فالجهاد الخير معقود في نواصيها وهذا من الاستدلال وعمقه عند البخار. ثم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا
1:18:30عن عامل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخيل معقود بنوازه الخير الى يوم القيامة ما هو خيرنا بينه قال الاجر والغنيم. الاجر والغنيمة جهاد. وتكون مع الخير وآآ
1:18:50لا يلزم ان يكون الامام معصوما او لا يخطئ او ضرا كاملا ان يقع على طبيعة الحال الذي يكون كذلك تاجرا ولهذا بقي ذلك الى يوم القيامة نقف عند هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم عليه
1:19:20ها؟ حوالي والحواري الحواري في عربية من الحور العين الحور العين اقرب ما يكون الانسان حوالي عيسى لا الحواري وصل لكل مصير اصحاب. خلص الاصحاب الحوالي كيف ايه حديث مالك فيه استثنى
1:20:30ان السفر اذا كان سفرا قطاع لعلم لجهاد فانه لا يكون السائر ايش؟ الواحد شيطان الراكب شيطان رجع وهما اثنان فهذا مستثنى وهذا جمع بين النصوص والزبير ما سافر لواحدة وحدة يا اخي الزبير خرجت صبورا وقليعة في الخندق الخندق ما هي سهلة لكنه في الغزو يجوز ان
1:21:00ولذلك والله اعلم ان المسافر رجل معه سلاح متهيأ وهو في طاعته من ان يكون الشيطان اما اذا كان بعيدا ان كان المصحف امامه بين فزوروا هذه الكرامة. والله اعلم
1:21:40هل تقصير اللحية في التشبه بهذا الكتاب؟ الذي فيه تشبه باهل الكتاب هو حرقها ولا تقصر اللحية يقول السلام عليكم عن صيام شعبان مشهورا. ها الكلمة اللي كانت امس في يعني شعبان جاءت فيه اربعة احاديث. حديث
1:22:20اسامة بن زيد رضي الله عنه عن امة السنن انه قال يا رسول الله اني اراك تصوم في شهر لا تصومه في غيره ما لا علاقة بغيره فقال لا تصوم شعبان بين رجب ورمضان يغفر فيهن يغفل عنه الناس واحب ان
1:22:40وعن يمينه عمل صالح. اخرجه الترمذي وصححه. ابيه خصوصية شعبان بالصيام بحديث عائشة النبي صلى الله عليه وسلم صيام شهر بعد رمضان ان صيام شعبان فانه كان يصومه كله الا قليلا. وهذا في فضيلة الصيام هذا الشهر
1:23:00رواه داود والنسائي وابو داوود والترمذي وصححه الترمذي اذا انتصف شعبان فلا تصوم والحديث اكثر العلماء على تفسير وصححه الشيخ رحمه الله الشيخ ابن باز نستودع فيه الشيخ الالباني وهو في السلسلة وهذا الحديث لمن لم يكن معتادا على الصيام الا من
1:23:30او صيام المعتاد كما يدل على ابي هريرة لا تقدم رمضان بصوم يوم ولا الا من كان له صدق في المصوم النهي عن تقدم رمضان للاحتياط في حديث فقد عصى ابا القاسم ان عصاه في
1:24:00ليوم ليوم الرسول يقول لا تقدم رمضان فهذه اربعة احاديث تعلق بالصيام منها من كان عليه قرر واجب القضاء الواجب يوسع يضيق هذا القضاء الموسع في شعبان يضيق في شعبان فلا بد من قبل انقضاء شعبان ويلتحق فيه الكفارات
1:24:30اثنين وخميس او بيض او كل يوم يفطر يوم فهذا ما صام لاجل في اخر رمضان وهذا امر مهم يا اخواني وهو آآ صنيعة العلماء غير خطوات ربما يقف عند النفط ويتشدد فيه عنده فقهه عند الاذن وهذا الذي كان عليه
1:25:00كثير من الظاهرية نعم. يقول ما حكم لبس البنطلون؟ ماذا يقول الرجال والنساء ممنوع ان كان الرجال فهو نوعان مقام واسع فلا بأس للبنت وشاف ستر العورة وعدم لان ليس من لباس من خصائص لباس وان كان
1:25:30الكفار اصبحوا يلبسون البنطال لكن هذا عند التأمل خصوصا في تاريخ هذا مما اخذوه من العثمانيين فان اللباس المكسور في اوروبا التنورة قصيرة كما هو اللباس التقليد الان عند البلديين وامثالها والدنماركية
1:25:50اما البنطال فدخل عليهم من الجهة العثمانيين وكان من قال واسعا من اعلاه ضيقا من كما عند اهل الخيول تطور في مرحلة سابقة قبل اربعين سنة واسع من اسفله ضيق كل يوم له موضة
1:26:10يطلق بعضهم البعض. فيا اخي يكن المنبر والحياة وهذه من خصائص الكفار. نعم ممنوع من الانقاض الضيق الذي يصل قطيع الجسم للمقدم هذا ممنوع لانه لم يشتر العورة التي امر بسبها. السروال بالضرب. حقيقة لبسه
1:26:30لكنه يقول ما حكم حاجة فلا بأس وان كان لغير حاجة فممنوع يتنافى مع النكاح اذا ان الانسان في صيام سنة فهل يفقد صومه؟ نعم اخراج المني عمدا يفسد صوابه الا اذا خرج
1:27:00ما حكم من يقل عن جلدته عاما كاملا اذا سمحت يرجع الى زوجته والله اعلم وصلى الله وسلم