أ.د. علي الشبل | شرح موطأ الإمام مالك (42)
0:00الحمد لله لفتح الباري بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله لا يمر علينا واستشكلناه في الدرس الماظي. نعم. قلت نتكلم عن مسألة اشتراط الولي ثم ثم قال وتعقب بان عائشة رضي الله عنها وهي التي روت هذا الحديث كانت تجيز النكاح بغير ولي كما روى
1:38ومالك انها زوجت بنت عبد الرحمن اخيها وهو غائب. فلما قدم قال مثلي يفتات عليه في بناته واجيب بانه لم يرد في الخبر التصريح بانها باشرت العقد. فقد يحتمل ان تكون البنت المذكورة ثيبا
1:58ودعت الى كفء وابوها غائب. فانتقلت الولاية الى الولي الابعد او الى السلطان. وقد صح عن عائشة رضي الله عنها انها انكحت رجلا من بني اخيها فضربت بينهم بستر. ثم تكلمت حتى اذا لم يبقى
2:18فان العقد امرت رجلا فانكح ثم قالت ليس الى النساء نكاح. اخرجه عبد الرزاق نعم فهذا محصله انه لم يقع التصريح بانها زوجت وانما انما انما الامر محتمل. انها اما ثيب او الذي قام بالتزويج غيرها
2:48شو الموظع الثاني؟ الاستذكار الاستذكار لابن عبد البر اسلم. قال ابو عمر قوله في هذا في حديث هذا الباب ان عائشة رضي الله عنها زوجت حفصة بنت عبد الرحمن اخيها من المنذر بن الزبير ليس على ظاهره ولم ولم
3:08يرد بقوله زوجت حفصة والله اعلم. الا الخطبة والصداق والرضا ونحو ذلك. دون العقد. بدليل الحديث عنها انها كانت اذا حكمت امر الخطبة والصداق والرضا قالت انكحوا واعقدوا فان النساء لا
3:28جيد هذا ومعنى انها زودت يعني اشارت وامرت بمكانها لا انها باشرت الانكاح. هذا كلام جيد من ابن عبد البر. هذا الباجي ايه اي نعم اي نعم قال مسألة واما عقد نكاح حفصة وابوها غائب وهي
3:58قوله ان عائشة رضي الله عنها زوجت حفصة بنت عبد الرحمن بن المنذر بن الزبير. وعبد الرحمن غائب بالشام يحتمل امرين احدهما انها باشرت عقدة النكاح. ورواه ابن مزين عن عيسى ابن دينار قال وليس عليه العمل. يريد عمل اهل المدينة
4:18حين كان بها عيسى لان مالكا وفقهاء المدينة لا يجوزون نكاحا عقدته امرأة ويفسخ قبل البناء وبعده على كل حال. والوجه الثاني انها قدرت المهرة واحوال النكاح وتولى العقد احد من عصبتها
4:38ونسب العقد الى عائشة رضي الله عنها لما كان تقريره اليها. وقد روي عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تقر امر النكاح ثم تقول اعقدوا فان النساء لا يعقدن النكاح. وهذا هو المعروف من اقوال الصحابة ان
4:58المرأة لا يصح ان تعقد نكاحا لنفسها ولا لامرأة غيرها وقد تقدم الكلام على ذلك. الوجه الثاني الذي اختاره ابو لود ابن عبد البر. نعم. في الاستذكار انها امرت بذلك واشرفت عليه. لا انها تولت ذلك بنفسه
5:18نعم. قال القاضي ابو الوليد رحمه الله ويحتمل عندي ان يكون العاقد لنكاح حفصة بنت عبدالرحمن اخوه او ابنه ان كان قائما بامره. هنا ضاقت الدائرة ان المتولي لعقد النكاح
5:38اما اه اخو عبدالرحمن او ابنه وهو اخوها. ومع ذلك عبدالرحمن وش يقول؟ ايفتات علي فكأنه لم يعلم فهذه فيها آآ بقية الاشكال الا انه لما عد غائبا ان حكم الحاكم او آآ الامير بتولية الولي الاقرب منه هذا محتمل. اي نعم
6:08في تتمة للكلام هذه المسألة الثانية وهي يقال واما عقد مسألة واما عقد نكاح حفصة وابوها غار فهي بكر فان مذهب انه لا يجوز ان يعقد نكاح بكر ذات اب غير ابيه غير ابيها. وان كان غائبا. الا ان يكون قد
6:28غاب غيبة انقطاع. قال قال ابن حبيب عن مالك لا ترجى رجعته. وفي المدونة مثل من يخرج من من مصر غازي الى الى الاندلس وافريقيا او طنجة. فهذه تزوج. قاله ابن القاسم ورواه علي بن زياد عن مالك. مم
6:48الى ان قال فاما ان تكون عائشة رأت غير هذا واما ان يكون معناه ان عبد الرحمن قد كان وكل من يعقد هذا النكاح فعقد على ادنى من المهر الذي كان يعتقد هو ان يبذل لمثله او وكل من يعقده على الاطلاق
7:08دون تعيين الا انه ظن ان ذلك يقوم يقوم له مقام التعيين وذلك ان البكر ذات الاب او ليس لها ان ترضى باقل من مهر مثلها. واما الثيب ففي المدونة لا يجوز لها ذلك. وقيل ان ذلك
7:28لها ويحتمل ان يكون لم يعين الزوج وظن انه يعدل به عن مثل المنذر الى مثل عروة او عبد الله ممن كان افضل من المنذر. فلذلك انكر ان يصنع به مثل هذا او عليه. ولذلك احتاج المنذر
7:48ان يجعل الامر بيده. ولو لم يكن النكاح لازما لما احتاج الى ذلك. ولو كان النكاح فاسدا لا يجوز ان مر عليه وهذا يبقي الاشكال لكن يقول يقلل احتمال انه يفتات عليه بالكفر. الذي كان يريد
8:08قولي ابنتي وان عائشة رضي الله عنها رضيت من نكاح حفصة بنت اخيها بالمنذر لكن ظاهر كلامه يفتات علي محتمل هذا وهذا. في كلام اخر ها بقية نقول سم باقي نقول عند غيره في شيء اخر؟ لا هذا اللي يبقى الاشكال في الافتيات لكن هذا محتمل على ما ذكره الشراح
8:38في تحديد هذا الكفر وانه كان يؤمل في غيره او افتيات في تحديد المهر او غير ذلك وليس افتيات في عقد النكاح. وليس فيه ما يدل على انه اقام وصيا يزوج عنه
8:58على كل حال ترجع الى الاصول انه لا تزوج المرأة الا بوالدي. لا تنكح المرأة الا بولي وان عائشة رضي الله عنها لم تخالف الحديث فلم تنكح ابنة اخيها بغير ولي. ومعنى قوله زوجها او زوجت
9:18اه ابنة اخيها حفصة اي اشرفت على ذلك وقامت عليه. نعم. ها وشو؟ اي في في مسألة المسألة الان ما هو في التزويج في آآ في لا اله الا الله. رقم كم الحديث حتى ها
9:48ايه لما قال له فان ذلك بيد عبدالرحمن. ما كنت ليرد امرا قضيتيه. يعني انه لما جعل الامر اليها لم يكن هذا طلاق. اي نعم. وان العقد انتهى. العقد قد تم. لكن لما جعل الامر اليها لم يكن هذا من باب
10:18تمليكي على ما ترجم ما لك باب ما لا يبين من التمليك لما جعل الامر اليه الى عائشة رضي الله عنها الى الى حفصة عند اذا عائشة رضي الله عنها ولم يكن ذلك طلاق. نعم. بسم الله الرحمن
10:38الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين جميع المسلمين قال لي ان المنذر لما كلمته عائشة كلمت المنذر زوجة حاصلة فقالا
10:58اهداء لك بيد عبدالرحمن فوض الامر لعبد الرحمن انشاء امضاءه وان شاء التفريق فقال عبدالرحمن ما كنت ليرد امرا قضيتيه يعني عائشة ففيه انه سكن غضبه لما قال ما مثلي يصنع به هذا وما مثلي يفتات عليه
11:18لما فوض المنذر الامر بيد عبدالرحمن لم يجعل ذلك طلاقا حيث لم يصرح بالمفارقة. اي نعم قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب الايلاء قال وحدثني يحيى عن مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه
11:38فيه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان كان اذا ال الرجل من امرأته لم يقع عليه طلاق وان مضت الاربعة الاشهر حتى يوقف فاما ان يفيئ واما ان يطلق. قال مالك وذلك الامر عندنا وذكر
11:58الى في الطلاق لان الايلاء فيه نوع مفارقة. من جهة انه حبس هذه المرأة هذه المدة وهو ان يحلف على الا يأتيها للذين يؤذون من نسائهم تربص اربعة اشهر. كيف واي رجعوا؟ عن هذا الحلف
12:18ان الله غفور رحيم. وان عزموا الطلاق. ان عزموا المفارقة. فاذا تمت المدة آآ الذي يوقفه الحاكم اما ان يرجع عن ايلاءه او يعزم على الطلاق نعم وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول ايما رجل الا من امرأة
12:48واته فانه اذا مضت الاربعة الاشهر الاشهر وقف حتى يطلق او يفي. ولا يقع عليه طلاق اذا مضت الاربعة الاشهر حتى حتى يوقف. وهنا يأتي السؤال لماذا او ما الحكمة من تحديد المدة بالاربعة اشهر
13:08لم لم تحد باقل او باكثر؟ ها هنا اخذوا في حديث عمر لما سأل حفصة لما سمع المرأة وهي تتوجد على فقد زوجها سأل حفصة فقال الاربعة اشهر هذا استنباط من الاية لكن الاية لماذا حددت باربعة اشهر؟ اما انه تعبد
13:38ان هذا تعبدي يرجع اليه واما ان يقال ان هذه المدة امهال لهذا الحال. مدة تعبدية الله بها هذا الحال. وهي مقاربة من الاربعة وعشرة وهي حكم الاحداد. لكن ليس بينها وبين الاحداد رابط الا في المدة. لا في المعنى
14:08والله العالم انها تعبدية. عندكم فيها شي؟ او شو ايه انها من لها علاقة بالاحداد. والاحداد اربعة اشهر وعشرا. والعلاقة بينهما في المدة. لا في اجب ان عمر رضي الله عنه لما سمع المرأة تتوجد على فقد زوجها والله لولا الله
14:38اوائله لهز من هذا السرير اطرافه او مائله. وكان يبعث البعوث للجهاد فسأل حفصة كم تبقى المرأة عن عن زوجها فرأى عمر اربعة اشهر ويعودون الى نسائهم. في رواية ستة اشهر كأن هذا مأخوذ من
14:58لان هذا المولي الحالف يرجى ويحبس اربعة اشهر. واذا قال والله لا اتيها يحبس اربعة اشهر. والفقهاء يقولون هذه المدة تحسب من من الترافع. لا من الحلف. فان حلف ثم ترافع بعد شهرين
15:18ان تحسب المدة من اين؟ من انظار القاضي له. فان شاء اي بالجماع ورجع لان لا يضرها بعد الاربعة اشهر او في اثنائها قبل. والا بعدها يخير بين الامساك وبين الطلاق. كانها تعبدية والله اعلم. الا ان يظهر شيء
15:38وشو؟ ولهذا في في الخصومة انت ما تحسب من الايلة ما ادري والله مشهور في المذهب انها من من القاضي له من انذار القاضي له. احيانا ما ترفع المرأة الا بعد سنة. فيمهل من امهال من انظار
16:08نعم. ها اي والظاهر بالنسبة للإحداد تعبدية لأنها نسخت منكم؟ نسخت من المدة من الحول الذي كان معروفا في الجاهلية في عدة المرأة الى الاربعة اشهر وعشرا. فهي في اه الاحداد تعبدية. يبقى في مدة التربص في الايلاء. فيها مع المعنى التعبدي
16:48هل هناك معنى اخر؟ محتمل المسألة محتملة. والاظهر هو التعبدي. والله اعلم. بدل الاخوان شيء. في شيء محمد شيخ مفلح فيه شي؟ شيخ بريك نعم قال وحدثني مالك عن ابن شهاب ان سعيد ابن المسيب وابا بكر ابن عبدالرحمن ابن عبد الرحمن كانا يقول ان في الرجل امرأته انها
17:18اذا مضت الاربعة الاشهر انها تطليقة. ولزوجها عليها الرجعة ما كانت في العدة عجيب! فهذا قول لهؤلاء لسعيد وابو بكر بن عبدالرحمن ان المولي اذا مضت الاربعة الاشهر تحسب تطليقه. وهذا ما هو بظاهر بالاية. لان في الاية
17:48ان عزموا الطلاق اي اذا لم يفئ بالجماع الله اعلم نعم وحدثني عن مالك انه بلغ رواه ان مروان ابن الحكم كان يقضي في الرجل اذا آل من امرأته انها اذا مضت الاربعة الاشهر فهي تطليقه فله
18:08فعليها الرجعة ما دامت في عدتها. قال ما لك وعلى ذلك كان رأي ابن شهاب. اذا هؤلاء اربعة. سعيد وابو بكر ابن عبد الرحمن ومروان ابن الحكم وابن شهاب وكان مالك يميل اليه في طريقته
18:28في بعض اقواله اي نعم. قال مالك في الرجل يولي من امرأته فيوقف فيطلق عند انقضاء الاربعة الاشهر ثم يراجع امرأته انه ان لم يصبها حتى تنقضي عدتها فلا سبيل له اليها. ولا رجعة له عليها
18:48الا ان يكون له عذر من مرض او سجن او ما اشبه ذلك من العذر. فان فان ارتجاعه اياها ثابت عليها فان مضت عدتها ثم تزوجها بعد ذلك فانه ان لم يصبها. ان لم يصبها حتى تنقضي الاربعة الاشهر وقف ايضا
19:08فوقف ايضا فان لم يفي دخل عليه الطلاق بالايلاء الاول اذا مضت الاربعة الاشهر وان لم ولم يكن له عليها رجعة لانه نكحها ثم طلقها قبل ان يمسها. فلا عدة له عليها ولا رجعة. وهذا
19:28يشير ما اشرت اليه من الخلاف خلاف المذهب ان مالكا يرى المدة تحسب المدة من من الايلاء لا من الترافع عند القاضي. نعم. قال مالك في الرجل يولي من امرأته فيوقف بعد الاربعة الاشهر فيطلق ثم
19:48راجع ولا يمس ولا يمسها فتنقضي اربعة اشهر قبل ان تنقضي عدتها كان احق بها وان مضت عدتها قبل ان يصيبها فلا سبيل له اليها. نعم. قال مالك وذلك احسن ما سمعت الي في ذلك
20:08قال مالك في الرجل يولي من امرأتي ثم يطلقها فانقضي الاربعة الاشهر قبل ان تنقضي عدة الطلاق. قال هما هما اتطليقتان ان هو وقف فلم يف وان مضت عدة قبل الاربعة الاشهر فليس الايلاء بطلاق. وذلك ان
20:28الاشهر التي كان يوقف بعدها مضت وليست له يومئذ بامرأة. نعم. قال مالك ومن حلف الا يطأها امرأته يوما او شهرا ثم مكث حتى تنقضي اكثر من من الاربعة الاشهر فلا يكون ذلك الى. وانما يوقف في
20:48دائما حلف على اكثر من الاربعة الاشهر. فاما من حلف الا يطأ امرأته اربعة اشهر او ادنى من ذلك فلا اراد فلا ارى عليه ايلاء لانه اذا جاء الاجل الذي يوقف عنده خرج من يمينه ولم يكن عليه وقف هنا
21:08بين المدة التي ينظر فيها شرعا والمدة التي حلف بها هو. فلو حلف الا يطأها اربعة اشهر الحلف شيء والايقاف شيء اخر. نعم. قال مالك ومن حلف لامرأته الا فيطأها حتى تفطم ولدها فان ذلك لا يكون الى. قال مالك وقد بلغني ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
21:38سئل عن ذلك فلم يره الى. نعم. باب الاء العبد وحدثني يحيى عن مالك انه سأل ابن شهاب عن العبد فقال هو نحو ايلاء الحر. وهو عليه واجب وايلاء العبد شهران. وهذا على القاعدة ان الذي يجب على الرقيق
21:58آآ من الحقوق هو نصف ما يجب على آآ الاحرار. نعم. باب ظهار الحر حدثني يحيى عن مالك عن سعيد بن عمرو بن سليم الزراقي انه سأل القاسم بن محمد عن رجل طلق امرأته ان هو تزوجها
22:18فقال فقال القاسم بن محمد ان رجلا جعل امرأة عليه كظهر امه ان هو تزوجها ان رجلا جعل جعل امرأة عليه كظهر امه ان هو ان هو تزوجها فامره عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان هو تزوجها
22:38الا يقربها حتى يكفر كفارة الظهار. صورتها ان يقول قائل ان تزوجت فلانة فهي علي كظهر امي وتوه في البر في الامان ما تزوجها. متى يعتبر ظهار بتزوجها؟ ولهذا قال عمر
22:58فان تزوجها قبل ان يمسها يكفر كفارة الظهار. وهي المتدرجة من العتق الى فان لم يستطع صيام شهرين فان لم يقدر من شهرين متتابعين فان لم يقدر فاطعام ستين مسكين. نعم. وحدثني عن ما لك
23:18انه بلغه ان رجلا سأل القاسم ابن محمد وسليمان ابن يسار عن رجل تظاهر من امرأته قبل ان ينكحها. فقال الا انكحها فلا يمسها حتى يكفر كفارة المتظاهر. والظهار فيه معنى الطلاق بالمنع. وان لم يكن
23:38هو طلاق لكن مالك رحمه الله ادرجها جميعا في كتاب واحد مع اختلاف التبويب. نعم. وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة انابيه انه قال في رجل تظاهر من اربعة نسوة له بكلمة واحدة انه ليس عليه الا كفارة واحدة
23:58لا حول ولا قوة الا بالله. قال كلن على مثل ظهر امي. عروة ابن الزبير قال عليه كفارة واحدة اظن ظنا ان المذهب لا يوجب عليه اربع كفارات لكل واحدة كفارة. وجه ذلك لانه ظاهر من اربع نساء
24:28فالعبرة بالمظاهر منهن لا بذات المظاهر. اي نعم. وحدثني عن مالك عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن مثل ذلك. قال مالك وعلى ذلك الامر عندنا. نعم. قال مالك قال الله تبارك
24:48وتعالى في كتابه في كفارة المتظاهر فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى. فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا والرقبة لابد ان تكون مؤمنة
25:08فانها جاءت في اية المجادلة مبهمة. لكن ترجع الى الرقبة بوصف الايمان بهذا القيد في اية النساء. فتحرير رقبة مؤمنة نعم قال مالك في الرجل يتظاهر من امرأته في مجالس متفرقة قال ليس عليه الا كفارة واحدة
25:28ان تظاهر ثم كفر ثم تظاهر بعد ان يكفر فعليه الكفارة ايضا. هذه اختلفت. تظاهر عدة مرات من امرأة هي علي كظهر امي. هي علي كظهر اختي. كررها ولم يكفر فكفارة واحدة كالايمان على شيء واحد
25:48اذا حلف ايمانا على شيء والله ما اذهب لفلان. والذي لا اله الا هو ما اجيه. وربي الذي خلقني ما اطب عليه ففيها كفارة واحدة اذا لم يسبق انه كفر عن واحدة فان كفر ثم رجع فحلف كفرة اخرى. والظهار اذا ظاهر ثم كفر ثم
26:08مظاهرة ثانية فكفارة ثانية. اي نعم. قال مالك ومن تظاهر من امرأته ثم مسها قبل ان يكفر انه ليس عليه الا كفارة واحدة. ويكف عنا حتى يكفر ويستغفر الله. وذلك احسن
26:28وذلك احسن ما سمعت. وهذا القول فيه رفق من جهة انه عصى بالمسيس قبل الكفارة. والقول الثاني انه اذا قال انت علي كظهر امي. ثم لم يكفر ومسها ان عليه كفارتان كفارة قبل المسيس كفارة بالفعل قبل المسيس وكفارة
26:58فجعلوا الكفارة عليه عليه كفارتين. واشار الى هذا القول ابن عبدالبر الاستذكار. اي نعم قال مالك والظهار من ذوات المحارم من الرضاعة والنسب سواء. قال لو قال هي علي كأختي من الرضاعة. يشمل اخته من الرضاعة اخته من النسب. وامه من الرضاعة وامه من النسب. لان الجميع محرمات. نعم
27:28قال مالك وليس على النساء لو قالت المرأة انت عليك ظهر ابي هل يعد ظهر او لا يعد ظهار؟ قولان لاهل العلم المشهور عند الجمهور انه لا يعد من قول المرأة ظهار. وانما عليها كفارة يمين. وعليها التوبة. ثمة قول ثاني وهو رواية في المذهب
27:48لها ظهار ايضا. لان الحكم واحد. نعم. قال مالك في قول الله تبارك وتعالى قال والذين يظاهرون نسائهم ثم يعودون لما قالوا. قال مالك سمعت ان تفسير ذلك ان يظاهر الرجل
28:08رجل من امرأته ثم يجمع ثم يجمع على امساكها واصابتها. فان اجمع على ذلك فقد وجبت عليه الكفارة وان طلقها ولم يجمع بعد تظاهره منها على امساكها واصابتها فلا كفارة عليه. قال مالك وان
28:28تزوجها المتظاهر بعد ذلك لم يمسها حتى يكفر كفارة المتظاهر. ظهرت الصورة هذي ظاهر من امرأته ثم اجمع ان يعيدها. والكفارة سائلة عليه. قال اجل يا طالق. فلما طلقها وبانت
28:48رأى ان يتزوجها مرة ثانية. فهنا يبقى عليه احكام الظهار حتى حتى كفر فلا يمسها بزواجه الثاني حتى يكفر في كفارة الظهار. مم. قال مالك في الرجل قهروا من امته انه ان اراد ان فعليه كفارة الظهار قبل ان يطأها. فجعل الكفارة في النكاح
29:18الصحيح كفارة في الوطء للسرية بان كلاهما كفارة الظهار ان اراد الظهار. مم. قال ما لك لا يدخل على الرجل ايلاء في تظاهر الا ان يكون مضارا لا يريد ان يفيئ من تظاهره. نعم. وحتى
29:38عن مالك عن هشام ابن عروة انه سمع رجلا يسأل عروة ابن الزبير عن رجل قال لامرأته كل امرأة انكحها عليك ما عشت فهي علي كظهر امي. فقال عروة ابن الزبير يجزئه عن ذلك عتق رقبة. لا حول ولا قوة الا بالله
29:58ظهر من كل الحريم حتى يرظيها. الله المستعان. كانه بالزبير عروة ابن الزبير جعل عليه كفارة واحدة عتق رقبة فان لم يستطع بصيام شهرين متتابعين. نعم. باب ظهار العبيد حدثني يحيى عن مالك انه سأل
30:18مبنى شهاب عن ظهار العبد فقال نحوا من ظهار الحر. قال ما لك يريد انه يقع عليه كما يقع على الحر. يعني انه في العتق عليه رقبة ما تتنصف. في الصيام يجعلونه صيام شهرين. كان
30:38تعبدي كما لو سرق العبد يعني ان هذه عقوبة مقدرة شرعا نعم قال مالك وظهار العبد واجب وصيام العبد في الظهار شهران قال مالك في العبد يتظاهر من امرأته انه لا يدخل عليه ايلا وذلك انه لو ذهب يصوم صيام كفارة المتظاهر دخل عليه طلاق الايلاء قبل
31:08قبل ان يفرغ من صيامه. لان قلنا في الايلاء على العبد كم؟ شهران. يتربص شهران. وهذه الشهران الان في صيام الظهار فلا يدخل الايلاء على على هذا الظهار للعبيد. نعم. باب ما جاء في الخيار
31:28حدثني يحيى عن مالك عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن. على قول مالك على ما اختاره ما لك انه اذا مضت الاربعة من من ايلائه مضت الاربعة اشهر من ايلائه لا من تربصه
31:48عندهم الاربعة اشهر هي المدة. نعم. حدثني يحيى عن مالك عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين انها قالت كان في بريرة ثلاث سنن. فكانت احدى السنن الثلاث
32:08انها اعتقت فخيرت في زوجها. وقال رسول الله صلى الباب ما جاء في الخيار اي تخير المرأة الرقيقة اذا عتقت بين ان تبقى مع زوجها او يفارقها بالفسخ. اي نعم. وقال رسول الله صلى
32:28الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق. ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم من ادم البيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم ارى برمة فيها لحم؟ فقالوا بلى يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصده
32:48ثقة به على بريرة وانت لا تأكل الصدقة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو عليها صدقة ولنا هدية. اللهم صلي وسلم عليه. وقد خيرت الشريعة بريرة بين زوجها مغيث ان تبقى تحته
33:08ان او ان تطلق. وكان زوجها وسط حتى رسول الله فيها. يحبها وهي لا تريده. فاختارت رضي الله عنها الفراق نعم. وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول في
33:28تكون تحت العبد فتعتق انها لها الخيار ما لم يمسها وان مسها. الواقع وان مسها فلها الخيار لان هذا الحكم غير مؤقت بالمسيس. هذا اجتهاد من ابن عمر. نعم. قال مالك فان
33:48زوجها فزعمت انها جهلت ان لها الخيار فانها فانها تتهم. ولا تصدق فيما ادعت من الجهالة ولا خيار لها بعد ان مسها. الله اعلم. نعم. نعم. بعد العتق احيانا ما تدري هذي من الوسائل اللي تغيب. من المسائل التي تغيب ولم يأتي في قصة بريرة انها
34:18بين المسيس وغيره. اي نعم. ها؟ نعم رضاها بالوطء بناء على الاصل. ولم تعلم هل ان هذا لها حق في الخيار. وفي حديث بريرة لم يأتي به التنصيص على على انه قبل المسيس او بعده. نعم. وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير ان مولاه
34:48بني عدي يقال لها زبرا اخبرته انها كانت تحت عبد وهي امة يومئذ فاعتقت قالت فارسلت الى حفصة رضي الله عنها زوج فارسلت الي حفصة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم فجاءتني قالت اني
35:08مخبرتك خبرا ولا احب ان تصنعي شيئا. ان امرك بيدك ما لم يمسك زوجك فان مسك فليس لك من الامر شيء قالت فقلت هو الطلاق ثم الطلاق ثم الطلاق. فارقته ثلاثا. لا حول ولا قوة الا بالله. فوالله قلة
35:28الخاتمة الله المستعان ففي حديث حفصة يدل على ان هذا كأنه مستقر عنده ما لم تمسكي ان امرك بيدك ما لم يمسك زوجك. والله اعلم. نعم. وحدثني عن مالك انه بلغه عن سعيد ابن المسيب انه قال ايما رجل تزوج امرأة وبه جنون او ضرر فانها تخير فان شاءت قط
35:58وان شاءت فارقت هذا الخيار العيب على العيب في الزوج. فكما ان الزوج له ان يرد العيب المرأة كذلك المرأة. تزوجت فبان انه مجنون وهذا عيب لم يذكر له. فهي على الخيار اما ان
36:18واما ان تفسخ. ايه. هذي صورة. تزوج حر ام خشية العنات كذا ثم عتقت. فليس لها الخيام. لان الخيار لاجل الحرية وهي تحت حرة اي نعم. وقال مالك في الامة تكون تحت العبد ثم تأتق قبل ان يدخل بها او
36:48يمسها انها ان اختارت نفسها فلا صداق لها. وهي تطليقة وذلك الامر عندنا. هل يعد تطليقه او مالك رحمه الله يرى انها تطليقة هذي لها اثر في العدد في عدد الطلقات فان عد فسخا كما يقال في
37:08وكما يقال في فسق الحاكم فهذه لا تحسب في تطبيقات ولها اثر الطلاق وهو المفاسخة المفارقة اي نعم وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه سمعه يقول اذا خير الرجل امرأته فاختارته فليس ذلك بطلاق
37:28وقال ما لك وذلك احسن ما سمعت. نعم. قال مالك في المخيرة اذا خيرها زوجها فاختارت نفسها فقد طلقت الثلاثاء فان قال زوجها لم اخيرك الا واحدة فليس لها فليس له ذلك. وذلك احسن ما سمعت. الله المستعان
37:48نعم قال مالك نعم لكن مالك يقول اذا قالت اذا خيرها وقالت اختار ثلاث طلقات وجه ذلك انه لما اعطاها الخيار في ان تطلق نفسها فطلقت ثلاثة من سرى ذلك الثلاث. لم يكن واحدة. فان قال انا ما نويت الا طلقة واحدة. هنا يأتي
38:18مالك رحمه الله يرى انها ثلاثا اعطائها وتفويضها امرها لنفسها فطلقت نفسها ثلاثا. نعم قال مالك وان خيرها فقالت قد قبلت واحدة وقال لم ارد هذا وانما خيرتك في الثلاث جميعا
38:38ام انها ان لم تقبل الا واحدة اقامت عنده ولم يكن ذلك فراقا. فارجع التخيير الى نيته الله المستعان. نعم. هم اه حاشيتي ايش؟ ايه اذا علمت ان لها خيارا فامرها بيدها ما دامت في مجلسها ما لم تقم منه. او تأخذ في عمل اخر او يمسها. فاذا كان شيء
39:18من هذا بطل خيارها. محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة. فاما ان مسها ولم تعلم بالعتق او علمت به ولم تعلم ان لها خيار ان ذلك لا يبطل خيارها. كما ذهب خلافا لما قال مالك. فارجع الامر الى ان اذا جهلت ان جهلت الامر
39:38او او لم تعلم ان الامر يرجع اليها. فجعلوا الخيار في الطلاق فك الخيار في البيع. خيار المجلس يعني والله اعلم. نعم. باب ما جاء في الخلع وحدثني يحيى ان ثمة قاعدة في هذا مفيدة لطالب العلم
39:58ان كل فسخ من جهة الزوج فطلاق. وكل فسخ من جهة المرأة. اما بعوض او بغير به فخلع وكل مفارقة من جهة الحاكم ففسخ يدخل بين هذه الاصول اصل اذا فوض الرجل الامر للمرأة. قال الامر اليك فاختارت الطلاق صار طلاقا
40:28تفويض لا بانه امر مستحق للمرأة. هذه انواع المفارقات الثلاثة ولها احكامها. احكامها الاثر في العدد في الطلقات. لما كان في فراق من جهة الزوج فطلاق. وما كان من جهة الزوجة فخلع وما كان من جهة
40:48الحاكم ففسخ خلع وهو نوعان اما بعوض ولا جناح عليهما في مفسدة به او بغير عوظ كأنهم يجعلون الفسخ بغير عوض من جنس فسخ القاضي ومن اثر ذلك في الخلاف انه في الطلاق عدتها ثلاث حيف الفسوخات لا حيضة واحدة
41:18وان كان فيه خلاف فيما يتعلق بالخلع. اي نعم. باب ما جاء في الخلع وحدثني يحيى عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن انها اخبرته عن حبيبة بنت سهل الانصاري رضي الله عنها
41:38انها كانت تحت ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى الصبح فوجد حبيبة بنت رضي الله عنه رضي الله عنها عند بابه في الغلس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه؟ فقالت انا حبيبة بنت
41:58بنت سهل يا رسول الله. قال ما شأنك؟ قالت لا. قالت لا انا ولا ثابت ابن قيس لزوجها. لا انا ولا هو ما نام لذاك الليل يا ويلي. لا انا ولا هو. لا انا ولا ثابت ابن قيس. يعني لا لا
42:18اعيش معه ولا يعيش معي. الله المستعان. لا انا ولا ثابت ابن قيس لزوجها. فلما جاء زوجها ثابت ابن قيس رضي الله عنه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر. قالت حبيبته رضي الله
42:38طبعا ها يا رسول يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لثابت ابن قيس رضي الله عنه خذ منها فاخذ منها وجلست في اهلها يعني خلعا فهل هي حبيبة بنت سهل اخت لي
42:58اه سهل بن سعد رضي الله عنه محتمل وجاء في الصحيحين انها قالت ارد عليه حديقته. عطاها نخل مزرعة. فقال اتردين عليه حديقة؟ قالت ارد عليه حديقته وزيادة يا رسول الله. وفيها انها قالت اني اكره الكفر في الايمان. فامره النبي ان يقبل
43:28دفع اليها وان يفارقها ولم يحسب ذلك طلاقا. هذا وجه المذهب في اعتبارها فسخا اي نعم وحدثني عن مالك عن نافع عن مول ابي عبيد انها اختلعت من زوجها بكل شيء
43:48فلم ينكر ذلك عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما مولاة لصفي بنت ابي عبيد وهي زوجة عبد الله ابن عمر اختلعت من زوجها بكل شيء لها. فاقرهم ذلك ابن عمر الخلع. نعم. قال مالك في المفتدي التي
44:08تفتدي من زوجها اذا علم ان زوجها اضر بها وضيق عليها وعلم انه ظالم لها مضى الطلاق ورد عليها ما لها؟ هذا اشارة للخلاف الخلع طلاق ولا ما هو الطلاق؟ وكأن مالك يرى انه طلاق. جمهور اهل العلم على انه ما هو طلاق فسخ
44:28نعم. قال وهذا الذي كنت اسمع والذي عليه امر الناس عندنا. قال مالك لا بأس ان تفتدي من زوجها باكثر مما اعطاها هذي مسألة التي وقع فيها الخلاف. هل لها ان تفتدي باكثر مما دفع؟ او
44:48وان ليس له فيها الا ما دفع. اما العمل بالقضاء عندنا الان فليس له الا ما ساق. من آآ المهر ومن العروض اي الهدايا ودليل من قال لها ان تطلب باكثر له ان يطلب باكثر مما دفع. عموم الاية ولا جناح عليهما في مفسدت به
45:08وفي حديث آآ حبيبة بنت سهل لامرأة ثابت قالت ارد عليه حديقته وزيادة. نعم باب طلاق المختلعة حدثني يحيى عن مالك عن ان ربيع بنت معوذ ابن عفوا رضي الله عنها جاءت هي وعمها الى عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما فاخبرته انها اختلعت من زوجها في زمان عثمان ابن عفان
45:38رضي الله عنه فبلغ ذلك عثمان بن عفان رضي الله عنه فلم ينكره. وقال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عدتها عدة مطلقة جعلها ثلاث حيض. والمشهور ان عدة المختلعة حيضة واحدة تسمى بحيضة الاستبراء
45:58تهتدى تعتد حيرة واحدة استبراء لرحمها في سائر الفسوقات وانها ليست كالطلاق وبعض اهل العلم يجعل الفسخ من جهة المرأة بغير عوض ان عدته ثلاث حيض خروج من الخلاف بين اهل العلم. اي نعم. وحدثني عن مالك انه بلغه ان سعيد ابن المسيب وسليمان ابن ياسر
46:28ابن شهاب كانوا يقولون عدة المختلعة مثل عدة المطلقة ثلاثة قروء. نعم. قال مالك في المفتدية انها لا ترجع الى زوجها الا بنكاح جديد. فان هو نكحها ففارقها قبل ان يمسها لم يكن له عدة عليها
46:48من الطلاق الاخر وتبني على عدتها الاولى. قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك. نعم. قال ما اذا افتدت المرأة ليس له مراجعة. ان قالوا عدتها عدة طلاق في اثناء العدة هي مفسوخة
47:08من اراد ان يرجع لعقد جديد يرجع اليها بعقده وليس يسمى مراجعة انما بعقد جديد. فان طلقها قبل اتماما لي العدة السابقة ثلاثة ايام. نعم. قال ذلك اذا افتدت المرأة من
47:28زوجها بشيء على ان يطلقها طلاقا متتابعا نسقا فذلك ثابت عليه فان كان بين ذلك صمات فما اتبعه بعد كالصمات فليس بشيء. اي نعم. باب ما جاء في اللعان واللعان فيه نوع مفارق. بل هي مفارقة
47:48بدأ فان الطلاق مفارقة مؤقتة. سواء في الطلقة الاولى او الثانية. وفي الطلقة الثالثة كذلك فراق مؤقت بان تنكح غيره. اما اللعان فانه فراق مؤبد. فراق مؤبد في الدنيا. نعم
48:08وحدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب ان سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه اخبره ان ان عويمرا العجلاني رضي الله عنه وجاء الى عاصم ابن عدي الانصاري رضي الله عنه فقال له يا عون ارأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا ايقتله
48:28ام كيف يفعل؟ سل يا عاصم عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسأل عاصم رظي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها حتى كبر على عاصم ما سمع من رسول الله صلى الله عليه
48:48وسلم فلما رجع عاصم رضي الله عنه الى اهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا؟ قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عاصم لعويمر لم تأتني بخير قد كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة التي سألته عنها وفي حال
49:08ان ان المفتي يعنف اذا احتاج الى التعنيف والتأديب. فانه عليه الصلاة والسلام ها هنا عنف عاصما في كراهته لان يسأل عن شيء لم يقع لا سيما مثل هذه المسائل العظيمة
49:28وانه قال له ما شاء الله ان يقول وآآ عاصم لما سأل النبي ما هو بعلى انها واقعة على انها مسألة طرأت فسأل عنها وعوينة العجلان رضي الله عنه لم يصبر قال والله لا اصبر حتى
49:48انت هنا النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. وهذا فيه اصل ان المفتي يعلم ويؤدب. ليس فقط يعلم يكفي وانما مع التعليم تأديب. اي نعم. مم. فقال عوير رضي الله عنه والله لا انتهي حتى اسأله عنها فاقبل عوير
50:08حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسط الناس فقال يا رسول الله ارأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا ايقتله فيقتله ام كيف يفعل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل فيك وفي صاحبتك فاذهب فاتي بها. قال سهل رضي الله عنه
50:28انا مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر رضي الله عنه كذبت عليها يا رسول الله ان فطلقها ثلاثا قبل ان يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مالك قال ابن شهاب فكانت تلك
50:48كبأد سنة المتلاعنين والحديث فيه اختصار. فان عويمر لما سأل النبي عليه الصلاة والسلام استنبره وفي ذلك الموقف نزل عليه الوحي فقال عليه الصلاة والسلام ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك
51:08قرآنا فقرأ الايات من اول النور والذين يرمون ازواجهم وهذا فيه ان السياق هنا فيه اختصار. ثمان عويمر رضي الله عنه قال كذبت عليها يا رسول الله ان ابقيتها الحين اتهمها وابقيها ففرق بينهما مؤبدا وكانت سنة في المتلاعنين المرأة حبلى
51:38فجاءت به على نحو يشبه من اتهمه عويمر. فقال عليه الصلاة والسلام والله لولا اني اخذ بالتهمة اقمت عليها الحد. وهذا فيه الاصل العظيم ان الشريعة متشوفة للستر. لم يترافع يستر عليهم
51:58ولو كان اخذا بمجرد التهمة لاخذ هذه المرأة بشبه هذا الذي اتهمها به عويمر. نعم والتلاعن كنت اظنه نادرا حتى وقفت من اصحاب الفظيلة في محاكم الاحوال الشخصية على احوال كثيرة منه. حتى انه في عام ثمان وثلاثين عدد قضايا اللعان في المحاكم
52:28نافت على السبع مئة قضية نعم نافت على السبع مئة قضية ولبهذا انا نعجب من عظيم فقه البخاري رحمه الله فانه اورد لهذه المسألة كتابا في في الصحيح كتاب لعام كما اورد كتاب
52:48سببا في القسامة. وهذا من دقائق فقه البخاري وبعيد نظره رحمه الله. نعم. تطليق ايضا في تعظيم الوحي الله انزل فيها ايات ما هي بآية اربع ايات سم وتطليقه اياها ثلاثا
53:08مم ما فائدته هنا بعد اللعان؟ تحصيل حاصل؟ ولهذا قال قال مالك فصارت سنته في المتلاعنين انهم يفرقوه ولو تابوا ولهذا اعظم انواع الفرقة فرقة كل عام. يليها فرقة ايش؟ التطليق بالثلاث
53:28قال وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا لاعن امرأته في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتفى من ولدها ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالمرأة
53:48لان الحاقه بها يقين. وانتفاء الزوج منه شك. فصير الى اليقين بدل الشك وفيها الحديث عباد الفراش وللعاهر الحجر. نعم. قال مالك قال الله تبارك وتعالى في كتابه والذي حين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين
54:18والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. ويقرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين. والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. نسأل الله العفو والعافية
54:38لو سألكم سائل قال وجدت مع امرأتي رجلا هل ترشدونه الى اللعان او الى الطلاق هذا وارد انه يأتيكم. ها ايه لم تحمل فطلاق الله لا يبلانا. الله لا يبلانا. الطلاق اقرب
55:18شوف حال سبيلها. الله المستعان نعم قال ما لك السنة عندنا ان المتلاعنين لا يتناكحان ابدا وان نفسه جلد الحد والحق به الولد ولم ترجع اليه ابدا. قال مالك وعلى هذا السنة عندا التي لا شك
55:48فيها ولا اختلاف والقذف ثمانين جلدة ويلحق به الولد لانه لم ينفه نعم. قال مالك واذا فارق الرجل امرأته فراقا بائنا باتا ليس له عليه فيها فيه رجاء. ثم انكر حملها لعنها اذا كانت حاملا وكان حملها يشبه ان يكون منه اذا ادعت
56:18ما لم يأت دون ذلك من الزمان الذي لا يشك فيه ولا يعرف انه منه. قال فهذا الامر عندنا والذي سمعت. نسأل الله العافية والعافية. نعم. قال مالك واذا قذف الرجل امرأته بعد ان يطلقها ثلاثا وهي حامل يقر بحملها ثم يزعم انه
56:38او قد رآها تزني قبل ان يفارقها. جلد الحد ولم يلاعنها. فان انكر حملها بعد ان يطلقها ثلاثا لا انا قال وهذا الذي سمعت نعم. قال مالك والعبد بمنزلة الحر في قذفه ولعانه يجري مجرى الحر في
56:58غير انه ليس على من قذف مملوكه حد. قال ما لك والامة المسلمة والحرة النصرانية واليهودية تلاعن الحر المسلم اذا تزوج احداهن فاصابها. وذلك ان الله تبارك وتعالى يقول في كتابه والذين يرمون
57:18ازواجهم فهن من الازواج. قال مالك وعلى هذا الامر عندنا لان وصف الزوج لا يتعلق مسلمة كل من كانت زوجة اي اقر الشارع الزواج منها. اي نعم. قال مالك؟ قال مالك في الرجل يلاعن
57:38امرأته فينزع والعبد اذا تزوج قال مالك والعبد اذا تزوج المرأة الحرة المسلمة او الامة المسلمة او الحرة النار نصرانية او اليهودية لعنها. نعم. قال مالك في الرجل يلاعن امرأته ويكذب نفسه بعد يمين او يمينين مال
57:58لم يلتعن في الخامسة انه اذا نزع قبل ان يلتعن جلد الحد ولم يفرق بينهما. اذا التفريق بعد الخامسة بعد يمين الخامسة. نعم. قال مالك في الرجل يطلق امرأته فاذا مضت الثلاثة الاشهر قالت المرأة انا حامل
58:18قال ان انكر زوجها حملها لعنها لا حول ولا قوة الا بالله الله لا يبلانا نعم قال مالك في الامة المملوك يلاعنها زوجها ثم يشتريها انه لا يطأها وان ملكها وذلك ان السنة مضت ان المتلاعنين لا يتراجعان
58:38ابدا فهنا افترض حكم اللعان حتى في ملك اليمين. ليس فقط في في النكاح. فهي هذا معنى انها فرقة مؤبدة. سواء بين زوجين او بين آآ آآ مالك ورقيقه وسريته. نعم. قال ما لك اذا لا انا الرجل امرأته قبل ان يدخل بها فليس لها الا نصف
59:08في الصداق لعنها قبل الدخول. تفريق مؤبد. فهنا اطلع حكمه كما لو طلقها قبل الدخول فلها نصف الصداق وهذي مسألة خلاف الذي يعرفه في المذهب انه ليس لها شيء. ليس لها الصداق
59:28خلاف الصورة بين الصداق واللعان بين النكاح بين الطلاق وبين اللعن. نقف على هذا الموضع والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين