شرح كتاب الإعلام بمثلث الكلام للإمام ابن مالك//81 //للشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين. وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الحادي والثمانين من التعليق على كتاب الاعلام بمثلث الكلام
0:20الامام ابي عبد الله محمد ابن عبد الله ابن مالك رحمه الله تعالى. وقد وصلنا الى قوله باب ما اوله نون من المثلث المختلف في المعاني. قال لامرأة نبيلة قل نبيلة والنبل لحكام وتجدي النبلة هيأته
0:40وكل اجر نبلة وكل ما يرضى لدى انتخابي. امرأة نبيلة قل نبلة والنبل الاحكام تجدي النبلة هيأته وكل اجر نبلة وكل ما يرضى لدى انتخابي. نبلة انثى بمعنى النبيل نبلة انثى النبل بمعنى النبيل. والمرة من نبأ اي رما بالنبل
1:10ونبل الابل ساقها سوقا سريعا. والشيء احكم معرفته والرجل اعطاه شيئا بعد شيء. وايضا فاقه في النبل والنبل لاحكام وتجدي النبلة هيئته. النبلة بالكسر الهيئة من نبأ الذي تقدمت معانيه. قدمناه انه يقال نبأ بمعنى رمى بالنبل ونبل الابل
1:50سوقا سريعا احكم معرفته. والرجل اعطاه شيئا بعد شيء. وايضا فاقه في النبل الهيئة من ذلك النبلة بالكسر. وكل اجر نبلة وكل ما يرضى على النبلة كل ثواب على شيء. وخيار كل شيء
2:20شسامة وفطنة نبالة وصنعة النبل هي النبالة واضف نباله في غفلة عن زائر او نابيل جسامة وفطنة نبالة وصنعة نبل هي النبالة. وانتبلا في واضف نباله في غفلة عن زائر او ناب. النبالة الجسامة عظام الجسم ومصدر نبل
2:50اي عقل. عقل وزاد رأيه. وصنعة النبل هي النباله. النبالة حرفة صانع النبل. نبالة حرفة صانع النبل. وانتبل في واضف نباله في غفلة عن زائر او ناب. يقال من تاب لن بالضم والفتح اي ما انتبه له
3:20من تب لا نبالته اي ما انتبه له. في غفلة عن زائر اي عمل يزورك او عن ناب اسم فاعل النبا عنك بمعنى تباعد اي عن قريب او او بعيد. ولبيان الامر والعجز
3:40وعرق المكروب مفهوم نجد. وشجع الانسان معنا قد نجد مصدره كواحد السحاب ولبيان الامر والعجز نجد. وعرق المكروب مفهوم نجد. وشجع الانسان معناه قد نجد مصدره كواحد السحاب. هذا تثريث للفعل. يقال نجد الامر استبان
4:10نجد الامر استبان ونجد الرجل الرجل غلبه. وهذا معنى قوله العزي. العز مصدر عزه غالب له قال تعالى وعزني في الخطاب اي غلبني. ولبيان الامر والعجز نجت. يعني ان نجد تأتي لبيان
4:30الامر استبانته وتأتي للغلبة نجد الرجل الرجل غلبه. وعرق ومفهومنا جد نجد عريقة من تعب او كرب. بالكسر شيخ فعيلة عريقة. نعم عرقة وعرق المكروب مفهوم نجد. نجد عرق من تعب او كرب
5:00وشجع الانسان معنى قد نجد. نجد نجادة ونجدة شجوعا. مصدره كواحد في السحاب اي مصدره النجادة كالسحابة التي هي واحد السحاب. ونجد المصدر منه نجدوا والوصف منه دون ريب نجد. واسم شجاع نجد ونجد الكسر والضم
5:30اعتقادي ونجد المصدر منه نجد والوصف منه دون ريب نجد واسم الشجاع نجد ونجود فالكسر والضم ذوى اعتقاد نجدوا بالتحريك مصدره نجد نجد بالكسر اي عرق من تعب او كرب. نجدوا ما
5:54دارو نجد بالكسر اي عرق تقدم. ونجد المصدر منه نجد. والوصف منه دون ريب نجد نجد الوصف من نجد نجد فهو نجده. واسم الشجاع نجد ونجد. نجد بضم جيمي وكسرها الشجاع. الكسر والضم ذو اعتقاد يعني انه يكسر ويضم
6:24في ندبة الميت قيل ندبا. وفي الدعاء للشيء اما ندبا فلظهور اثر وندبا معنى اهو خفف في قضاء الاعرابي. في ندبة الميت قيل ندبا. وفي الدعاء للشيء اما ندبا ظهور اثر وندبا معناه خف في قضى الاعراب. هم
6:54من قضى الاعرابي احسن في قضاء وهي الموجودة عندي في معظم النسخ. هذا تدليس للفعل. ندب وانا اجيبه وانا ادوب. وكانوا ندبا ميتا اي اعلن بذكره وبكاه وندب القوم الى الشيء دعاهم. لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا
7:24في ندبة الميت قيل ندبا وفي الدعاء. يعني ندبة تستعمل في ندبة الميت. وتستعمل ايضا للدعاء ندبا القوم دعاهم ومنه المندوب الذي هو واحد الاحكام الشرعية اما ظهور اثره. ندب الجسم ندبا ظهر فيه اثار الضرب. ندب الجسم ندبا ظهر فيه
7:54اثار الضرب. وندوب معناه خف في قضاء الاعراب. ندب الانسان ندابة نخفف قضاء الحوائج نخفف في قضاء حاجاتهم. الاعراب والحاجات لجماعة القوم واماهم ندى وارتفع الصوت بذي الكسر بدا وابتل ايضا وندا من الندى ثلث واسنده
8:24الوهابي. جمع القوم لجمع القوم وامهم ندى. وارتفع الصوت بذي الكسر بدا وابتل ايضا ونداه من النداثة اللث واسنده الى الوهاب. هذا لازم الفعل يضع ندى وندي وندو. قال لجمع القوم واماهم ندى. ندى القوم جمعهم
8:54وايضا اتاهم في الندي. في ناديهم. اللي جمع القوم وامهم. امهم اي قصدهم. اتاهم في وارتفع الصوت بذي الكسر بدا وابتل ايضا. يعني ان ندي بالكسر تستعمل لارتفاع الصوت وقالوا ندي الصوت ارتفع. فقلت ادعي وادعو وانا
9:24دع لصوتنا ان ينادي داعيا. ولدي شيء ابتلى. لدي الشيء ابتلاء. وارتفع الصوت بذي الكسر بدا وابتل ايضا. يعني ان ارتفاع الصوت والبلل يبدو ان بالمكسور اي بندية وارتفع الصوت بذي الكسر بدا وابتل ايضا. وندى من النداة اللث واسنده الى الوهاب
9:54الرجل سخاء هذا مثلث؟ فتقول ندى وندية وندوا ايضا وانا ده من الندى. وذكره هنا بالصيغة المفتوح. آآ مع ان التثريث المطلوب فيه الضم المهم انه نبه على انه انه مضموم. ولانه ايضا لو نطق به مضموما لم يتزن البيت. لان الاعلال انما
10:24اذا تحرك حرف العلة فتح ما قبله. في المفتوح يقع الاعلان. فنقول نداء اصلها ندى وتحرك حرف العلة تنفتح ما قبله فوجب قلبه الفا. وفي المضموم نقول ندوا. لو قال وندوا من الندى لم يتزن البيت. لكن المهم انه
10:44وذكر انه مثلث فانت تعرف اه انه بامكانك ان تقول ندو بالضم مفهوم هذا قال وابتل ايضا وندى من الندى ثلث هذا الفعل مثلث. نادى الرجل بمعنى سخاء اصبح نديا اي سخيا. يقال فيه
11:04نداء ويقال فيه نديا ويقال فيه ندوا فهو مثلث. ومحل الشاهد هنا هو الضم. ولكنه نطق وبه مفتوحا لانه لو نطق به مضموما لم يتزين له آآ البيت كما بينا. اذا ندو الرجل بالتدريس سخاء
11:24اللي فاقد النزاهة استعمل نزهة. والبعد عن مستقذر يجدي نزيه واجتنب المعيبة طبعا بنزوه متضح عند ذوي الاعراب. دفاقة النزاهة استعمل نزاهة. والبعد دعم مستقذر يجدي نزيه. اجتنب المعيبة طبعا بينزوه متضحون. عند ذوي الاعراب
11:54وقالوا نزه فلان فلانا اي فاقه في النزاهة. هذا من بذل الفخر. نزهه فاقه في النزاهة تدريس للفعل. هذا كله تدريس للفعل. ونزه المكان بعد عن الاقدار. والبعد عن مستقذر
12:14يجدي نزيه. ونزه الرجل. صار تجنب الدناءة له خلق نزوها الرجل فهو نزيه صار تجنب الدناءة طبعا له. لان فعل بالضم انت لسه جاية. والجولان والخروج نسعوا ضفير جلد والشمال نسع مع سنع كف ورجال نسع جمع نسوع
12:54مكثري الذهاب والجولان والخروج نسع. ضفير جلد والشمال نسع مع سنعك كف ورجال نسع جمع نسوع مكثر الذهاب. امتنى مع مسح الكف. ها لسه الناس لا. السن ايه؟ نعم. نزع مصدر ان الساعة في الارض
13:24هباء مصدر نسعى في الشيء في الارض ذهب. والشيء خرج من مكانه وهذا معنى قوله والجولان والخروج نسع. الجولان والخروج نسوء. ضفير جلد يونس عمر صنع يكفي. نسعوا بالكسر حبل من سيور مظفورة. وهذا معناه قوله ظفير جلده
13:54والنزع ايضا ريح الشمال. والنصع ايضا لغة في السنع وهو مفصل ما بين الكف والسائج. النسع ايضا لغة تنفي السمع وهو مفصل ما بين الكف والسعد. والجولان والخروج من يوظف جلد والشمال مع صنع كف ورجال نسع جمع نسوع مكثر الذهاب. نسع جمع نسوع وهو رجل
14:34والو في الارض. نسع جمل سوء وهو رجل الجوال في الارض نسي اصابة النساء. والنسي بالفتح والكسر اللقاء. والنسي ما كان منسيا وقوم نسيوا جمع لانسى ذي نساء مصاب. نسي اصابة النساء
15:04والنسي ان شئت قلت والنسي ان شئت قلت والنسي يقول لك بالفتح والكسر. نسي اصابة النساء. والنسي بالفتح يسرد لك والنسي ما كان منسيا وقوم نسيوا جمع لانسى ذي نساء مصاب
15:24نسيوا بالفتح مصدر نساه اصاب منه النسا بضرب او رمي نسي بالفتح مصدر نساه اصاب منه النساء بضرب او رميا والنسي بالفتح والكسر لقى اي الشيء المطروح لا يعبأ به. الشيء المطروح لا يعبأ
15:54به يقال له النسي بالفتح ويقال له النسي بالكسر وقرئ بالوجهين يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا. او كنت نسيا منسيا. قرأ حمزة وحفص. بالفتح والباقون بالكسر. والنسيوا بالكسر فقط المنسيون
16:24نسيوا بالكسر فقط المنسيون. الشيء المنسي. اذا قال نسي اصابة النساء والنسي بالفتح والكسر اللقا والنسي اي بالكسر فقط ما كان منسيا. وقوم نسيوا جمع لانسادنا سام مصابي. نصف جمع انساه ونسياه. وهما المشتكيان انسائهما. نصف جمع
16:54انسى وهو الرجل اللي يشتكي نساه والجمع نسي وهي المرأة التي تشتكي نساها وحجر الرجل يسمى نشفة. ونشف الهيئة منه نشفه. وهكذا الرغوة تدعى نشفة اوزن بها واحدة اللباب. وحجر الرجل
17:24يسمى نشفة. ونشف الهيئة منه نشفة. وهكذا الرغوة تدعى نشفة اوزن بها واحدة اللباب عندنا هنا الشفاء الهيئة لا بأس ساشرح ذلك ان شاء الله. وحجر الرجل يسمى نشفا كشفت واحدة النشف وهي حجارة تدلك بها الاقدام. نشفة واحدة النشف وهي حجارة تدلك بها
17:54اقدام وهذا معناه قوله وحجر الرجل يسمى نشفا. ونشف الهيئة منه نشفة. النشفة الهيئة من نشف الحوض وغيره اذهب ماءه. الهيئة من نشف حوض وغيره اذهب ماءه. ومن نشف الماء غاض. ومن نشف الماء
18:24قاعدة. فلا بأس لو قلت ونشف الهيئة منه او قلت نشف فهي هيئة من الفعلين معا وهكذا الرغوة تدعى نشفة. اوزن بها واحدة الذباب. نشفة والنشافة الرغوة نشفت وانه شافت وان رغوته. قالوا هكذا الرغوة تدعى نشفة وان شئت زن بها
18:54بها على وزني واحدة اللباب وواحدة اللباب لبابة اي قل نشافة نشافة كما تقول بابا خدمة او بلوغ نصف نصف وقيل للانصاف قدم النصف والشطر نصف وهو ايضا نصف حكاهما عن الجانب الادبي. خدمة او بلوغ او بلوغ نصف النصف. وقيل
19:24الصافي قد ما النصف والشطر نصف وهو ايضا نصف. حكاهما عن الجون بالاداب. نصف مصدر نصف القوم خدمهم نصفه مصدرنا صفر قوم خدمهم. ونصف الشيء بلغ نصفه اصف الشيء والشيب بلغ نصفه. وقيل للانصاف قدم النصف. النصف بالكسر وحده الانصاف
19:57والشطر نصفه وهو ايضا نصف. نصف الشيء شطره يقال له النصف بالكسر وهي اشهر لغات ايه؟ وذكر هو فيه الضم وثلثه القاموس فقال انه مثلث. قال والشطر نصف وهو ايضا نصف
20:17ذكر فيه الكسرة والضم وقال القاموس انه مثلث. ومحل الشاهد منه هنا الضم لاننا قدمنا المفتوح والمكسور. والنصف بالضم ايضا وحده جمع نصيف وهو الخمار رصيف المرأة خمارها على نصف بالضم فقط
20:47والنطع رد والنطع رد بعض لقمة الفم. والنطع النطع باسناد النوم. والمتشدق نطع فاعلمي واستوفي ما ارويه اذا استيعابي. والنطع رد بعض لقمة الفم والنطع والنطع باسناد النم والمتشدقون نطع فاعلمي واستوفي ما ارويه باستيعابي. نطع مصدر نطع الاكل
21:17اذا اكل نصف اللقمة ورد النصف الى الخوان. وهو عيب. النطع رد بعض لقمة الفم. مصدر نقع الاكل اذا اكل نصف اللقمة ورد النصف الى الخيوان وهو عيب والنطع والنطع باسناد عندنا النطق والنطق نعم عندنا النطق
21:47مم. منطع نطع. لا. نعم. والنط طاعون. اني طعون نطعو لغة في النطع كعنب وهو بساط من اديم بساط من جلده يقال له ان طعم ويقال له نطع. والمتشددون نطعه. نطع المتشدق
22:17هنا في الكلام الذين يلون اشداقهم بالتفاصح تنطعا. نطع المتشدقون في الكلام الذين يلون اشتاقهم تفاصح والمتشدقون نطع فاعلمي واستوفي ما ارويه. ذا انتخابي اه اذا نتوقف هنا ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك