شرح كتاب الإعلام بمثلث الكلام للإمام ابن مالك//82 //للشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين. خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. وتبعا باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى توفيقه الدرس الثاني والثمانين من التعليق على كتاب الاعلام ومزلد الكلام للامام ابي عبدالله محمد بن عبدالله بن مالك
0:20والله تعالى وقد وصلنا الى قوله ووصف الشيء استبين من نعت وفي اكتساب جودة اذكر نعتا وانسب لمن كمل انا عتابه وجدير بذا الانتساب. ووصف الشيء السبيب من نعته وباكتساب جودة الكرنايتا وانسب لمن
0:40فيها انا عتابه وجدير بذا الانتساب. نعت الشيء وصفه. نعت الشىء وصفه قال بشار ابن برد عجبت عمرة من نعتيلها هل يجيد النعت مكفوف البصر؟ بنت عشر اذ انقسمت بين غصن وكذيب وقمر. وفي اكتساب الجودة اذكر نعيتا. هذا للفعل نعت شيء وصفه
1:10معي تكلف الجودة. اي تكلف جعل الشيء جيدا. وانسب لمن كمل فيها انا عتى نعاتة كملت جودته. وهو جيد. وهو جدير بذا الانتساب والكامل الجودة ذاك نعتو ومتكلف لذاك نعت وناعت اما رجال نعتوه فمثل والصافيين في
1:40وانسب لمن كمل في آآ والكامل الجودة ذاك نعت ومتكلف لذاك نعت ونعتن. اما رجال نعتوه مثل والصافين في الخطاب. النعت الكامل الجودة ومصدرنا عاتب. النعت مصدر نعت الشيء وصفه. والنعت ايضا الشيء الكامل جودة. ومتكلف لذاك ان يأتوا
2:10نعت والنعت هو الذي يتكلف النعاتة اي الجودة نعت متكلف الجودة. وقد قررنا ان كل فاعل يجوز ان يقال في فيه فعلا تقدم ذلك مرارا وتكرارا واما النعت بالضم فهم جمع نعوت وهو الوصاف للنهض والاقبال قيل
2:50وللكثير لانتقال نار ونعر لكن رجال النعر جمع نعور رجل صخاب للنهض والاقبال وللكثير لانتقالنا ونعر. لكن رجال نعر جمع نعور رجل صخاب نعر مصدر نعر في الفتن نهض. نعر في الفتن نهض. وعلى القوم اقبل
3:18للنهض والاقبال قيل نعرو. وللكثير الانتقال نعر ونعره نعرو لغة في النعر وهو الذي لا يستقر في مكانه. نعر الذي لا يستقر في مكانه. والنعر لغة في لما تكرر من ان كل فاعل يجوز
3:48ان يقال فيه فعل لكن رجال النعر جمع نعور رجل سخاب نعر جمع نعور وهو الكثير الصحابي. وكان سأقصد ذاكرا قد نعم. ونعم اذكر قاصدا تنعم ولانا. وافهم لان من قد نعما موافقا من ليس من ليس بالمرتاب. وكان
4:18اقصد ذاكرا قد نعم. ونعم اذكر قاصدا تنعم ولانا وافهم لنا من قد نعما. موافقا من ليس بالمرتاب يقال نعم البيت كان السهو. هذا من تثريث الفعل. نعم البيت كنسه. ونعم الرجل تنعم
4:48نعيما ينعم تنعم ولان نعم الشيء ايضا وافهم لا انا من قد نعم موافقا من ليس كتاب نعم الشيء بالكسر والضم لانا. نعم ونعم. نعم الشيء ناعم اي لين. وقالوا هذا الشيء ناعم. اي لين نعم فهو ناعم. ونعم اي لا نام
5:28ولرفاهة يقال نعماه وما به انعم فهو نعمة وقرة العين. سماها نعمة دمت قرير العين بالاحباب ولرفاهة يقال نعمة. وما به ينعم فهو نعمة. وقرة العين سماها نوع مهدوم تقارير العين. بالاحباب
5:48النعمة الرفاهية. قال تعالى وذرني والمكذبين اولي النعمة وما به انعم فهو نعمة. النعمة ما انعم به. والنعمة بالضم الى المسرة وقرة العين سماها نعمة. دمت قرير العين بالاحباب. اسأل الله تعالى ان تدوم
6:18العين باحبابك. هذا دعاء لكل قارئ. وبعض الشراح دعاء للامير الذي الف الكتاب له اصلا. وهو حفيد ناصر حفيد صلاح لصوت غني الكدري قيل نغرو نغير نغر ونغر ذو الحقد فاعلم وكحقد نغر جمع نغور فاغنى
6:58عن طلاب لصوت غلي القدر قيل نغرو كذا النغير نغر ونغر ذو الحقد فعلى وكحقد نغر جمع نغور فاغنى عن طلاب. وكحقد. هم الحقد بالدارجة من حقه والنغر جمع نغر نعم النغر والنغير صوت غليان القدر
7:28نغرو والنغير صوت غليان القدر وهذا معنى قوله لصوت غلي القدر قيل نغروا كذا النغير. نغر يغروا ذو الحقد. ان نغروا الحاقد. والنغر لغة فيه لما تقرر من ان كل فاعل
7:48يجوز ان يقال فيه فعل؟ نغر لغة في النغير. آآ اقصد النغر. النغر لغة في النغر وهو ذو الحقد. الحقد امساك العداوة في الصدر. كما قال وكحقد حقد بالضم جمع حقود
8:08نغرو نغرو جمع نغور وهو الحقود. وكحقد النور جمع نغور فاغنى عن الطلاب تحريك الانغاض وهو النقض. واسم الوليم بيقين النغض. والكتف الغضروف منه نغض. وجمعه الان غاض كالاصلب تحريك الانغاض. وهو النغض. واسم الظليم بيقين النغض
8:38والكتف الغضروف منه نغض وجمعه الانغاض كالاصلاب. النعض ان غاضوا التحريك ان غاضوا التحريك والفعل كضرب ونصرى. ويقال انا غاضب فسينبضون اليك رؤوسهم تحريك للانغاض وهو النقض. والنغض بالكسر الظليم. اي ذكر النعام. اسم الظليم
9:08والنغض بالضم غضروف الكتف والغضروف كل عظم لين رخص غدره كل عون لين رخص وغضروف الكتف منتهى اعلاها. العظم اللين الرخص الذي في اعلى الكتف معروف. يمكن ان يفصل عنها. والكتف الغضروف منه نغض
9:38وجمعه الان غاض كالاصلب. اصاب بالعين استفيد من نفسه. وحسد ورغبة من نفيسة. وكل ما صار نفيسا نفوسا. او لمن صار نفيسا نفسا مصدره كواحد السيابي. اصاب بالعين استفيد من نفسه. وحسدا ورغبة
10:08النفس وكل ما صار نفيسا نفسا او لمن نسختان؟ مصدره كواحد السياب نفسه واصابه بالعين. والنفس من اسماء العين وآآ هذا تدريب للفعل طبعا. ونفث بالشيء على فلان حسده عليه. نفث بالشيء على فلان حسده عليه
10:38ونفس الشيء رغبه. حسدا ورغبة من نفسه. ونفثت المرأة بالكسر حاضت. وايضا ولدت لكن نفست في الولادة افصح نفس بالشيء على فلان حسده عليه. ونفس الشيء رغبة ونفست المرأة بالكسر حاضت. وفي الحديث ان ام سلمة كانت
11:18مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قامت عجلة فقال مالك لعلك نفست. اي حطي لعلك نفست. نفيست المرأة وحاضت. وتقال في الولادة لكن الاشهر في الولادة نوفي ليست بضم النون. ونفس الشيء نفاسة صار نفيسا اي مرغوب
11:48من فيه. الشيء النفيس المرغوب فيه. وكل ما صار نفيسا نفسا. مصدره النفاسة كواحد السياب. سياب البلح وحدته سيابة. السياب البلح السيارة. نعم. السياب البلح. واحده سيابة. وهي البلحة فيقال النفاسة كالسيابة نفاسة كسيابة وفي الحديث في شأن هود
12:28ابن علي الحنفي ملك اليمامة لما ارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم كتابا يدعو فيه الى الاسلام سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل له بعض الامر ان يشركه في نبوته وملكه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو سألني سيابة من الارض
12:48ما فعلتم؟ يعني لو سألني ان اعطيه بلحة ما اعطيته اياه. وكل ما صار نفيساه مصدره كواحد وخرق اذكر ان قصت وخرق اقصد ان ذكرت نقبا. وخرق اقصد ان ذكرت
13:08وانخرق فهم ان سمعت ناقبا وقل لمن صار نقيبا نقبا ولو فتحت لم تجئ بعابي وخرق مقصد ان ذكرت نقبا. وانخرق افهم ان سمعت نقبا. وقل لمن صار نقيبا ولو فتحت لم تجئ بعابي. لقب الشيء خرقه
13:38ناقب الشيء خرقه. هذا من البحث تنكيب البحث. نعم. وانخرق فإن سمعت نقبا ناقب الشيء انخرق مطاوعة نقب ومن معاني فاعلة بالكسر مطاوعته فعل بالفتح تقول ناقبته اي خرقته فنقب
13:58كسري اي انخرق. نقب خرق ونقب انخرق مطاوعة المكسور مطاوع للمفتوح. نقل ابه اي خرقه فنقب اي انخرق. وقالوا نقب خف البعير انخرقا. قال راجس بالله يا ابو حفص عمر رضي الله تعالى عنه ما مسها من نقب ولا دبر فاغفر له اللهم ان كان فزر
14:28نقب خف البعير نقبا اي انخرقا. من ملاقاة الحجارة ونحوها قل لي من صار نقيبا نقبا. نقب الرجل بالضم. وكذلك نقب بالفتح. درب بالنقابة وعرف بها. النقابة هي العرافة ان يكون الانسان عريفا اي سيدا على قومه متكلما باسمهم
14:58ان يكون عريفا على قوم النقيب معروف. من الدفاع والمستعملة الان تعالى وكل من صار نقيبا نقبا. نقب الرجل بالضم ونقب بالفتح درب بالنقابة. وعرف بها. والنقيب العاريف ولو فتحت لم تجئ بعابي يعني انه يقال نقب بالفتح ونقب بالضم. والمادة من تثريث الفعل كما بينا
15:28ونقب المرة منه نقبة ولبسة النقاب تدعى نكبة والوزر ذو الحجة منها نكبة وكثرة تجمع للرباب ونقب المرة منه نقبة. ولبسة النقاب تدعى نكبة. والازر ذو الحجزة منها نكبة وكالذرات اجمعوا للرباب. نقبة المرة من نقب المفتوح تقدم ان نقب الشيء خرقه
16:08نقبه نقبة خرقه مرتان. والنقبة بالكسر هيئة المتنقب بيتي. وهي هيئة من غير ثلاثي فهي شاذة كالعمة والخبرة والخمرة. ولبسة تدعى نكبة. والوزر جمع ازار وهو الثوب الذي يستر به اسفل الجسد الازر جمع ازار وهو الثوب الذي يستعر به اسفل الجسد
16:48ذو الحجة منها نكبة النقبة ثوب بحجة كالسراويل. حجة الازار شدي وكال تجمع تجمع على الفعل على النقب لا على الفعال كالربب ونقض المرة منه نقدا كذلك اسم الكروية نقدا. واسم لبعض
17:18تجرأت نقدة نوارها نوارها اصفر كالزرياب نوارة مشدد الواو كالرماني. نقد ونقد المرة منه نقدا. كذلك اسم الكرويجان واسم لبعض الشجرات نقدة نوارها اصفر كالزرياب. نقدة المرة طمن نقد الشيء باصبعه ضربه. قالوا نقد انفه مثلا باصبعه ضرب
17:55ومن نقد الرجل اعطاه ناضا اي اعطاه ذهبا او فضة اعطاه مالا عينا ليس عرضا. اذا نقد المرة من نقد ضربه باصبعه باصبعه فقط. والرجل اعطاه نضة. والنقدة الكروياء. وهي نوع من الابزار
18:25الكروية نوع من الابزار. واسم لبعض الشجرات نقدة نوارها اصفر كزور يا ابني. نقدة شجرة له نور اصفر. كالزرياب. الزرياب الذهب او ماؤه نقصت اي وثبت وهو النقز. وكل ردل نقز ونقز
19:05ونقز وان تشاء فنقز جمع ناقوز وهو كالوثاب. هذه معروفة في بعض الدارجات معروفة نقزت وهو النقز وكل رجل نقز ونقز ونقز وان تشافى جمع ناقوز وهو كالوثاب. نقزو الوجوب. مصدر نقز اي وثب
19:35وكل رجل ناقز ونقزو. النقز هو النقز الرجل من الرجال. عندنا عندنا نقز مم ناقة زود ناقة زود نعم ونقز وان تشافى نقزوا جمع نقوز وكلوة الثابت النقز جمع ناقوز وهو الكثير الوذوب. شتم وافساد
20:05اصطحاب نقص وضرب ناقوس. واما النقص فظاهر. ونقص ونقص جمع ناقوس وهو كالسباب شتم وافساد اصطحاب نقص. وضرب ناقوس. واما النقص فظاهر. ونوق ونقص جمع ناقوس وهو كالسباب. نقص مصدر نقص الرجل طعنا في عرضه
20:35نقص الرجل طعن في عرضه. والقوم افسد بينهم. والقوم مفسدة بينهم. والناقوس ضربه. شتم وافساد اصطحاب النقص هو ضرب ناقوس. واما النقص هو ظاهره نقصه معلوم وهو المداد. مداد ليكتب به. قال له النقص الكسر. ونقص وان تشافى
21:05نقصو جمع ناقوس وهو كالسباب نقصو جمع ناقوس وهو الطعان في العرض. وكذلك الكثير افساد بين الناس. والنقض معلوم. واما النقد فالجمل المهزول ثم النقض ما ناله بعد البناء النقض واكسره في الحبال والاذواب. والنقد معلوم
21:35واما النقد فالجمل المهزول. ثم النقض ما ناله بعد البناء النقض واكسره في الحبال. والاذواب نقد معلوم. المصدر نقد الشيء افسده بعد احكامه. نقضه. مصدره نقض الشيء افسده بعد احكامه
21:55واما النقد فالجمل المهزول. النقد بالكسر البعير البعير المهزول. النكد بالكسر البعير مهزول. ثم النقض ما ناله بعد البناء النقد. نقض ما انتقض من البنيان ما انتقض من البنيان. فان كان من الحبال او من الاذواب فهو مكسور فهو نقد بالكسر
22:25قال واكسره في الحبال والاذواب. فيقال فيهما نقض بالكسر. نعم ونقتصر على ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك