أ.د. علي الشبل | شرح صحيح البخاري | كتاب الجهاد(10/7)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله في بابه الثالث عشر بعد المئة من كتاب الجهاد والسير قد ترجم عليه بقوله باب استئذان
0:30الرجل الامام قوله تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على امر جامع لم ان يذهبوا حتى يستأذنوه. الاية ترجم بها البخاري على ان الامر الجامع ها هنا يشمل
0:50فاجتمع عليه الناس وهو امر الامامة. وما كان يتعلق بها كالحج والجهاد. فلا بد من استئذان الامام عند النفور وعند الذهاب وعند الاياب. ثم اورد فيه حديث قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن المنيرة عن الشعبي. عن جابر ابن
1:10ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال فتلاحق بي النبي صلى الله عليه وسلم اي لحقني وانا على ناضح لنا قد اعيا فلا يكاد يسير. فقال لي ما لي بعيرك؟ قلت
1:30وقد اعيا يا رسول الله قال فتخلف رسول الله فزجره تخلف يعني مشى خلفه فزجر من خلفه ودعا له فما زال بين زي الابل قدامها يسير. فقال لي كيف ترى بعيرك؟ قلت بخير. قد اصابته بركتك. قال افتبيعنيه؟ قال
1:50ولم يكن لنا ناضح غيره. قلت يا رسول الله نعم. قال فبعنيه فبعته اياه على ان لي فقار حتى ابلغ المدينة. وقول ولي في قار ظهره يعني لي حملان وهذا فيه دليل لما ذهب اليه جمع من اهل العلم الى مسألة البيع واشتراطه
2:20الحملان وهذا يخرج عن آآ نهي النبي عن بيع وشرط اي شرط متعلق بذات العقد قال فبعته الاياه على ان لي فقار ظهره حتى ابلغ المدينة قال فقلت يا رسول الله اني عروس فاستأذنته فاذن لي
2:40فتقدمت الناس الى المدينة هذا الشاهد منه على انه يستأذن امامه في الغزو ولا يتخلف عنه ولا يتقدم عليه الا قال فلقيني فلقيني فسألني عن البعير فاخبرته بما صنعت به فلا مني قال وقد كان رسول الله صلى
3:00الله عليه وسلم قال لي حين استأذنته هل تزوجت بكرا ام ثيبا؟ قلت بل ثيبا. قال فهلا تزوجت بكرا تلاعبها قلت يا رسول الله توفي والدي او استشهد ولي اخوات صغار. قد يشكل عليه هنا ان جابر حكم على ابيه بالشهادة
3:20هذا الحكم ناشئ من اين؟ مما اخبر الله جل وعلا به نبيه من ان عبد الله ابن حرام قد استشهد قال فكر اردت ان اتزوج مثلهن فلا تؤدبهن ولا تقوم عليهن ام تزوجت ثيبا لتقوم عليهن وتؤدبهن. قال فلما قدم رسول الله صلى
3:40حين غدوت عليه بالبعير فاعطاني ثمنه ورده علي. قال المغيرة هذا في قضائنا حسن لا نرى به بأسا. اي انه من غير اشتراط وانما تفضل به النبي عليه الصلاة والسلام على جابر. باب من غزى وهو حديث عهد بعرسه فيه جامع
4:00النبي عليه الصلاة والسلام. اي في الحديث السابق حين تزوج رضي الله عنه وغزا وهو حديث العهد بالعرس. ثم قال باب من اختاره الغزو بعد البناء فيه ابو هريرة رضي الله عنه اي فيه حديث ابي هريرة وفيه ان نبي من الانبياء غزا وقال
4:20هذا لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة ولما يذن بها لكن فيه جواز الخروج وحديث ابي هريرة الذي شهد مع النبي عليه الصلاة والسلام الغزو ثم رجع الى اهله في الاحزاب رجع الى اهله واذا امرأته
4:40نافرة شعرها عند الباب. فاخذ رمحه واراد ان يطعنها فقالت استمهل ثم امرته وان يدخل فاذا حية عظيمة على فراشه فطعن الحي فتقول لا ادري ايهما سقط اول هو ام هي
5:00اخذ منه البخاري من اختار الغزوة بعد البناء نعم قال العروس يطلق على الانثى اني عروس واني عروسة باب مبادرة الامام عند الفزع. والمبادرة ها هنا بالاستعجال الدالة على الشجاعة والبسالة
5:20وفيه اه حديث انس رضي الله عنه قال كان بالمدينة فزع بركي ورسول الله وسلم ركب فرسا لابي طلحة فقال ما رأينا من شيء. وان وجدناه لبحرا اي الفرس. باب السرعة السرعة والرفض في الفزع
5:40حدثنا الفضل ابن سهل قال حدثنا حسين ابن محمد قال حدثنا جرير ابن حازم عن محمد عن انس محمد هنا من هو؟ محمد ابن عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال فزع الناس فركب النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة بطيئة
6:00ثم خرج يركض وحده فركب الناس يركضون خلفه قال لم تراعوا انه لبحر قال ما سبق بعد ذلك اليوم من بركة ركوب النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الفراش. باب الخروج في الفزع وحده. اي يستفاد من حديث انس
6:20سابق ان النبي خرج للفزع وحده. وان هذا لا يضر لكن هل هذا الخروج واجب او مستحب؟ مستحب ولا يجد حتى يكون معه غيره. باب الجعائد والحملان في السبيل. الجعائل آآ
6:40هي جمع جليلة اي ما يجعل اه ما يجعله القاعد من الاجرة على من يخرج عنه. والحملان من يحمل غيره. في السبيل في سبيل الله وقال مجاهد قلت لابن عمر الغزو قال اني احب ان اعينك بطائفة من مالي قلت اوسع الله
7:00علي قال ان ان غناك لك واني احب ان يكون من مالي في هذا الوجه. وقال عمر ان الناس ليأخذون من هذا المال لوجود شاهدوا ثم لا يجاهدون. فمن فعله فنحن احق بماله حتى نأخذ منه ما اخذ. وقال قاووس المجاهد اذا دفن
7:20اليك شيء تخرج به في سبيل الله فاصنع به ما شئت وضعه عند اهلك يعني اذا قمت بهذا الواجب المتعلق بنيابتك عن هؤلاء بالمجاهدين. وهذا يشمل ما يسمى عند الناس اليوم بتجهيز الغازي. تجهيز الغازي هو ما يكلفه من السلاح
7:40والحمد والمتاع الذي يعينه في جهاده. ثم قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان وقال سمعت مالك بن انس سأل زيد بن اسلم وقال زيد سمعت ابي يقول قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه حملت على فرس في سبيل الله فرأيته يباع فسألت النبي
8:00النبي صلى الله عليه وسلم الشريف قال لا تشتره ولا تعد في صدقته. قوله حملت على فرس في سبيل الله يعني اني سبلت هذا الفرس في سبيل الله جعلته ظهرا لمن يركبه ويحمل المجاهدين. ثم رأى هذا الفرس يباع. فقال النبي وسلم
8:20عمر لا تشتريه ولا تعد في صدى في صدقتك اي في آآ تحبيسك وهذا فيه سد الذريعة لانك تطمع النفس بالمال بعد ايقافه وتحبيسه في سبيل الله. وايضا قال لا تستره ولو بدرهم اي ولو بلغ ثمنه شيئا قليلا
8:40وهذا فيه تحريم شراء الصدقة التي يتصدق بها الانسان او يسبلها. اما اذا حرج عليها ودخل يساوم مع الناس فان التهمة عندئذ مندفعة فلا بأس بذلك. وهذا فيما لو تعطلت منافع هذا الوقف. واريد
9:00من بيعه ان ينقل ثمنه الى ما هو اولى منه. كما هو الصحيح من اقوال العلماء. قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حمل على فرس في سبيل الله فوجده يباع فاراد ان يبتاعه ان يشتريه
9:20فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبتعه ولا تعد في صدقتك. وهذا فيه انه مهما مهما عظم علم الانسان يرد علمه الى من هو اعلم منه. فعمر عالم ورد علمه في هذا الى النبي عليه الصلاة والسلام. ثم قال حدثنا مسدد
9:40حدثنا يحيى بن سعيد عن يحيى بن سعيد الانصاري. هذا فيه رواية عن الانصاري. هذه من الافراد. ومن ومن الغراء فيحيى بن سعيد يروي ان يحيى ابن سعيد الانصاري قال حدثنا ابو صالح قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه
10:00قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي ما تخلفت عن سرية ولكني لا اجد حمولة ولا اجد ما عليه ويشق علي ان يتخلفوا عني ولو وددت اني قاتلت في سبيل الله فقتلت ثم احييت ثم احييت ثم قتلت ثم احيت
10:20وهذا فيه فضل الجهاد في سبيل الله وفيه فضل حملان الناس في الجهاد في سبيل الله. وهو حياة المؤمنين وحياة رسول الله. ولهذا من اعتاد على الجهاد ثم تركه فان الحياة تكون مضطربة. الا ان يكون ملازما للثغور
10:40وكان العلماء ايضا قديما اذا جاهدوا وقف الجهاد رجعوا الى الشرور فكانت الشغور حواضن علم في رواية الحديث وفي تحمل الى ان يأتي منادي الهيئة لهم بالجهاد. نعم. ها اذا لم يتيسر الحمد لله. نيته تبلغ مبلغ عمله. يشتغل بما ينفعه من العلم والعبادة
11:10والدعوة باب الاجير وقال الحسن وابن سيرين يقسم للاجير من المغنم واخذ عطية ابن قيس اخذ فرس على النصف فبلغ سهم الفرس اربع مئة دينار فاخذ مائتين واعطى صاحبه مئتين. باب الاجير في غير الاجار
11:30المعروفة في عقد الاجارة وانما الاجارة هنا في الجهاد في سبيل الله. فاذا تواجر وحمل على فرسه استأجره حسب ما يتراضى هو والمؤجر النصف النصف او الربع من ثلاثة ارباع او الثلث مع الثلثين. قال حدثنا عبد الله ابن
11:50محمد قال حدثنا سفيان وقال حدثنا ابن جرير عن عطاء عن صفوان ابن يعلى عن ابيه رضي الله عنه انه قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك فحملت على بكر فهو اوثق اعمالي في نفسي فاستأجرت اجيرا فقاتل رجل
12:10فعظ احدهما الاخر فانتزع يده من فيه ونزع ثنيته. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاهدرها اي منزوع الثنية اتى الى النبي يشكره. يشفوه من هذا العاق. فاهدرها لان هذا المعتدي. هذا هو المعتدي. ثم
12:30قال ايدفع احد ايدفع يده اليك لتقضمها كما يقضم الفحل وتريد ان ان نعطيك فيها فهذا فيه ان المعتدي والصائل ما كان من اعتدائه اعتدائه هدر باب وما قيل في لواء النبي عليه الصلاة والسلام. من المسائل المتعلقة بالجهاد اللواء. في لونه وفي حمله لان اللواء معقد
13:00اه هؤلاء الجند ورجوعهم الي واللواء يشعر بماذا؟ بالمعزة والافتخار. كما يشعر بالاجتماع حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا الليث قال اخبرني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني ثعلبة ابن ابي مالك القرضي ان قيس ابن سعد الانصاري
13:20رضي الله عنه وكان صاحب لواء النبي صلى الله عليه وسلم اراد الحج شاهدا منه انه كان صاحب اللواء اي الذي يحمل لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن يزيد
13:40لابي عبيد عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه انه قال كان علي رضي الله عنه تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر وكان به رمد تخلف عن ماذا؟ ما تخلف عن المسير وانما تخلف عن شهود الصلاة تلك مع الرسول. صلى الله عليه وسلم. وقال انا اتخلف عن رسول الله
14:00فخرج علي فلحق بالنبي سلف لما كان مساء الليلة التي فتحها التي فتحها. فتحها في صباحها قال صلى الله عليه وسلم لاعطيه ان الراية او ليأخذن الراية غدا رجل يحبه الله ورسوله. او قال يحب الله ورسوله يفتح الله عليه. هذا فيه
14:20مع عقد اللوا وعقد الراية وان الراية تكون بيد الامين. ثم يدفعها الامير امير الجيش الى من يحفظها وتكون الراية عندئذ علامة على اجتماعهم على هذا الامر. فاذا نحن بعلي وما نرجوه ما نظن انه لحقنا. فقالوا هذا
14:40فاعطاه الرسول وسلم ففتح الله عليه حدثنا محمد بن علاء قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن نافع ابن جبير اذا سمعت العباس يقول للزبير رضي الله تعالى عنهما ها هنا امرك النبي صلى الله عليه وسلم ان تركز الراية. العباس
15:00خال من؟ الزبير. الزبير امه صفية. وهي اخت العباس. وقال ها هنا امرك النبي ان تركز الراية لان الراية والبيرك واللواء اسماء لشيء واحد وقد تتعدد الرايات فيجعل على الميمنة غاية وعلى الميسرة راية
15:20وعلى المشاة راية وعلى اه على الفارسين راية بحسب ما يراه ولي الامر وهي معقد العز ومعقد الاجتماع. وعلامة اه النصر في اه الجهاد وعلامة اه اه ارتفاع الهمة نعم سم كان هذا في فتح مكة نعم
15:50لا لكن الان هل الجهاد قد تنوعت اسبابه؟ ويبقى الجندي راياتهم. والراية هنا فيها معنى التعظيم لهذه الشعيرة. فاذا جاء التعظيم للراية دون الشعيرة صار فيه الغلو المذموم. الذي ربما افضى الى الشرك بالله عز وجل. مثل ما يتعلق بالنصب
16:20نصب يعظم الى ان يكون هذا محل اعتقاد كما عند آآ وراث الاستعمار لما يسمى بنصب الجندي المدفون في تعظيمه واجلال الوقوف له. هذا كله منها المحذوف شرعا. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر. وهذا
16:40في الصحيح في حديث اعطيت خمسا منهن ومنها افكر بالرعب مسيرة شهر وقوله الله عز وجل انلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله. والرعب خوف وجر ووجل الله جل وعلا في قلوب اعدائه. قاله جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث
17:10عن عقيل عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعثت بجوامع الكذب ونصرت بالرعب فبين انا نائم اوتيت مفاتيح خزائن الارض ووضحت في يدي. قال ابو هريرة وقد ذهب رسول الله صلى الله عليه
17:30وسلم وانتم تنتفلونها اي هذي الخزائن التي جعلها الله فتحا على رسوله وعلى اتباعه. الشاهد ان ان الله نصر رسوله بالرعب. وقول نصرت بالرعب اي ولو كان العدو بينه وبين النبي مسافة طويلة. كمسافة
17:50من شهر على الركاب ومر علينا حديث ابي سفيان في خبر هرقل ان هرقل خاف رسول الله وخشي قال والله لقد امر امر ابن ابي كبش حتى انه لا يخافه ملك بني الاصفر. يخافه ملك بني الاصفر. وكان بين
18:10المدينة وبين الشام مسيرة شهر على المطايا والرواحل. حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما اخبره ان ابا سفيان اخبره ان هرقل ارسل اليه وهم بايديا
18:30بيت المقدس ثم دعا بكتاب رسول الله فلما فرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت الاصوات واخرجنا فقلت لاصحابه اخرجنا لقد امر امر ابن ابي كبش انه لا يخافه ملك بني الاصفر. وهذا من الرعب الذي قذفه الله جل وعلا في قلوب اعداء
18:50رسوله السؤال هل هذا الخوف خاص بالنبي؟ ام يعم غير النبي صلى الله عليه وسلم من امته نعم ها ما الدليل على عمومه؟ ما الدليل على عمومه ها؟ ان تنصروا الله ينصركم ها خاص بالنبي ولا عام
19:20احسنت هو عام لانه جاء في معرض الخصائص التي خص الله بها نبيه وامته. جعلت في ارض هل هو خاص برسول لامته؟ ها؟ لامته. له ولامته. وكذلك احل الله له الغناء وبشره بالرعب. فكل
19:40من كان بالرسول الصق واليق كلما كان بهذا المعنى اشمل. الا هذا عاد ما يلقيه الا جل وعلا قد يلقي الرعب في قلوب الكفار من الكفار. قد يلقي الرعب في قلوب الكفار من الكفار. ولهذا قال
20:00سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب. لمن؟ نعم. لمن يرقيهم؟ قد يرقيهم بالكفر بعضهم على بعض. فالله هو الذي يلقي الرعب في القلوب اذا هذه آآ النعمة وهذه المنة ليست من محض البشر وانما تبرأ من الله لعباده
20:20باب حمل الزاد في الغزو. حمل الزاد في الغزو يعني ان الغزو يحتاج الى حمل الزاد. وفيه كفاية الانسان. وقول الله جل وعلا وتزودوا فان خير الزاد التقوى. فيه تزود من امر الدنيا وتزود من امر الدين. حدثنا عبيد الله بن اسماعيل قال
20:40حدثني ابو اسامة عن هشام قال اخبرني ابي وحدثتني ايضا فاطمة عن اسماء رضي الله عنها انها قالت صنعت سفرة رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ابي بكر حين اراد ان يهاجر الى المدينة. قال فلم نجد لسترته ولا لشقائه ما نردها به. فقلت
21:00بابي بكر والله اني ما اريد شيئا اربط بها الا نطاقي. قال باثنين فاربطيه بواحد منه. اربطيه بواحد السقاء السفرة ففعلت فلذلك سميت رضي الله عنها ذات النطاقين. ففيه حمل الزاد في السفر. وعد الهجرة مثل
21:20مثل ما عدى السفر مثل الهجرة وهذا على جهة القياس. حدثنا علي ابن عبد الله قال اخبرنا سفيان عن عمر وقال عمر اخبرني عطاء سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كنا نتزود لحوم الاضاحي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة
21:40فيه التزود بالطعام الى السفر. فاذا كان هذا في سفر طاعة الحج فايضا هو في سفر الغزو كذلك نعم. هم سافرين لمكة الى المدينة في الحج. حدث محمد بن موسى قال حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى قال اخبرني بشير ابن يسار ان سويد ابن النعمان رضي الله عنه اخبره انه خرج
22:10النبي صلى الله عليه وسلم عام خير حتى اذا كان للصهباء وهي ادنى خيبر. فصلوا العصر فدعا النبي سلم بالاطعمة ولم يؤتى النبي وسلم الا بسوي القد قال الكيل فاكلنا وشربنا ثم قام النبي
22:30تمضمض وتمضمضنا وصلينا وهذا فيه استتباب بان يتمضمض الانسان ليذهب باقي عن فمه فلا يشير في صلاته. فيه شاهد من الباب بان الزاد حملوه معه في غزوة خيبر. وهذا امر
22:50لابد منه ولهذا يستعد له بما يسمى الان بالتمويه تموين المقاتلين. حدثنا بشر بن وقوم قال حدثنا حاتم بن عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة رضي الله عنه انه قال خفت ازواج الناس واملقوا يعني فقروا فاتوا
23:10النبي وسلم يسألونه في نحر ابلهم فاذن لهم فلقيه عمر فاخبروه قال ما بقاءكم بعد اذنكم؟ اذا الابل وش يبقى لكم كيف تركبون؟ فدخل عمر على النبي فقال يا رسول الله ما بقائهم بعد اذنهم؟ فقال صلى الله عليه وسلم ناد في الناس
23:30يأتون بفظل ازواجهم اي ما بقي من زاد الذي تزودوا فدعا ثم دعاهم باوعيتهم القوم يعني احشوا حتى فرغوا. ثم قال الرسول صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله
23:50بمعنى ان الله طرح البركة بما فضل من ازواجهم حتى اغناهم كلهم. وهذا معنى قوله حتى فرغوا تحت القوم يعني وحملوا في في مزاودهم حتى ملأوها الى ان فرغوا انتهوا. وقد وقد وسعهم الماء
24:10الزاد المتبقي. ها؟ سم. احتفى فاخفى او فاحتفى فيها هذا باب حمل الزاد على الرقاب حدثنا صدقة ابن الفضل قال اخبرنا عبدة عن هشام عن وهب ابن كيشان عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال خرجنا ونحن ثلاث مئة نحمل
24:40زادنا على رقابنا. الرقاب يعني العواتق. زادهم على عواتقهم. فهني زادنا حتى كان الرجل منا يأكل في كل يوم تمرة فقال رجل يا ابا عبدالله واين كانت التمرة تقع من الرجل؟ قال والله لو لقد وجدنا
25:00ان فقدها فيها فقدناها. يقول له السائل كيف يا ابا عبد الله؟ جابر عبد الله تكفيكم تمرة واحدة. تجيكم ثمرة واحدة قال لما افتقدناها وجدناها احسينا بفقدها دل على انها لما كانت موجودة كانوا كانت تكفيهم ثم
25:20لما فقدوها وجدوا لها وتحسفوا عليها. حين فقدناها حتى اتينا البحر فاذا حوت قد قذفهم البحر ثمانية عشر يوما ما احببنا. وفيه ردت عليهم ارواحهم. والحديث روي مختصرا والا هذه سرية ارسلها النبي الى جهة البحر
25:40وعليها ابو عبيدة فاكلوا حتى فنيت ازواجه ثم قسم عليهم كل يوم تمرتين تمرتين الى تمرة تمرة الى ان فن يداه فاصبحوا يأكلون ورق الشجر حتى ينسوا. ثم انه لما بلغوا مبلغهم واذا الله قذف لهم على سدر
26:00حوتا عظيما يسمى بالعنبر فاكلوا منه وادهنوا ثمانية عشر يوم حتى ردت اليهم ابدانهم وحملوا منه معهم الى النبي عليه الصلاة يقول جابر فان ابا عبيدة رضي الله عنه اقام ضلعين من ضلوع هذا الحوت واتى باكبر جمل ووضع عليه
26:20رجل فمضى ومشى تحت هذا العظم وان الرجال ليكونون في حدقة العين كانوا يقترفون منها بالقلال يقتربون منها ايش؟ بالدهن. وفي هذا ان ما يقذفه البحر فهو حلال ولو كان ميتا. ولهذا لما سئل
26:40النبي عليه الصلاة والسلام عن البحر قال هو الطهور ماؤه الحل ميتته. شاهدوا انهم حملوا ازواجهم على رقابهم من قلة ازواجهم باب ارداف المرأة خلف اخيها. حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا عثمان بن الاسود. قال حدثنا ابن
27:00ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله يرجع اصحابك باجر حج وعمرة. ولم ازد على الحج فقال لها اذهبي عبدالرحمن فامر عبدالرحمن ان يعمرها من التنعيم فانتظرها النبي صلى الله عليه وسلم باعلى مكة حتى جاءت آآ
27:20ما يفرق بين الغزو وبين سفر الحج وسفر العبادة لان السفرين عبادة ثم قال احدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عمرو بن اوس عن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال
27:40امرني النبي صلى الله عليه وسلم ان اردف عائشة واعمرها من التنعيم. وفي هذه من الفوائد ان العمرة الثانية العمرة الثانية مشروعة وعائشة رضي الله عنها اتت بعمرتها مع حجها لانها كانت مفردة كانت
28:00كانت قارنة بسبب حيضها. وعبد الرحمن لم يعتمر اكتفاء بعمرته التي مع حجه. لكن لا يزيد السفرة الواحدة عن عمرتين الا ان يكون بينهما قدر ما يحمم رأسه وهذا اقل ما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم
28:20مما بين العمرتين فقد جاء عن الشيخين ابو بكر وعمر ان العمرة كل سنة ما بين العمرة والثانية اقل ما يكون سنة وجاء عن علي رضي الله عنه ان بين العمرتين شهر وجاء عن انس ابن مالك ان بين العمرتين قدر ما يحمم رأسه اي لو حلق
28:40كم يحتاج الى ان يسود رأسه؟ قال يحتاج الى خمسة ايام ونحوها. وهذه مسألة تسمى عند العلماء مسألة عمرة المكي. وقد شدد بعض اهل العلم في ان تكرار العمرة بدعة. تكرار العمرة للمكة
29:00او من كان مقيما في مكة بدعة. وهذا القول آآ قال به جمع من اهل العلم لكن النظر والاثر لا يسعفه. اما ما جاء عن طاووس بن كيسان قال ما ادري هؤلاء الذين يتابعون بين العمرة يؤجرون ام يؤزرون لانهم فعلوا الفعل الذي يخالف هدي النبي عليه الصلاة والسلام
29:20فعندنا هدي الفاضل الاكتفاء بعمرة واحدة في كل سفرة. وعندنا فعل جائز بتكرار العمرة مرة اخرى ولا يزيد عليها ثالثة لمراعاة السنة والوارد ويأمر عن التوسعة بين المسلمين. باب الارتداد للغزو والحج
29:40حدثنا قتيبة ابن سعيد قد حدثنا عبد الوهاب قد حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه قال كنت رديف ابي طلحة رضي الله بهما جميعا الحج والعمرة. وابو طلحة هو زوج امه. وانس ربيبه. وهذا فيه الارداف. على الدابة
30:00بالحج والعمرة واصلح منه ان النبي اردف من؟ اردف اثنين معه في الحج اردفه اسامة بن زيد من عرفة الى مزدلفة وارد من مزدلفة الى منى مفضل ابن عباس. اشترطوا في الارداف ان يظير الا يظير البهيم والا يظر
30:20الارداف عليها فان كانت تطيق فهذا مشروع. باب الردف على الحمار. حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو صفوان عن يونس عن ابن يزيد عن ابن شهاب عن عروة عن اسامة ابن زيد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب على حمار على عكاف عليه
30:40بكاف عليه او اي كاف عليه وهو آآ البرذون تسمى عند بعض السمنة بالبردعة اذا عندنا بالجدال وهو الذي يفصل بين ظهر البهيمة وبين الراكب عليها على حمار الكافر عليه قطيفة واردف اسامة وراءه. وحدثنا يحيى بن قال حدثنا الليث قال يونس اخبرني نافع
31:10عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل يوم الفتح من اعلى مكة على راحلته مردفا اسامة ابن زيد ومعه بلال ومعه عثمان ابن طلحة
31:20من الحجر رضي الله عنهم اي حاج بالبيت حتى اناخ في المسجد فامره ان يأتي بمفتاح البيت فتح ودخل رسول الله ومعه اسامة وبلال وعثمان فمكث فيها نهارا طويلا ثم خرج واستبق الناس. فكان عبد الله ابن عمر اول من دخل
31:40وجد بلالا وراء الباب قائما فسأله اين صلى رسول الله فاشار له الى المكان الذي صلى فيه؟ قال عبدالله فنسيت ان كم صلى من سجدة؟ والكعبة على ثلاثة اعمد اتخذ النبي عمودين عن يمينه واخر عن يساره
32:00مستقبلا تلقاء وجهه يعني مستقبلا جهة الغرب. ثم دفع عليه الصلاة والسلام المفتاح الى عثمان اه ابن طلحة ويعرفون بالحجب هم من بني شيبة ولا يزالون يعرفون الان الى الان بالشيب وقال خذوها
32:20خالدة لا يغتصبها منكم الا ظالم. اي حجابة هذا البيت. الشاهد منه ان النبي قد اسامة وهذا فيه جواز الارداف على الدابة بشرط الا يضرها ذلك الارداف. باب من اخذ بالركاب
32:40ونحن حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معبر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سلامة من الناس عليه صدقة. كل يوم تطلع فيه الشمس. يعني ما بين اثنين صدقة ويعين الرجل على دابته فيحمل عليها
33:00او يرفع عليها متاع او صدقة. والكلمة الطيبة صدقة. وكل خطوة يخطوها الى الصلاة الاذى عن الطريق صدقة. اين الشاهد من الحديث على الباب؟ في قوله باب من اخذ للركاب. اخذ بالركاب يعني اعان
33:20عليها اما اوقفها او ربطها او اعان صاحبها على آآ يحمل عليها باب كراهية السفر للمصاحف الى ارض العدو. والكراهية هنا كراهية تحريم. لماذا؟ مخافة ان يهينوا كلام الله وكذلك يروى عن محمد ابن بشر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني
33:50فيها رسول الله ان يسافر ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو مخافة ان يناله العدو. والحديث ليس على شرط البخاري. لهذا قال يروى وتابعه ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وقد سافر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في ارض العدو وهم
34:10يعلمون القرآن اي يحفظونه كأن البخاري يقول ان هذه الكراهة ليست للتحريم لان المسلمين القرآن في قلوبهم وهم ارض العدو في الجهاد وفي الدعوة. والممنوع من هذا كله يا ايها الاخوة ان حمل القرآن اليهم ليهينوه. اما حمله اليهم
34:30مع امن الاهانة مع عدم الاهانة فهذا جائز. ولا يعطى الكافر القرآن وانما يعطى ترجمته لانه لا يجوز له ان يمس المصحف حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله وسلم نهى ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو
34:50وهذا النهي كراهة الا اذا خيف على القرآن ان آآ ينال منه الاعداء ويهينوه فهذا حرام وهذا من باب تحريم من باب تكريم كلام الله. وله علاقة بالجهاد ان ارض العدو هي الارض
35:10ارض الغزو باب التكبير عند الحرب. فالتكبير خير من التصفيق والصفيح. التكبير ذكر لله عز واستعانة له في تحصيل هذا الامر وشكر له عليه. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن ايوب عن محمد
35:30انس عن محمد عن انس رضي الله عنه انه قال صبح النبي صلى الله عليه وسلم خيبر وقد خرجوا بالمساح على اعناقهم فلما رأوه قالوا محمد وخميس. محمد وخميس حتى لجأوا الى الحسن. فرفع النبي يديه وقال الله اكبر خربت خيبر
35:50انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين واصبحنا حمرا واصبنا حمرا. فطبخناها الحمر هي الحمير حمير الاهلية فنادى منادي رسول الله ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر فاكفئت القدور بما فيه
36:10فيها ففي هذا التكبير في الجهاد والتكبير مما يزلزل العدو لا سيما اذا جاء فيقول له له صرخة وله صجة تزلزل قلوبهم. وهو علامة على الايمان والتوحيد. وهذا فيه تحريم لحوم الحمر الاهلية لانها نجسة. قد حرمها النبي متى؟ بعد غزوة خيبر
36:40نعم. وقوله ان الله ورسوله ينهيانكم كيف يجمع بينه وبين قوله الخطيب؟ لما خطب الله ورسوله فقد رشد. ومن يعصهما فقد غوى. وقال بئس الخطيب انت. قالوا هذا كان في اول الامر. فجمع
37:00بينهما مخافة اللبس والتسوية بين الله وبين رسوله. فلما امن ذلك بعد ذلك بقوله ان الله ورسوله ينهيانكم باب ما يكره من رفع الصوت في التكبير. شوفوا التكبير ذكر. في مواطن يستحب الرفع الصوتي به
37:20وماذا يا ايها الاخوة؟ في موضع الجهاد في التلبية يستحب رفع الصوت بالذكر وعقب الصلاة. اما اذا كان التكبير دعاء فان الدعاء يستحب الاصرار به. قال حدثنا عبد الله محمد بن يوسف. قال حدثنا سفيان عن عاصم عن ابي
37:40عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا اذا اشرفنا على واد هللنا وكبرنا ارتفعت اصواتنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا انه معكم انه سميع قريب
38:00تبارك اسمه وتعالى جده. والحديث في الصحيحين وجاء في لفظ اربعوا على انفسكم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من ايه؟ من راحلته باب الذكر يستحب فيه رفع الصوت. وباب الدعاء والابتهال يستحب فيه اثبات الصوت
38:20لانه ادعى الى تحقيق المراد بالاخلاص. باب التسبيح اذا هبط واديا. السفر لما كان فيه ارتفاع ونزول وسفر والغزو فيه كذلك كان ايضا ما يتعلق ارتفاع الاماكن العالية ويستحب فيها التكبير. لما خفى على شرف
38:40مرتفع قال الله اكبر اي لا اكبر من الله احد. ثم اذا انحدر في منخفض او وابي هبط فيه قال سبحان الله اينزه الله عن كل عيب ونقص. حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن حسين ابن عبد الرحمن وعن سالم ابن ابي الجعد عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه
39:00قال كنا اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحنا اي في السفر مع النبي عليه الصلاة والسلام سواء سفر الجهاد او سفر الغزو باب التكبير اذا علا شرفا حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن حصين عن سالم عن جابر رضي الله عنه
39:20انه قال كنا اذا صعدنا كبرنا واذا تصوبنا سبحنا تصوبنا نزلنا في آآ بطون الاودية المبنى كاننا انحدرنا منصبين الى الوادي. هذا التكبير اذا علا على شرف يشمل صعوده الجبال والمرتفعات او على على
39:40قال الله اكبر حدثنا عبد الله قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي سلمة عن صالح ابن كيسان عن سالم ابن عبد الله عن سائل ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قفل من الحج او العمرة ولا اعلمه الا قال الغزو
40:00يقول كلما اوفى على ثنية الثنية هي المرتفع. او قد فد اي مكان مثل الهضبة. كبر ثلاث ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اي دون تائبون عابدون ساجدون لرب
40:20صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وعده. قال صالح فقلت له الم يقل عبد الله ان شاء الله؟ قال لا. وفي هذا سنة انه يقول هذا الذكر مكررا له كلما ارتفع في مكان عالي. وايضا اذا اشرف على بلده ورآها قادما اليها
40:40باب يكتب للمسافر مثل ما كان يعمل في الاقامة. ما كان يعمله الانسان مقيما اذا سافر وقصر عنه كتب له كذلك لان السفر مظنة انشغال مظنة هم وتعب ومشقة ولهذا لما كان السهر بهذه المظنة
41:00شرع فيه القصر والفطر وطول مدة المسح. باب ما يكتب للمسافر مثلما كان يعمل في الاقامة. حدثنا مطر بن الفضل قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا العوام قال حدثنا ابراهيم وابو اسماعيل السقسفي
41:20قال سمعت ابا بردة واصطحب هو ويزيد ابن ابي كبشة في سفر فكان يزيد يصوم في السفر فقال له ابو بردة فسمعت ابا موسى مرارا رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا
41:40فان كان شأنه في الاقامة يصوم ثم افطر لاجل السفر يكتب له اجر الصيام. وهذا من لطف الله ورحمته بعباده ان لا يذهب لهم عملا فيما اباحه لهم وشرعه لهم من السفر. باب السير وحده اي حكم
42:00السير وحده يجوز ولا ما يجوز؟ حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان وقال حدثنا محمد بن المنكدر قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ندب النبي صلى الله عليه وسلم الناس يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير
42:20فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي حواري وحواري الزبير. والحواري هو الناصر. من الاصحاب انتدبه هنا فسار وحده لاجل المهمة التي بعثه بها. وقد مر علينا ان العيون يجوز ان يكون واحدا. طيب. كيف
42:40بين هذا وبينما جاء من النهي والوعيد من الوحدة. كما في قوله حدثنا ابو الوليد قال حدثنا عاصم بن محمد قال حدثنا ابي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء محدثنا ابو نعيم قد حدثنا عاصم بن محمد بن زيد بن عبدالله بن عمر عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه
43:00قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في الوحدة ما اعلم ما صار راكب بليل وحده. وهذا فيه التحذير والتشنيع من امن الوحدة. كيف يجمع بين هذا وهذا؟ ان ما كان للمصلحة فانهما فانه مشروع
43:20كمن كان صبرا او اه اه عينا او طليعة او غيرها مما يحتاجه الناس ثم السير وحده في المكان مظنة ان ان تؤذيه الجن. لكن السير وحده من حيث هو جائز
43:40والسفر وحده هو الذي فيه الكلام بان السافرة المسافرة شيطان. باب السرعة في السير وقال ابو حميد قال النبي صلى الله عليه وسلم اني متعجل الى المدينة. فمن اراد ان يتعجل معي فليتعجل
44:00سرعة السير في السفر في الحج او العمرة او الجهاد ان هذا مأذون فيه. لا سيما يترتب عليه مصلحة. والاسراع في السير اذا رجع ليقدم سريعا الى اهله. فقال حدثنا محمد المثنى. قال حدثنا يحيى عن هشام. قال اخبرني ابي. قال سئل اسامة ابن زيد رضي الله عنهما
44:20قال كان يحيى يقول وانا اسمع فسقط عني سئل عن مسير النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الوداع فقال كان يسير العنق يعني الهدوء يش اه ويسحب اه خطام راحلته حتى ان رأتها يصيب
44:40آآ يسيب المورد يعني يظهر عنقها. قال فاذا وجد فجوة نصا والنص فوق العنق اي تركها تسير على على راحتها وهذا فيه اه السرعة في السير اذا احتاج اليه. حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد ابن
45:00جعفر قال اخبرني زيد وهو ابن اسلم عن ابيه قال كنت مع عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما بطريق مكة بلغه عن صبية بنت ابي زوجته صفية بنت المختار اخت المختار ابن ابي عبيد التقى فيه بلغه عن صبية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع
45:20حتى اذا كان بعد غروب الشفق ثم نزل فصلى المغرب والعتمة جمع بينهما وقال اني رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم اذا جد به السير اخر المغرب وجمع بينهما اي جمع بينها وبين العشاء. والجمع يفعله المسافر ان شاء تقديما او شاء تأخيرا بحسب الارفق
45:40هذا الحديث اني متعجل والسير اه التعجل بشرط الا يؤذي دابته او يؤذي غيره فان اذى غيره بالسرعة الجنونية الان عند الناس او اذى الدابة فهذا حرام. حدثنا عبد الله بن يوسف
46:00اخبرنا مالك عن سمية مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السفر قطعة من عذاب يمنع احدكم
46:10نومه وطعامه وشرابه يعني يقينا نومه في السفر واكله كذلك فاذا قضى احدكم نهمته اي في سفره فليعجل يا اهل استفاد منها البخاري استحباب السرعة في السير راجعا الى اهله ما لم يضر دابته او يضر غيره
46:30باب اذا حمل على فرس فرآها تباع. حمل عليها اي في الجهاد واوقفها وحبسه ثم رآها تباع هل يشتريها الجواب لا يشتريها الا ان تكون في مجال عام فلا يكتف نفسه اليها في رجوعه في صدقته. حدثنا عبدالله بن يوسف
46:50اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر ابن الخطاب حمل على فرس في سبيل الله فوجده يباع فاراد ان يبتاعه وسأل رسول الله صدقة الا تكتعه ولا تعد في صدقتك. ثمة قول ثاني انه ما كان وقف يحرم ان يشتريه من؟ الواقف الاصلي
47:10ولو تعطلت منافعه لهذا الحديث وما كان في امثاله. حدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك عن زيد ابن اسلمة عن ابيه انه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول حملت على فرس في سبيل الله او فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه
47:30وانه بائعه برقص فسألت النبي قال لا تشتريه وان بدرهم. وان اي ولو بدرهم. فان العائد فيه كالكلب يعود في قيده كأن هذا لما حبسه في سبيل الله ثم اشتراه رجع في وقفه فشبهه النبي بمن وهب هذا
47:50لله ثم عاد في هبته. ففيه شبه بين الوقف وبين الهبة. فيقال الوقف هبة على من هبة على الله بمعنى انها هبة على عباد الله منافعها لهم واجرها على الله. باب الجهاد باذن الوالدين
48:10هذا من التنويه عند البخاري في احكام الجهاد ذكر فيه ان الوالدين ولهذا قال وان كان ابواه يقول رحمهم الله وان كان ابواه مسلمين لم يجاهد تطوعا الا باذنهما. هذا فيه جهاد تطوع اما
48:30الواجب الفرضي فلا يلتفت الى اذن الابوين. طيب اذا قام بالجهاد الواجب الفرض من يكفي؟ اذا قام به من يكفي فان غيرهم لابد من استئذان الوالدين. حدثنا ادم وقال حدثنا شعبة قال حدثنا حبيب ابن ابي ثابت قال سمعت
48:50العباس الشاعر وكان لا يتهم في حديثه هذا من من اه من التعديل في اسنا قال سمعت عبد الله ابن عمر ابن عمرو رضي الله عنهما يقول جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه فاستأذنه في
49:10فقال احي والداك؟ قال نعم. قال صلى الله عليه وسلم ففيهما فجاهد. فيهما فجاهد. يعني لا تجاهد الا باذنهما لانه اراد من هذا الجهاد الجنة. وهذا الرجل هو جهامة ابن العباس ابن المرداس. لما قدم للنبي عليه الصلاة
49:30والسلام وقال يا رسول الله اردت الغزو وجئت لاستشيرك. فقال هل لك من ام؟ قال نعم. قال فالزمها. واشترط الجمهور جمهور العلماء ان يكون الوالدان مسلمين. وفي قول اخر يجوز اه لا يجاهد الا باذن والديه ولو كان غير
49:50لانه مأمور بالبر بهما. لكن الجمهور لم يراعوا ان يكون الوالدين غير المسلمين محل للاستئذان لان المجاهد من هو؟ كافر وقد يكون من ملة هذين الابوين. فاصبح في في مشاورتهما عندئذ او
50:10المشاورة الكافر منهما فتم في الجهاد وهذا في جهاد التطوع وهو ما سوى الفرض العيني. باب ما في الجرس ونحوه في اعناق الابل. ما حكم تعليق الجرس في اعناق البهائم والابل والحمير اعزكم الله
50:30حدثنا عبد الله بن يوسف باب ما قيل في الجرش من الكراهة والتحريم. ولماذا قيدها في الابل؟ لان الحديث جاء فيها عبدالله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن عباد ابن تميم ان ابا بشير الانصاري رضي الله عنه اخبره انه
50:50مع النبي في بعض اسفاره قال عبدالله حسبت انه قال والناس في مبيتهم فارسل النبي صلى الله عليه وسلم رسولا ينادي لا تبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت. منين اخذ الجرس البخاري؟ قالوا لان القلادة يكون في
51:10في هالجرس قلادة تكون معلقة فيه يكون معلقا فيها الجرس والحديث عام. ولهذا الان اهل الابل يخصون الابكار او الخلفات او النوقة الطيبة بان يضعون فيها قلادة. يسمونها قلادة تميزها
51:30وتزينها فما حكم وضع هذا القلادة؟ فيها تفصيل. ان كان يضعها يعتقد انها تطرد العين او النحس او تجذب الخير فهذا شرك او شرك وان كان يعلقها من باب الزينة والعادة فهذا حرام لانه ذريعة الى الشرك
51:50حديث ابي بشير ان هذا عام في هذا وهذا. اخذ منه البخاري من فقهه تحريم وضع القلادة وان اشتملت على جرس او لم تشتمل عليه وسيأتي في الجرس احاديث اخرى لماذا؟ لان تعليق الجرس يمنع من سحوب الملائكة اذا جرت فيه موسيقى
52:10فيه موسيقى في استعمال وقال عليه الصلاة والسلام لا لا تصحبنا فيها او عليها جرس باب من اكتتب في الجيش فخرجت امرأته حاجة او كان له عذر هل يؤذن له
52:30الجيش صار الجهاد عليه واجب. وخرجت زوجته حاجة او كان له عذر في ان يتخلف هل يؤذن له؟ والذي يأذن من هو؟ الامام. وورد فيه حديث قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمرو بن عن عمرو عن ابي معبد. عن ابن عباس رضي الله عنه
52:50انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يخلون رجل بامرأته ولا تسافرن امرأة الا ومعها محرم سبحان الله العظيم الرجال هو اللي يبي محرم عند الناس يسافر له يدرسنا ولا يدرسنا مدرسات ولا موظفات فاذا سألناهن معكم محرم قالت لا
53:10السواق معه محرم. في زماننا زمان غلبة النسوان على الرجاجيل. الرجال هو اللي بمحرم. وفي شريعة الله من الذي محرم ها المرأة انظروا كيف انقلبت المفاهيم حين يخرجن للتدريس او او طالبات في الجامعة فحنا كثيرات والسواق معه
53:30صار الرجل يطالب بمن؟ بالمحراب. نعم يطالب الرجل بمن يمنع الخلوة لكن ما يطالب بالمحرم في السفر لابد ان تكون المرأة معها معها محرم. والمحرم هو كل ذكر بالغ يحرم عليها نكاحه منه على التأبيد. تأبيد
53:50وجدها وعمها وخالها وابنها. ويلحق به ايضا الزوج. قال ولا تسافر تسافرن امرأة الا ومعها محرم. فقال رجل فقال يا رسول الله اكتتبت في غزوة كذا وكذا. وخرجت امرأتي حاجة. قال اذهب مع امرأة
54:10اذا اخلاه من الجهاد وامره ان يحج مع اهله. لان لا تسافر المرأة وحدها بهذا من شرائط وجوب الحج على المرأة ان يتيسر لها محرم. وهذا شرط زائد للمرأة عن الرجل. فان لم
54:30لها محرم فانه يسقط عنها والحلف فهذه وجوب وفرض الحج. باب الجاسوس اي باب في احكام الجاسوس وما يتعلق به وقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء والتجسس التبحر
54:50تعدى البخاري من فقهه اية سورة الممتحنة في اولها انها في الجاسوس وان الجاسوس يكون وليا لمن يجوز السوء له وعدوا لمن يدس عليه فلو كان يدس على الكافر كان وليا له. وهذا من فقهه رحمه الله وهي مسألة
55:10يبحثها الفقهاء ويبحثها العلماء في باب العقيدة وهي مسألة الجاسوس. والجاسوس اذا كان يدس لهم ولاية للكفار فهذا كفر اكبر. واذا كان يدس طلبا لامر الدنيا لمنصب لجاه بمدحة لثناء
55:30هذا كفر اصغر. هذا خلاصة اقوال اهل العلم في هذه المسألة. ان جس حبا له ورضاء به او ليرتفع على المسلمين او لينهزم المسلمون فهذا من ولاية الكفار الذي هو كفر اكبر. وان جس لهم
55:50واعانهم وظاهرهم طلبا لمال لمنصب لحكم لسلطان لجاه لمدحة هذا كفر اصغر لا يبلغ الكفر الاكبر. وهي مسألة عظيمة تزل بها افهام. افهام الكثيرين ومنهم من اطلق وهذا كثير عند الشباب المتعجل وعند الخوارج عندهم كافر باطلاق. وهذا غلط
56:20حديث اه قال البخاري حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو ابن دينار قال سمعتم مرتين فقال اخبرني حسن ابن محمد. قال اخبرني عبيد الله ابن ابي رافع. قال سمعت علي رضي الله عنه يقول بعثني رسول الله
56:40صلى الله عليه وسلم انا والزبير يقول بعثني رسول الله وسلم انا والزبير والمقداد ابن الاسود رضي الله عنهم فقالوا انطلقوا حتى تأتوا روضة ما هي بعيدة عن المدينة في طريقنا
57:00مكة فاذا بها ضغينة والضغينة المرأة الكبيرة في السن ومعها كتاب فخذوه منها. قال فانطلقنا فعادى بنا خيلنا اي مسرعين حتى انتهينا الى الروضة فاذا نحن بالضغينة الرسول يعلم الغيب
57:20لا لا يعلم الغيبة لكن هذا من الغيب الذي كشفه الله له. كما قال جل وعلا عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه من خلفه رصدا. قال فقلنا اخرج الكتاب قالت ما معي من كتاب؟ فقلنا
57:40لتخرجن لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب اي والمرأة العربية عفيفة سترها يسوى عندها حياتها قالت ها نعم العقاص اذا جدلت رأسها تضعه في اصل الجدينة. شوف اه المغبوي هو فيه
58:20هي اصل الجديدة. فاخرجته من عقازها فاتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا به من حاطب بن ابي اذا ارتأى الى اناس من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما كان من شأن مسيره اليهم عام
58:40في مكة فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا؟ فقال يا رسول الله لا تعجل علي اصبر خلني اعلمك العذر والرسول لن يعجل لكن تخاطب رضي الله عنه اراد بذلك ان يسكن نفس الرسول حتى
59:00يخبره بالخبر كله ثم ينال بعد ذلك حكم النبي. فقال يا رسول الله اني كنت امرأ ملصقا في قريش. ملصقا فيه اي لست من اساسهم يعني ملتحق فيهم ما لي منعة ما لي عزوة اعتزي بهم فيهم ولم اكن من
59:20من انفسها من انفسها اي من اصلها. وقيل من انفسها من من اصل قريش. وقيل من انفسها يعني من انفسها نسبا وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون بها اهليهم واموالهم. فاحببت ان فاتني
59:40من النسب في يعني ملصق بهم ملتحق بهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي. يعني فعلت هذا الامر واخبارهم بهذا الامر الذي فيه جاسوسية لامر دنيوي ان تكون لي عليهم منة يحمون بها قرابتي واموالي التي عندهم
1:00:00وما فعلت كفرا وارتدادا ولا رضا بالكفر بعد الاسلام. ينفي حاطب انه فعل ذلك ردة وكفرا ارتداد عن الاسلام وهذا التفريق بين الحالتين التي التي سبق ان اخبرتكم بها وقال النبي صلى الله عليه وسلم
1:00:20قد قد صدقكم يعني ما قال الا الصدق. فاقره على انه ما فعل ذلك ردة. واقره انه فعل ذلك كان بها يدا عند الكفار. هاي مصلحة من مصالح الدنيا. فقال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق. عمر رضي الله عنه ما عنده
1:00:40عنده حلول وسط يا أبيظ يا أسود وهو عمر ومع ذلك استأذن النبي ما بادر على رسول الله ما ما يدرون ما عندهم ما عندهم علم ما عندهم فقه حنا ناخذ حقنا بايدينا لا استأذن فيها النبي عليه الصلاة والسلام
1:01:00فقال انه قد شهد بدرا. من القائل؟ النبي عليه الصلاة والسلام. وما يدريك لعل الله ان يكون قد اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. قال سفيان سفيان واي اسكاد ها؟ اي ان هذا اسناد ايش؟ شريف عظيم
1:01:20طريق المدينة عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن حسن بن محمد عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي رضي الله عنه اسناد عظيم لو ان اهل بدر اشرقوا يغفر لهم شركهم لو ان اهل بدر
1:01:40اشركوا بالله ايغفر لهم شركهم؟ لا يغفر لو انهم كفروا الكفر الاكبر يغفر لهم كفرهم بل من هو اشرف من اهل بدر وهم الرسل. واشرف الرسل من هم؟ نبينا صلى الله عليه وسلم. قال الله جل وعلا ولقد
1:02:00اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت لا يحبطن عملك. اذا الشرك لا يغفره الله ممن كان. دائما من كان. فدل على ان حاطب رضي الله عنه لم يأت كفرا وانما اتى كبيرة من كبائر الذنوب. وهذه مسألة الجاسوس ومسألة ولاية الكفار والمظاهرات
1:02:20وضحت يا اخواني؟ وضحت المسألتين قد قد يقول قائل لماذا قال النبي لعمر انه قد شهد بدرا ولم يقل له انه الذي اتى اتى باقرب اقرب عذر يهون به فيه شدة عمر انه شهد بدرا والله غفر لاهل بدر
1:02:40ومعلوم ان مغفرة الله لاهل بدر هو الكبائر. اما الشرك بالله لا يغفره الله لا لاهل بدر ولا للرسل عليهم الصلاة والسلام اشتبه على كثير من الناس خصوصا من بعض طلاب العلم. يشتبه عليهم هذا الحديث يظن ان فعل فاطب انه فعل امرا يوجب ردة
1:03:00وقد نص رضي الله عنه واقره النبي عليه انه ما فعل ذلك ردة فعل الاسلام. ولا كفرا ولا رضا بالكفر على الاسلام لا كله لكن اهل بدر رضي الله عنه وعدهم الجنة وما وقع منه من الكبائر
1:03:20انه معفو عنه بحقهم. ولهذا خصوصية اهل بدر انهم في الجنة. ولم يقع منهم شرك رضي الله عنه. لكن لو وقع منهم شرك ما غفره الله هذا كبيرة اذا فعله لاجل امر من امور الدنيا
1:03:40كبيرة واذا فعله رضا بالكفار موالفا لهم فهذا كفر اكبر. وحكمه عندئذ يقتل ولا ما يقتل ليسجن الى ولي الامر الى الحاكم الشرعي باب الكسوة للاسارى حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا ابن عيينة
1:04:00عن عمرو انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنه انه قال لما كان يوم بدر اتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب. فنظر النبي صلى الله الله عليه وسلم له قميصا فوجده نظر اي استنظرهم اي يبحثوا عن قميص انظرني انتظرني
1:04:20فوجدوا قميص وجدوا قميص عبدالله بن ابي يقدر عليه يعني على على مقياسه فكساهم النبي اياه فلذلك نزع النبي قميصه الذي البسه يعني لما مات عبد الله ابن ابي ابن سلول
1:04:40كساه النبي بما لبك بكساءه. قال ابن عيينة كانت له عند النبي صلى الله عليه وسلم يد لانه كسى بقميصه عمه العباس فاحب ان يكافئه متى؟ لما مات عبدالله ابن ابي واخذ منها البخاري هذه الترجمة باب الكسوة للاسار
1:05:00اي لا يدعون لا يتركون عراة وانما يكسون. سواء كان من كان قريبا منهم في نسبه او لم يكن قريبا باب فضل من اسلم على يديه رجل. حدثنا قتيبة ابن سعيد. فضل الدعوة الى الله. واسلام الكفار سواء كانوا من الاسر
1:05:20او من غيره قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن ابن محمد ابن عبد الله ابن عبد القارئ عن ابي حازم قال اخبرني رضي الله عنه وهو سهل بن سعد الساعدي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجل يفتح الله على يديه
1:05:40الله ورسوله يحبه الله ورسوله. فبات الناس ليلتهم ايهم يعطى؟ فغدوا كلهم يرجوه. ما رجل الامارة وانما هذه المنزلة في محبة الله ورسوله. وقال اين علي فقيل يشتكي عينيه فبصق في عينيه ودعا له فبرأ
1:06:00فان لم يكن به وجع فاعطاه فقال اقاتلهم حتى يكونوا مثلنا؟ قال انتم على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليه بما يجب عليه فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من ان يكون لك حمر النعام. وهذا فيه فظل
1:06:20من تسبب في هداية عباد الله. ومن هذا الفضل ان كل من يهتدي بسببه كل عمل يعمله او من يهتدي بسببهم فان يجرى لك فيها عمل صالح. فانظروا كم يكون في ميزان النبي من عمل امته؟ كل من امن بالنبي واهتدى بهديه
1:06:40اهتم بسنته فعمل عملا فهو في ميزان من؟ النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا يأتينا في الحرم من يستفتي وهذا كثير هنا في بعض الحجاج من العراق وغيره يقولون ابجعل عمرة عن النبي عليه الصلاة والسلام. مشروع ولا غير مشروع؟ هذا بدعة
1:07:00ليه؟ لان الرسول ما فعله ولم يفعله احب الناس الى النبي. وكل عمل يعمله الانسان. فان للنبي له مثله لانه هو الذي دلنا على هذا الخير وعلى هذا المحبوب لله سبحانه. وهذا فيه فضل العلم لانه لا دعوة الى الله
1:07:20فانظروا كم يستفيد بالعلم من متعلم فيكون هذا في ميزان هذا العالم. الى من قبله الى ان يبلغ الى النبي عليه الصلاة والسلام. باب الاسارى في السلاسل. عندما ذكر الاسرى ما يتعلق بهم انهم يربطون
1:07:40وهذا لا يضرهم وان كان فيه اعنت عليهم لكن هذا فيه للمصلحة الرادفة. حدثنا محمد بن بشار وش اسم محمد ابن له اسم يشتهر به في الرواية. محمد البشار يقال له بندار
1:08:00باء ونون ودال ودال ثم الف ثم راء بن داء قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن محمد ابن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عجب الله من قوم يدخلون الجنة بالسلاسل
1:08:20والعجب صفة من صفات الله الفعلية اللائقة به سبحانه عظمة وجلالا لا تشبه عجب المخلوقين ولا ضحك ولا استعجاب لان العجب من المخلوقين استغراب ناش عن عدم علم لا في الماضي او او في المستقبل
1:08:40ان عجب الله جل وعلا فلا يشبه عجب المخلوقين. لان الله علم ما كان وما يكون. لم يخفى عليه شيء لا في الماضي ولا في المستقبل. فهو عجب يضيق به سبحانه وليس هو كاستغراب المخلوقين. عجب الله من قوم ويأتي العجب ايضا بمعنى الضحك. يضحك الله من
1:09:00ومنهم يدخلون الجنة بالسلاسل اخذ منها البخاري جواز ربط الاسارة بالسلاسل فهؤلاء الاسرى ربطوا بالسلاسل ثم ان هذا تأثير لهم سببا في اسلامهم. نعم بسبب السلاسل. المسلسلين لكن بسبب السلاسل لما كانوا اسارى اسلموا. باب فضل من اسلم من اهل الكتاب
1:09:30نعم الكتابين اي اليهود والنصارى وفضل من اسلم منهم له اجره مرتين. اجر بايمانه بنبيه واجر بايمانه نبينا حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا صالح ابن حي ابن حي ابو حسن قال سمعت الشعبي يقول حدث
1:10:00انه سمع اباه من ابوه؟ من ابو ابو بردة؟ يا صدام من ابو؟ ابي بردة؟ ها يا نايف بن خلف. ها اللهم اهدهم اه ابو موسى الاشعري نعم ابو بردة ابن الصحابي الجليل عبد الله ابن قيس ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:10:40انه قال ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين. الرجل تكون له الامة فيعلمها فيعلمها فيحسن او فيحسن تعليمها ويؤدبها فيحسن تأديبها. الامة اما الرقيقة او البنت. تشتمل هذه فالمراد بالامة ها هنا الرقيقة. قال فيعلمها فيحسن تعليمها ويؤدبها فيحسن تأديبه فيتزوجها فلا
1:11:10فله اجران. اجر ايش؟ اجر تعليمها. ثم اعتاقها ونكاحه بها قال ومؤمن اهل الكتاب الذي كان مؤمنا ثم امن بالنبي صلى الله عليه وسلم فله اجران. اجر بايمانه بنبيه واجر
1:11:30ايمانه بالنبي الذي جاء بعد نبيه. قال والعبد الذي يؤدي حق الله وينصح لسيده. رقيق يؤدي حق الله عز وجل بالعبادة ولا يغش سيده له اجران. لانه عقد باثنين عبودية كاملة لله وعبودية جزئية لمن؟ للمخلوق
1:11:50فادى حق سيده وحق ربه. ثم قال الشعبي واعطيتكها بغير شيء. فقد كان الرجل يرحل في منها الى المدينة يقولها الشعبي لصالح بن حي وشفته عطيتك هالرواية هذي بدون اي كلفة بدون اي اي مقابل
1:12:10وكان الرجل اي من اهل العلم يرحل في اهون منها في اقل من الحديث هذا الى المدينة حتى يستفيد منه هذا العلم وهذا في شأن الرحلة في طلب العلم وبتلقيه. ولما كانوا يتعبون في العلم رحلة وسفرا وطلبا وتحصيلا كانوا ائمة
1:12:30لما تتنبل الناس اصابتهم التنبلة والكسل والدعة صار العلم امامهم مبذول لكن لا يسعى الى تحصيل منهم الا القلة. القليلة وآآ نقف على هذا الموضع على الباب السادس والاربعين بعد المئة. ونسأل الله لنا
1:12:50ولكم العلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نعم لا اصلها غير عرب. قالوا الاريس الذي يعملون بالزراعة في لغتهم. اكثر عملهم بالزراعة كله يشمل هذا وهذا وهو في من اسلم من باب اولى لان الله هداه
1:13:30يقول ما حكم العمل في المباحث الشديد؟ لهم من الشباب الصالح المباحث نوعا ان كان يدس لمصلحة المسلمين. ان يتبحث لمصلحة المسلمين دفع الشر عنه وبيان المفسدين وتتبعه فهذا عمل صالح بل هذا من فروض الكفايات وهذا ممن بات يحرص في سبيل الله الرزق
1:14:00اما ان كان يدس لاضرار بالمسلمين وتتبع للصالحين واذيتهم. اعانة للجبرة للجبابرة ولا شك ان هذا حرام. لانه من التعاون على الاثم والعدوان. ظهر التفصيل يا اخواني. في بلادنا والحمد لله
1:14:20القائمة على هذا الامر على لمصلحة المسلمين ودفع الشروط. ومن يفت في اجتماع الكلمة او يناوئ ولاة يتطاول عليهم فهذا الجس عليه والاخبار به وفضحه من ايه؟ من العمل الصالح
1:14:40حدثني علي باربع كلمات لعن الله من اوى محدثا اواهم تستر عليه برر فعله عم الناس عنه فهذا ملعون صلى الله عليه وسلم. رجل هل يطلق الاسير على من عند الكفر فقط او عند المسلمين؟ الاسير كل من كان مأسورا بالسجن او بالاسر عند الكفار او عند المسلمين
1:15:10واما عند المسلمين فاكثرهم كفار او من اهل آآ النكايات والتشغيبات وقد يكون في هؤلاء من الموضوع والاسير يطلق ايضا على المسلم الذي يؤسر عند الكفار يقول ما الفرق بين الكفر الاصغر والكفر الاكبر
1:15:30يخرج من الملة. الكفر الاكبر يخرج من الملة والاصغر لا يخرج من الملة. الكفر الاصغر مثل ماذا؟ مثل قتال المسلم فقتال المسلم كفر اصغر. هذا لا يقتل الا بالله. وانما صاحبه اخ لكبيرة. الكفر الاكبر
1:15:50اذا سب الله وسب رسوله اهانة المصحف مظاهرة المشركين ومحبة انتصار على المؤمنين يقول جاء في بعض هذه الاحاديث اه بعد الاسلام حرف وحاء ما من يقصد البخاري بذلك؟ هذا
1:16:10كثير في مسلم ليس في مسلم وقليل منه في البخاري معناه تحويله انت ماشي في الطريق الان بيجيك لوحق وتحويله ولا لا؟ هذا تحويله من الاسلام الى اسلام. معناها يعني حاء فيتحول معه الى شاذ اخر. تحويله الى
1:16:30يقول يقول بعض الدعاة عاملا سافرا يطالبه بان يردد معه الفاتحة يقرأ معه اياته فهل هذا نافع؟ او فيه اثر هذا نافع من باب تعليمي الفاتحة لتصح بها صلاته والفاتحة يقرأها علي معناه الا ما علم معناه
1:17:00لانه لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب لكن ينبغي له ان يعلمه معناه وان يعلمه معنى ما يردده بالا يكون يردد هل صحيح ان المجاهد لا ينكر عليه لانه على ثغرة مهمة آآ
1:17:20يشكر علينا الا ينكر عليه بما اخطأ به. كل واحد فينا اخطأ به ينصح ويعلم يوجه الشاهد او الذي مرابط نقول لا ما نعلمك خليه على ما هو بعلي لانه مشغول بما هو اعظم من ذلك لا. الصلاة المصلي اذا اخطأ فيها وجب عليك ان
1:17:40توجهه في خطأه في صلاته ولو كان في اثناء الصلاة. يقول هل الجهاد في سوريا واجب على عموم المسلمين بحزم فتوى علماء الامة الذين اجتمعوا بالقاهرة وقرأها الشيخ فلان اولا لم يجتمع علماء الامة في القاهرة. وانما اجتمع
1:18:00بعض من افاضلها ودعاتها لا نغالط في الواقع من علماء الامة علماء المملكة العربية السعودية في هيئة كبار العلماء او في غيرها. هل اجتمعوا؟ لما يجتمعوا. فلا يلعب عليكم الاعلام ويسوون لكم في
1:18:20حتى يبلغ مبلغه هذا من جهة ثم الجهاد في سوريا وفي غيرها يجب على الانسان بحسبه بالمال بالدعاء بنشر قضيتهم. اما المجاهدة معهم بالنفس فلا تجوز الا بشروط ثلاثة. الشرط الاول
1:18:40ان يأذن ولي امره الذي له في عنقه بينه. الشرط الثاني ان يأذن والداه. الشرط الثالث ان تكون هنا شرعية صيحة يجاهد تحتها. وهذا الذي ابلشنا وابلش عمره بيجاهد في سوريا نقول ان كان صاد
1:19:00الليل كله دعاء لهم وبحاجة الى دعائك مهو بحاجة الى ذاتك تأتي وتظيق عليهم وتبي تشغلهم وتتعبهم ما هم في حاجة هذا يشتغلون بحمايتك والدفاع عنك وهم يدافعون عن اهليهم وارضيهم وانفسهم من هؤلاء الظلمة. فاشتغل بالدعاء لهم
1:19:20وهذا انفع ما ينفعهم الله جل وعلا به بسببك. ان كنت صادقا وان كنت مهايطا فالهياط له مقام ثاني. الذي يريد ان ينصر اخوانه لا تقتحل عيناه بنوم. يستنزل لهم نصر من الدعاء. بهذا ينصرهم وهم احوج ما يكون الى دعائه
1:19:40اما يعصي ولي امره ويعصي والديه ويعصي ربه يقول ابجاهد هذا الحقيقة ما هو مجاهد يبي شي على هواه وربما ينام ماذا؟ زعلان او طفشان من حياته او من عيشته او من قلقه واضطراب نفسه بروح
1:20:00نفسه يموت ويرجو انه ينال الشهادة. والله اعلم بمن يجاهد في سبيله. لا اله الا يقول عندي يا شيخ بعض الشبه التي تتناقل في النت والجوالات واريد الجواب عليها بلا مجاملة واخفاء للحق رجاء
1:20:20تهمل الجوالات وتهمل النت. اهمل هذه وهذه. متى ثبت لها؟ لا تحط قلبك مثل الاسفنجة تشغله بشي يرضيه ولا ينتفع به. هذا الذي يجب عليك. اما تصغي الى اهل الشبه
1:20:40الاهواء واهل المقالات ومنتبه قلبك يصير صافي ولو كشف لك النبي عليه الصلاة والسلام ما هو بعليه والقلب مثل الاسفنجة يشرب مما يوضع فيه ماء اشربه انحطت فيه بول وعذرة اعزكم الله انتصف فاجعل قلبك كالمرآة
1:21:00ستجعلك الاسفنجة. تقول كيف يكون بعض الحكام رئيسا وهو ليس من قريش؟ هذه مسألة فيها خلاف بين اهل العلم هل الحاكم لابد ان يكون من قريش؟ هذا قول. وله حظ من الدليل. ان تيسر وجود الكاف منهم
1:21:20القول الثاني لا انه يحكم من غلب حتى لو لم يكن من قريش. بعد الدولة العباسية ما ولي احد من قريش. اذا كيف بنياتهم من خمس مئة واربع خمسين الى الان ان ولاية باطلة؟ الجواب لا. وهذا هو القول الصحيح انه يجوز ان يكون الامام من غير قريش اذا انعقدت له به
1:21:40بيعة منين تنعقد البيعة؟ من اهل بلده من اهل الحل والعقد لاهل بلده. كيف يطاع الرئيس وكافة اثم الربا ويميتون الجهاد وسنة العلماء. اولا انت حكمت الان على هؤلاء الرأس بانهم كفار
1:22:00فكيف تدأن نكفيك وانت حكمت على هؤلاء بالكفر؟ والذي ذكرته من حماية الربا واماثة الجهاد بزعم سجن العلماء بزعمة لا يوجب ردة غاية ما فيها اذا اذا ثبتت فهي كبائر من كبائر الذنوب كبائر الذنوب
1:22:20لا يكفر بها الا عند الخوارج. هذه مسألة. المسألة الثانية هذا غير مسلم. انك تدعي انه يحمي الربا الربا انتزاع ليس بهذه السهولة يحتاج الى وسائل كثيرة. الربا كان موجود في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. النبي بين
1:22:40حتى انه شدد في تحريمه عن حديث عام حديث الوداع وكان عمه العباس قد اسلم له سنتين ووضع ربا عمه العباس لان الربا صور كثيرة وابواب متنوعة. وجود المصارف لا يعني وجود الربا. لكن الاشكال في بعض تعاملات
1:23:00مصرفية انها ربا وبعضها مشتبه وبعضها قررها لهم غيرهم انها ليست ربا. واما الجهاد ما الجهاد الذي يمات الجهاد يجب مع القدرة اذا لم يكن قدرة لا يجب الجهاد. الرسول بقي في وقت ثلاطعش سنة لماذا لم يجاهد؟ ليس له قدرة ما عنده مانع
1:23:20ولهذا لابد من الفقه في هذه المسائل سجن العلماء انت شفت اه هيئة كبار العلماء مسجونين؟ رأيت كبار المفتنين من من؟ مسجونين الجواب لا. بعض طلاب العلم سجنوا لشبهة وقعت. والامر على القضاء
1:23:40ان اخطأ ولي الامر وسجنه يتحمل هذا لكن منع منها تعميما جاهليا حتى اذر الرماد على العيون واقول ان ان ان الحاكم سجن العلماء واتخذها ذريعة لتكفيره. هذا غلط وهذا يدخل في الخروج على ولي الامر
1:24:00الخروج بالاعتقاد الذي يتطور الى خروج بالقول والفعل الى ان يخرج بنفسه. فلا يكن خصمك يوم القيامة ولي امرك بما اتهمته به بالكفر وهو ليس بالكفر. في حديث ابن عمر في البخاري من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما. ان كانت
1:24:20واذا رجعت. ثم قد يكون الرئيس كافر ويغلب على المسلمين ولا يكن عندهم القدرة على نزعه. كما في بعض الفترات بعض الدول فهنا يسمعون له ويطيعون حفظا لجماعتهم ودرءا اكثر الاخطاء فان جاءت عندهم القدرة نزعوه. وان لم تكن عندهم القدرة يصبرون عليه الا ان يجعل الله له فرجة. كما في طاغية ليبي
1:24:50اثنين واربعين سنة وهو قافل علي حتى جاءت القدرة فنزعوه والحمد لله لكن قبل ذلك اذا كان ما عندهم قدرة ما يكلفون ما لا يطيقون وهذه مسائل مهمة يستبصر لها ولا احب ان يشتغل بها الصغار في علمهم وفي
1:25:10وفي استقامتهم يدخلون انفسهم في مسائل كبار يردون العلماء والحمد لله الله معافيك يقول اليس مظاهرة كفر ومن النواقض بيناها لك في حديث حافظ ابن ابي ثعلبة. ابن ابي ابن ابي بلثعة. المظاهرة انواع
1:25:30مثال قد يجس على المسلمين لمصلحة دنيوية لراتب لمال لوظيفة لجاه لمنصب ليمدح هذا هذا كفر اصغر. واذا جس عليهم حبا في انتصارهم وبغضا للمسلمين. او مظاهرة انهم فهذا كفر اكبر. ولهذا حقيقة المظاهرة تنقسم الى اربعة اقسام. تكون كفر اكبر. وتكون كبيرة كفر
1:26:00وتكون معصية وتكون امرا مباحا. اعطيكم عليها مثال على هذي الاربع كفر اكبر اذا ظاهر الكفار حبا لهم. او مودة لهم او رغبة في انتصار مع المسلمين او رغبة في الحزام المسلمين. قال
1:26:20الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منكم ان الله لا هذه الاية في في المائدة فسرتها اول اية في يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي
1:26:40عدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة. الحالة الثانية يكون مظاهرتهم كفر اصغر في كبيرة من كبائر الذنوب كمن ظاهرها اي دلهم على عيبة المسلمين. واحب انتصارهم لمصلحة دنيوية. يبي راتب يبي حكم يبي سلطان يبي منصب يبي جاه رياء يمدح يعطى الجواز يعطى الجرين كارد
1:27:10وغيرها لمصلحة من مصالح الدنيا وقلبه كافر بهم مبغظ لهم لكن يبي الدنيا مرتزقي كبعض شيوخ القبائل يساعد ذولا حتى ياخذ منصب ولا جاه ولا مال ولا غيره فهذا كفر اصغر
1:27:30كبيرة من كبائر الذنوب. صاحبها فاحشة. الحالة الثالثة ان يكون المظاهر لهم ايش عاصي صاحب محرم وهو الذي لم يعنهم بامر كبيرة ونافع انسان مجبور وله ممدوحة يستطيع انه يتخلص لكن ما تخلص قال والله جبرونا اني افتح لهم جبهة اجبرونا اني امدهم بكذا اجبرونا اني افتح لهم مطار
1:28:00فهو عاصي بهذه المعصية. لانه ممدوح لكنه ما استبدلها وانما استجرى معهم فهذا صاحب معصية. الحالة الرابعة ان يدلهم على هيبة المسلمين ويظاهرهم نور خشمان. يعني بكرة غصبا عليك ترى اما فتحت لنا بدينا بك. اما مكنتنا حطينا على ظهرك فهو مكره
1:28:30لا يؤاخذ على ما اكره عليه. فان كان له ممدوحا انتقل الى المعصية. ان لم يكن له ممدوحا وانما اراد منصبا كبيرة ان كان محبا لهم دال على هيبة المسلمين بانهزام المسلمين فهذا من الولاء المحرم وهو
1:28:50وظحت يا اخواني والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد