أ.د. علي الشبل | شرح موطأ الإمام مالك (33)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى آله ومن والاه اما بعد المجلس الثاني والثلاثون. في موطأ الامام مالك. وهذا الكتاب الحادي والعشرون نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:40وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال الامام مالك رحمه الله تعالى كتاب الجهاد باب الترغيب في الجهاد قال حدثني يحيى عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج
1:00ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم الذي من صلاة ولا بصيام حتى يرجع. وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:20تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته ان يدخله الجنة. او يرده الى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة. بسم الله الرحمن الرحيم. هذا هذه الاحاديث بفضل
1:40الجهاد في سبيل الله. وعادة اهل العلم ان يبدأوا هذا الكتاب بفضله والترغيب فيه ويذكرون في ثنايا ذلك مقاصد الجهاد. فان الجهاد في الاسلام قام على عدة مقاصد الله اعظمها عبادة الله بهذا الجهاد كعبادته بالصلاة والصيام والبر والصدقة
2:10فهو عبودية. لان المجاهد يشري نفسه من الله. اي يبيع نفسه على الله جل وعلا المقصد الثاني للجهاد في سبيل الله مقصده غاب عن الكثيرين. وهو ان الجهاد في الاسلام بل وقبل الاسلام
2:30جهاد الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا لاسترقاق العبادة. ولا لاخذ الاموال وتملك البلدان وانما الجهاد شرع في الارض الا الله. هذا المقصد العظيم لمشروعية الجهاد في سبيل الله المقصد الثالث ان الجهاد في الاسلام بر ووفاء. بر بالمجاهدين فلا يمثل
3:00ولا يعذبون ولا يقطع اجسادهم تشويها لها ووفى اليس به غدر وليس فيه محض الانتقام. الجهاد في سبيل الله بر والاحسان ووفاء. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اذا قتلتم فاحسنوا القتلة
3:30ونهينا عن المفلح وانواع التعذيب. ولم يرخص من ذلك الا ما كان على جهد القصاص. والمعاملة في الذكر المقصد الرابع ان الجهاد فيه تحقيق الابتلاء ليقوم في القلب كمال المراقبة. وحسن الظن والرجاء به جل وعلا. ففيه ابتلاء لفقد
4:00النفس او فقد المال او فقد الاطراف. نعم. احسن الله اليكم. وحدثني عن مالك عن زيد ابن عن ابي صالح السماني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخيل لرجل اجر ولرجل ستر
4:20على رجل وزر. فهم الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة. فما اصابت في طيلها ذلك من المرجع والروضة كان له حسنات. ولو انها قطعت طيالها ذلك فاستنت شرفا او شرفين كانت اثارها وارواثها حسنات له
4:40ولو انها مرت بنهر فشربت من فلم يرد. لم يرد ان يسقي به كان ذلك له حسنات. فهي له اجر. ورجل ربطها تغنيا وتعففا ولم ولم ينسى حق الله في ظهورها فهي بذلك ستر. ورجل ربطها فخرا ورياء ولواء لاهل الاسلام
5:00فهي على ذلك وزره. وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر فقال لم لم ينزل علي فيها شيء الا هذه الاية جامعة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. وهذا الحديث في الصحيحين
5:20في فضل ادوات الجهاد والخيل من ادواته وقد قسمها عليه الصلاة والسلام ثلاثة فجعل لها اجرا وجعلها عزا وجعلها وزرا. وخاض الناس في الازمان المتأخرة الثالث فجعلوها رياء وسمعة وفخرا. ومنهم من اعد هؤلاء المؤمنين. اما مناوءة
5:50ليقهره او العياذ بالله عودا على عونا على اعدائه. هذه عليه وزر. لما الحمر قال لم ينزل علي فيها الا الآيات الفادة الجامعة وهو ان الامور بنياته. فمن يعمل مثقال ذرة
6:10ومن يعمل مثقال ذرة شره ان يرى. اي ان الامور بالمقاصد وبالنيات. نعم. هذا فادة نعم وحدثني مالك عن عبد الله ابن عبدالرحمن بن معمر الانصاري عن عطاء بن يسار انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بخير الناس منزلا رجل
6:40بعنان فرسه مجاهد في سبيل الله. الا اخبركم بخير منزلا بعده رجل معتزل في غنيمته يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة نعبد الله لا يشرك به شيئا. هذا فيه فضل المجاهد على العابد. والفضل مبني على قاعدة
7:00وهو ان العبادة اذا تعدى نفعها خير من العبادة التي يقصر نفعها. الجهاد في سبيل الله نفعه متعدي العبادة نفعها قاصد. كونه في غنيمة في ذوده كف الناس من نفعها قاصدا. ومن الجهاد في سبيل الله العلم في تعلمه وفي بذله وفي
7:30في تحصيله وفي الجهاد في ابلاغه. هذا من الجهاد في سبيل الله. لان الجهاد انواع ثلاثة جهاد بالبيان وجهاد بالسنان وهو جهاد الرسل واعوانهم. وجهاد بالمال وجهاد بالنفس فالاحتساب على اهل المنكرات من الجهاد. وفي حديث ابن مسعود في صحيح مسلم ستكون خلوف فمن جاهد
8:00بيده فهو مؤمن اي انكر عليهم بيده ممن له الانكار. ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه هو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة فرد. وهذا المفهوم العام للجهاد. واما ما يشتهر عند
8:20ان الجهاد جهاد اكبر وجهاد اصغر. هذا فيه تويل من الجهاد في سبيل الله بكونه اصل الى جهاد اخر جهاد النفس. وهذا مطية اعداء الله من المستعمرين. فانهم سوغوا لهم هذا
8:40الناس او يوكلوا منهم الجهاد في سبيل الله. وكلا الجهادين اكبر. جهاد النفس وجهاد البدن مبني على جهاد النفس. ويرمون فيها الحديث الواهي رجعنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر
9:00هذا لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال في اول قال وحدثني مالك؟ ايه هذا الليثي هذه النسخة غالبا يقول وحدثني عن مالك عبيد الله عن هنا قال في قوله اللي بعده حدثني هذا اللي فيه الهام اي نعم احسن الله اليكم
9:30حدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد قال اخبرني عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن صامت عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال ما اعنى رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة باليسر والعسر والمنشط والمكره. والا ننازع الامر اهله وان نقول او نقوم بالحق حيثما كنا
9:50لا نخاف في الله لومة لائم. والمنازعة ها هنا في هذا الباب لان الجهاد عبادة جماعية لا تأتي وتأتى الا بولي امره. ولهذا نص العلماء في كتب الاعتقاد ونرى الحج والجهاد. مع اولي الامر برهم وفاجرهم لانهما
10:10عبادتان جماعيتان تفتقران الى تنظيم ولي الامر. نعم. وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم قال ابو عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يذكر له جموعا من الروم وما يتخوف منهم فكتب اليه عمر بن الخطاب
10:30رضي الله عنه اما بعد فانه مهما فانه مهما ينزل بعبد مؤمن من منزل شدة. فانه مهما ينزل عبد المؤمن من منزل شدة يجعل الله له بعده فرجا. وانه لن يغلب عسر يسرين وان الله يقول في كتابه يا ايها الذين امنوا اصبروا
10:50وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. وهذا من فقه عمر. هذا من فقه عمر لما شكى له ابو عبيدة كان في ابي عبيدة ما اعده الروم من الجموع الغفيرة التي هي اضعاف وضاعت المسلمين. ربطه رضي الله عنهم
11:10بالله ولن يربطه بقوته. ربطه بالله ثقة بوعده. وصبرا على امره. رجاء لادراك فلاح جل وعلا وهذا ما هو خاص بالجهاد في كل الامور. كل الامور التي يكون فيها شدة. يكون فيها عسر
11:30ويضيق على العبد يرجع لما لام على نفسه. هذه واحدة. ثانيا يجعل هذه المحنة منة له وفي كمال تعلقه بربه ولجأه اليه سبحانه ان ينفس عنه وان يفرج كربته وسيجعل الله عز وجل له
11:50بعد هذا باليسرى وبعدها لضيق فرجا. نعم. احسن الله اليك. الجهاد لا يقوم الا بولي امر لكن في البلدان في المناطق التي ليس فيها ولي امر ويهجم العدو عن المسلمين انكم اهتفوا. نعم. الجهاد في اصله
12:10لا يتأتى الا مع ولي امر الا ما ذكروا في الحالة الفريدة. اذا دهم العدو بلدا تعين على اهل هذا دفعه حتى يدفعونه الى ان تأتي الراية تبعه. ولو طال الارض السمين غالبا ما تقول حتى لو طال
12:30لو فرض ان هذا دفع هذا العدو يترتب فان قامت له امرأة وجب عليهم ان ينتظموا له ويرد عليها موارد الحاكم يا فندم ويرد عليها موارد التوصيل توصيل الولاة الجهاد في سبيل الله يقسمونه الى قسمين. جهاد دفع وجهاد طلب. فاما في جهاد الطلب
13:00بالاجماع. وجهاد الدفع احوال. فاذا داهم العدو بادر وليس لهم فيه راية وجد لما يستطيعونه الى ان تتشكل الرؤية. من جهاد الدفع آآ ان يصول العدو على آآ الفرقة المجادلة
13:30عليها العدو. فهذا يتوقف على ولي الامر بدفعه ولا ولا في التوقف ولا في الانكسار الفرار يوم الزحف. اذا رآه ولي الامر. فان هذا من الحرم من المكيدة بالحرب العلماء ذكروا في احوال الجهاد المتعين انها ثلاثة. وهذا مجمع عليه. ان يحضر الصف
13:58يتعين عليه ذلك وان يدهم العدو البلد فيتعين عليهم دفعه والثالثة ان الناس فيجب عليهم النذير. نعم. احسن الله اليكم. باب النهي عن ان بالقرآن الى ارض عدوا وحدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه
14:28وسلم ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو. قال مالك وانما ذالك مخافة ان يناله العدو. علاقة الحديث هذا بالجهاد يا عبد الرحمن لا اله الا الله السفر بالقرآن ها المجاهدين لا تنفك حاجتهم عن القرآن لان المجاهد
14:58لاجل جهاده لاروي المجاهدين وهم الاعداء. فيحتاجون الى القرآن. وهذا النفي لا يسافر بالقرآن الا العدو مخافة ان يناله العدو كلام الله لمن غلب على ظنه انه لا يحفظ كلام الله. ان غلب على ظن
15:18فان هذا النهي لا لا يطاله. نعم. باب النهي عن قتل النساء والوردان في الغزو هذا الاشارة الى المقصد الثالث ذكرناه ان الجهاد في دين الاسلام جهاد بر ووفاء. لا جهاد غدر وشقاء
15:38المقصد لا نقتل ولا نعم نمثل هذا صفة الجهاد ليست فقط هذه الصفة الة من المقصد لان الجهاد في الاسلام جهة بر. ليس فيه غدر ليس فيه تمثيل ليس فيه آآ ظلم جهاد غير المسلمين وش قام على ماذا؟ على الظلم على الغدر
16:08تنفيذ نمثل لكن صفة جهادنا ان ما في قتل ما في غدر ما في قتل او وليد هذا اجتهاد نعم حدثني يحيى مالك عن ابن شهاب عن ابن اللكام ابن مالك قال قال حسبت انه قال حسبت انه قال عبد
16:40عن ابن كعب انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين قتلوا ابن ابي الحقيق عن قتل النساء والولدان. قال فكان رجل منهم يقول برحت من امرأة ابن ابي الحقيق بالصياح فارفع السيف عليها ثم اذكر نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكف
17:00ولولا ذلك استرحنا منها. اي انها جمعت الناس عليهم بصياحهم امتثل امره عليه الصلاة والسلام بعدم قتل النساء والولدان ولما رأى امرأة قتلت في غزوة والناس مجتمعون عليها غضب عليه الصلاة والسلام غضبا عظيما كأنما في وجه حب الرومان قال ما كان لهذه ان تقتل
17:30في رواية عند ابي داوود ما كان لهذه ان تقاتل. من الذي يجوز قتله من هؤلاء؟ من النساء قالوا من له دالة على العدو. فان الممنوعون من القتال الشيوخ الكبار. النساء والصبيان
17:50والرهبان ومن ليس له دال على المسلمين فيه اما الذي يجوز قتله يسميه الفقهاء السنة حضر مع اهل توازن وقتل كان له دالة في الحرم له رأي. فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم قتله وقد كان شيخا كبيرا قد عمي. فانه
18:30الى اوطاس سمع رغاء البعير وصوت البهائم فقال يا ما لك بن كعب اسمع طغاء البعير. وصوت الشاي والطفل الصغير. قال خرجت بهم مع اموالهم اولادهم ونسائهم. قال لم؟ قال لان لا يفروا. فقال له امية ابن ابي الصد
19:00فقال له راعي بها من الله وهل ينوي الفار على احد ومع ذلك لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قتله. فالمرأة اذا كان لها دان تدلهم على عيبات المسلمين
19:20او تداوي الجرحى او حكمها حكمه. اما الاصل فلا فلا تقتل. الاصل انها لا تقتل ونعم وحدثني عن مالك عن نافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في بعض مغازيه امرأة مقتولة فانكر ذلك ونهى عن قتل النساء والصبيان. صل وسلم عليه. وحدثني عن مالك عن
19:50ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه بعث جيوشا الى الشام. فخرج يمشي مع يزيد ابن ابي سفيان رضي الله عنه وكان رضي الله عنهما وكان امير ربع من تلك الاربع فزعموا ان يزيد رضي الله عنه قال لابي بكر رضي الله عنه اما ان تركب واما ان انزل فقال
20:10ابو بكر رضي الله عنهما انت بنازل وما انا براكب. اني احتسب خطايا هذه في سبيل الله. ثم قال له وانهم حبسوا انفسهم لله. فذرهم وما زعموا انهم وما زعموا انهم حبسوا انفسهم له. وستجد قوما
20:30رؤوسهم من الشعر فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف. واني موصيك في عشر لا تقتلن امرأة ولا صبيا ولا كبيرا حريما ولا تقطعن شجرا مثمرا ولا تخربن عامرا. ولا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لمأكلة ولا ولا تحرقن نخلا
20:50ولا تحرقن نحلا ولا تفرقنه ولا تغرل ولا تجبن. وهذا يدل على هذا المقصد ان الجهاد في الاسلام واحسان وليس ظلم ولا طغيان ولا بغي. وانه عمار. كما انه فيه العمار
21:10المعنوي فهو ايضا اعمار حسي. وليس هو تخريب. وما حصل من الخراب والقتل معفو عنه. ويزيد ابن ابي سفيان غير يزيد ابن معاوية ابن ابي سفيان هذا اخو معاوية. نعم. لان يزيد الثاني صغير. ما وده الا بعد ذلك. نعم
21:40وحدثني عن مالك انه بلغه ان عمر ابن ان عمر ابن عبد العزيز كتب الى عامل من عماله انه بلغنا ان صلى الله عليه وسلم كان اذا بعث سرية يقول لهم اغزوا بسم الله في سبيل الله تقاتلون من كفر بالله لا تغلوا
22:00ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا. وقل ذلك لجيوشك وسراياك ان شاء الله والسلام. وهذا جاء في حديث مرفوع حديث بريدة ذكره عن النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اوصانا قال اغزوا بسم الله وفي سبيل الله
22:20بسم الله اه مصاحبة في سبيل الله اشارة الى المقصد العظيم للجهاد. انه في سبيل الله لا في سبيل غيره. يقاتلون من كفر بالله. اذا القتال في الجهاد ليس تشتهي او بينك وبينه خصومة وعداوة. اغزوا ولا تغلوا
22:40ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا. وهذا نهي عن قتل الصبيان كمن كان قتله تبعا رموه بالنابل وقتل الصبيان تبع. فهذا مما يعفى عنه نعم باب ما جاء في الوفاء بالامان حدثني يحيى عن مالك عن رجل من اهل الكوفة ان عمر بن الخطاب
23:10رضي الله عنه كتب الى عامل جيش كان بعثه انه بلغني ان رجالا منكم يطلبون العلج حتى اذا اسند في الجبل وامتنع. قال رجل منهم مطرس يقول لا تخاف فاذا ادركه قتله. واني والذي نفسي بيده لا اعلم مكان احد لا اعلم مكان احد
23:30على ذلك الا ضربت عنقه. قال سمعت مالكا يقول ليس هذا الحديث المجتمع عليه وليس عليه العمل. قال عن الاشارة بالامان اهي بمنزلة الامان فقال نعم واني ارى واني ارى ان يتقدم في ذلك الى الجيوش الا يقتلوا
23:50اشاروا اليه بلا ما لان الاشارة عندي بمنزلة الامان. وانه بلغني ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال ما خطر قوم العهد الا سلط عليهم العدو. لماذا قال مالك في حديث عمر انه ليس هذا الحديث المجتمع عليه؟ ليس عليه العمل
24:10كأنه والله اعلم يخالف ما جاء في ان الحرب خدعة الحرب خدعة لكن لا يجوز ان يعاهد ويعطي امانا ثم يغفر. ولا يجوز لافراد الجيش ان يعطوا امانا لان الامانة انما هو
24:30في عموم الحديث ذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم. لان هذا احتياطا على ولي الامر او قائد الجيوش نعم باب العمل في من اعطى شيئا في سبيل الله حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه
24:50انه كان اذا اعطى شيئا في سبيل الله يقول لصاحبه اذا بلغت به وادي القرى فشأنك به. وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد ان سعيد ابن المسيب كان يقول اذا اعطي الرجل الشيء في الغزو فيبلغ به رأس مغزاته فهو له. قال يحيى وسئل ما لك
25:10عن رجل اوجب على نفسه الغزوة فتجهز حتى اذا اراد ان يخرج منعه ابواه او احدهما. فقال لا يكابرهما وذلك الى عام اخر. فاما الجهاز فاني ارى ان يرفعه حتى يخرج به. فان خشي ان يفسد باعه وامسك ثمنه حتى يشتري به ما يصلحه
25:30فان كان موسرا يجد مثل جهازي اذا خرج فليصنع بجهازه ما شاء. وغدا وهذه الاخبار فيها ان من بذلت في سبيل الله فلا يرجع عنه ولو بيع فلا يأخذ كما جاء في حديث ابن عمر بقوله اذا اعطى شيئا في سبيل
25:50يقول لصاحبه اذا بلغت به وادي القرى فشأنك به. يعني انه ابتعد عن عينك فكان من بعيد بالنسبة للمدينة وفي هذا حديث سعيد اذا اعطي الرجل الشيء في الغد فيبلغ به رأس مغزاته فهو له. لا يلزم انه اذا رجع ان يعيده الى
26:10الى من اعطاه اياه تسهيلات او مركوب او غيره. وفيما قاله من اوجب على نفسه الجهاد يعني وطن نفسه وهيأ له. وهذا في الجهاد المستحب انه يقدم فيه رضا الوالدين
26:30وبهذا احاديث مرفوعة عن النبي عليه الصلاة والسلام. حي والداه؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد. ولما سأله لم تجاهد؟ قال اريد الجنة يا رسول الله. قال احي ولذا؟ قال نعم امي. قال الزم رجليها
26:50او الزمها فان الجنة ثم. ولما جاءها الرجل اليماني يستأذنه في الجهاد في سبيل الله وذكر انه خرج ووالداه مغضبين عليه قال ارجع اليهما فرضهما. هذا جهاد مستحب. ليس الجهاد
27:10ان الجهاد العين لا يفتقر الى اذن احد. لان الله اوجبه حق الله مقدم على حق لو كان الوالدان بهذا تجتمع النصوص وتختلف نعم احسن الله اليكم باب جامع النفر في الغزو حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية
27:40يا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قبل نجد فغنموا ابلا كثيرة فكان سلمانهم اثني عشر بعيرا او احد عشر بعيرا ونفذ بعيرا بعيرا. ومعنى ان السهم اي غنيمة المجاهدين احدى عشر اربعين. ثم نفله
28:00اميرهم بعيرا بعيرا فصار المجموعة اثني عشر بعيرا رجعوا فيه من الغنيمة اي نعم وحدث مالك عن يحيى ابن سعيد انه سمع سعيد ابن المسيب يقول كان الناس في الغزو اذا اقتسموا غنائمهم يعدلون البعير بعشر شياه وحدثني
28:20قال سمعت مالكا يقول في الاجير في الغزو انه ان كان شهد القتال وكان مع الناس عند القتال وكان حرا فله سهمه. وان لم يفعل ذلك ولا سهمنا. قال يحيى وسمعت مالكا يقول وارى الا يقسم الا لمن شهد القتال من الاحرار. واعتبارهم ان
28:40عن عشر شياه على غير الاصول بما يتعلق بالكفارات والاضاحي والفداء والهدم الفدية فانه استقرت فيها الشريعة على ان البعير عن سبع. لكن هذا في باب النفل. اذ لم يجد
29:00آآ بعيرا يكون مقابله ماذا؟ عشر من الشياء لا سببا. اي نعم باب ما لا يجب فيه الخمس قال يحيى سمعت مالكا يقول فيمن من العدو على ساحل البحر في ارض المسلمين فزعموا انهم تجار. وان البحر نفضهم ولا يعرف المسلمون تصديق ذلك الا ان مراكبهم
29:30او عطشوا فنزلوا بغيرهم من المسلمين. ارى ان ذلك الى الامام يرى فيهم رأيه. ولا ارى لمن اخذهم فيهم خمسا حكم متعلق بماذا؟ بالجهاد. كما في اية الانفال واعلموا ان ما غنمتم من شيء كأن لله خبثه. للرسول
29:50وهؤلاء لم يتمحض بهم امر الجهاد وانما عثر المسلمون عليهم وعلى اموالهم صحت دعواهم او او كدوا او كذبوا فيها. فليس فيها الخمس وانما امرهم الى ولي الامر يرى فيه من مصلحة. اي نعم
30:10باب ما يجوز للمسلمين اكله قبل الخمس. قال يحيى سمعت مالكا يقول لا ارى بأسا ان يكون المسلمون إذا والعدو من طعامهم ما وجدوا من ذلك كله قبل ان تقع فيه المقاسم. قال وهذا من يتسامح فيه. مما يتسامح فيه
30:30ان كان مما وقعت عليه ايديهم هو من اين؟ من من من الغنيم يتسامح فيه لانه لو لم يطعم لا فشل وهلك. ولا يتعارضون مع حديث الشملة وما كان في معناها. لان هذا مما يقصد يحتاج
30:50اليه الناس اي نعم قال مالك وانا ارى الابل والبقر والغنم بمنزلة الطعام يأكلن ومنهم المسلمون اذا دخلوا ارض العدو كما يأكلون من الطعام. قال مالك ولو ان ذلك لا يؤكل حتى حتى يحضر حتى يحضر
31:10المقاسم ويقسم بينهم لا ضر ذلك بالجيوش. قال مالك ولا ارى بأسا بما وكل من ذلك كله الى وجه المعروف والحاجة اليه لا ارى ان يدخر احد من ذلك شيئا يرجع به الى اهله. على كل حال هذا يرجع الى ولي الامر وما يراه فيه
31:30اما الطعام الذي يفسد ويخشى فيه مراجعة ولي الامر اذا اذا فوجع ان يفسد فيبادرون الى اكله. لانه كالمال الثالث ويستثنى من هذا ما يتعلق بسلبي المقتول فانه لقاتل. فان حصل
31:50حتى تقام البينات لمن له هذا لمن قتل هذا القفيل حتى يستحق سلبه نعم. وسئل مالك عن الرجل يصيب الطعام في ارض العدو فيأكل منه ويتزود في فضل منه شيء لا يصلح له
32:10ان يحبسه فيأكله في اهله او يبيعه قبل ان يقدم بلاده. فينتفع بثمنه. قال مالك ان باعه وهو في الغزو فاني ارى ان يجعلك في غنائم المسلمين. وان بلغ به بلده فلا ارى بأسا ان يأكله وينتفع به ان كان اذا كان يسيرا تافها. تافه قليلا
32:30ثم يتسامح في مثله لماذا فرق مالك بين من باعه وبين من ارسله لان البيع له قيمة له قيمة القيمة هذي الاصل المسلمين اما لو تركه لم يأكله تفسد ولهذا اذن مالك برجوعه بالمال التافه اي القليل طعام القليل التافه ايه نعم احسن الله
33:00باب ما يرد قبل ان يقع القسم مما اصاب العدو. حدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان عبدا لعبدالله ابن عمر رضي الله عنه وما ابق وان فرسا له عار فاصابهما المشركون ثم غشيهما المسلمون. فردا على عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وذلك قبل ان يصيبا
33:20هما المقاصد هذا عبد له اب اي هرب. وفرسه عار. اذا من يملك العبد والبرس في عمر هؤلاء المشركين فلا يكون هذا من الغني فيها. لان هذا في اصله مال مؤمن. فدل على ان الغنيمة مائية هي
33:40الذي لم يكن لمسلم فيه صلة. فان سرق الكاف من المسلم ماله وغزاه مسلمون. وعرف عين المؤمن فهو احق به ولا ترد به المقاصد. ولا المقاصد اي نعم. قال يحيى سمعت مالكا يقول في
34:00يصيب العدو من اموال المسلمين. انهم ان ادرك قبل ان تقع المقاسم فهو رد على اهله. واما ما وقعت فيه المقاسم فلا يرد على احد وسئل مالك عن رجل حاز المشركون غلامه ثم غنمه المسلمون. قال مالك صاحبه اولى به بغير ثمن ولا قيمة ما لم تصبه المقاسم. قال
34:20فان وقعت فيه فاني ارى ان يكون الغلام لسيده بالثمن انشاء. وهذه مسألة فيها اجتهاد. وفيها بعد. ولو المقاسم فيه يرجع الى من قسمها بالبينة على ان هذا ما له. ويعوضه
34:40واخذ ذلك ان صفية رضي الله عنها وقعت في قسم احد الصحابة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم شق بها قال اذهب وخذ بدلها. اذهب وخذ بدلها. فامتثل هذا امر النبي عليه الصلاة
35:00عليه الصلاة والسلام في صفية فلما استصفاها شك الناس هل هي زوجة او ملك يمين فتبين انها زوجة لما سترها وحجبها. ثم اولم عليها بالهيس عليه الصلاة والسلام في الطريق
35:20اللهم صلي وسلم عليه نعم ما معنى ستره؟ يعني غطاها غطاها نعم اردفها وراءها يخرج الناس متغطية ها؟ تخرج متغطية لا ستراها وهي وراءه على بعيره عليه الصلاة والسلام. بامر الله
35:40نساء النبي بالحجاب فيه انه ما كن يحتجبنه اي هؤلاء المجاهدون من اه من اه اليهود ومنهم اخذوا ايضا ان الجارية الرقيقة لا يجب عليك الستر. ستر الوجه. لانها عرضة للبيع والشراء. ونص الاصحاب في الاداب على ان
36:10الجاري الرفيق المملوك اي نعم قال مالك في ام ولد لرجل من المسلمين حازها المشركون ثم غنمها المسلمون فقسمت فقسمت في المقاسم ثم عرفها سيدها بعد القسم. انها لا تشترق وارى
36:30يفتدي احد المأمون فان لم يفعل فعلى سيدها ان يفتديها ولا يدعها. ولا ارى للذي صارت اليه ان ولا ارى للذي صارت له كويس ترقها ولا يستحل فرجها وانما هي بمنزلة حرة. لان سيدها يكلف ان يفتديها اذا جرحت
36:50هذا بمنزلة ذلك فليس له ان فليس له ان يسلم ام ولده تسترق ويستحل فرجها. ام الولد من هي هي الرقيقة التي توضع. ثم تلد. وصارت لسيدها اولا هي رقيقة
37:10لا يجوز له ان يبيعها. لا يجوز له بيعها. اذا هي اشبه بمن؟ بالحرة. هي ما هي حرة في الحقيقة لك الحرة بالاعتبار فاشبه بحبه. ولهذا مجرد ما يموت واطئها وسيدها فاعتق
37:30اذا حصل مثل هذا في الغزو اخذ العدو ام والده ثم غزاه المسلمون واقتسموها وصارت مع الغنائم. فمالك يقول يرى انه يرتديها لان المقسم له صار له فيها نصيب. فكان يرتديها منه
37:50والاصل فيها خلاف انه يرجع فيها الى ولي الامر فيرجعها ويعوض هذا المقسم انه بدلها نعم قال وسئل مالك وبهذا نعرف ان الناس جهادنا وثلاث انواع احرار وارقا وشبه وهذا في ام الولد في ام الولد
38:20ويلتحق فيه ايضا المكافح اذا ادى جزءا من مكاتبته. فانه اقرب ما يشتبه بهما اقرب ما يشتبه به الى ما تباع لا ما يجوز بيعها حتى من سيدها المكافأة اذا ادى اكثر ما عليه من المكافأة فانه في حكم هؤلاء. ومثله الشريكان في الرقيق اذا اعتقه
38:50هذا وش هو؟ مبعض. المبعض اشبه بماذا؟ بالحر. بجزئه الذي عتق منه صارت من بالواقع صارت بالواقع يرجع على بقيمتها. يعني مزيونة بعد؟ نعم. يفتدي ام الولد هذا رأي مالك انه يفتديها. يفتديها واللي يرجحنا كان المسألة السابقة انه يرجعها الى ولي الامر ولي
39:30ليعيده ليرجعها الى صاحبها ويرى ام ولده ويعوض هذا المقسوم له باخراه. نعم. احسن الله اليكم وسئل مالك عن الرجل يخرج الى العدو في المفاداة او التجارة فيشتري فيشتري الحر او العبد او يوهبان له. فقال اما الحر
39:50انما اشتراه به دين عليه ولا يسترق. وان كان اذا علم ذلك انه حر. اذا علم واذا ما علم غلام. شو الدليل انه اذا انه لا يكون عبدا واذا ما علمه جاز ان يكون عبد. كلا المسألتين فيها دليل. فان
40:10يوم القيامة وذكر منهم رجلا وباع حرا فاكل فهذه لمن علم ذلك واما اذا لم يعلم فيجري عليه احكام ودليل ذلك ان سلمان الفارسي رضي الله عنه استرق بماذا وبيع بذلك واعلم النبي عليه الصلاة والسلام ومع ذلك اجرى على سلمان احكام لان
40:40بعد ذلك لا يعلمون انه انه سرق اي نعم وهذا اصل مهم وهو انه لا اعتبار بما كان اذا لم يعلم. اكثر الارقة الذين كانوا يباعون ويشترون من هذا الباب يسرق
41:00من اهاليهم صغارا ثم يباعون في اسواق النكاسة النقاسة وتجري عليهم احكام العلم تجري عليهم احكام العتق لان الاصل مع ان الرقة في الاسلام ليس له الا باب واحد وكفر في سبيل الله بسبب الجهاد. اذا لما قال في الرق انه عجز حكمي سببه الكفر بالله
41:30ومن لطيف ما يذكر يعني نشحب له الهمة التي رحمها الله كان لها وصدر من ولاة الامور في سنة اربعة وثمانين ثلاث مئة والف عتاق الرفيق الامر باعتاقه في عهد الملك فيصل تقول جدتي عن رقيقتها انها تذكر لما كان
42:00كيف انها سرقت هي واخوها من اهلها ثم بيعوه من يذكر هذا تسدد هذا على على جدتي. كنا صغار سرقونا وباعونا يبقى على هذا احكام الربح. يبقى عليه احكام الرق الا ان يتحقق انه انه حر. ولهذا
42:30هو جربه عند الله لمن علمه حرا ثم باعه ثلاثا. ها وهو الاصل الحرية ما في اشكال. هذا اثمه على المبتدأ لهم مثال سلمك الله في اسواق الناس تبين بعدين انه مسرور هل الاشتاء الشامي
43:00نعم. الاثم على الاول. فان تبين انها مسروقة وعرف ورجع عليه بالقيمة واعاد المسروق الى اهله. الله المستعان نعم احسن وان كان له فهو وان كان وهب له فهو حر وليس عليه شيء. الا ان يكون الرجل اعطى فيه شيئا مكافأة فهو دين على الحر. بمنزلة ما اشترى به. واما
43:30العبد فان سيده الاول مخير فيه. ان شاء يأخذه ويدفع الى الذي اشتراه ثمنه. فذلك له. وان احب ان يسلمه اسلمه وان كان وهب له فسيده الاول احق به. ولا شيء عليه الا ان يكون الرجل واعطى به شيئا مكافأة. فيكون ما اعطى فيه ظلما
43:50على ان احب ان يفتديه ان احب ان يفديه نعم هذا الفقه ولهذا الامام مالك رحمه الله جمع في كتابه بين الفقه وبين ذكر مسائل الاجماع وبين فقه من قبله
44:10آآ متابعين وائمة الاسلام وسعيد المسير محمد المسلم من جهة هذه ميزة كتب اهل العلم. وكان من العلماء من يقدمون هذه الكتب على الصحيحين لا بانها اوثق شرطا واصح لكن لما فيها من الفقه ومرنا لما ذكرنا الكتاب ان منهم من قدم موطأ مالك
44:40ابو اسماعيل الهروي من ابو اسماعيل الهروي وتعرفه؟ ها؟ انت منين؟ من الهند؟ ايه. ابوي اسماعيل الحرامي صاحب السائلين عبد الله بن محمد الانصاري الهروي. الذي يقول على السيف خمس مرات لا يقال لي
45:10ارجع عن مذهبك ولكن اسكت عمن خالفك. لو كان شديدا على المتكلمين تسليما الاشاعرة. كان يقدم شيخ الاسلام ترى عام اربع مئة وواحد وثمانين. صاحب دم الكلام واهله صاحب المنازل. قال قالوا
45:30عنه انه يقدم جامع الترمذي الصحيح على صحيح البخاري. ليه؟ لا لان الترمذي اعلى شرط لكن لما في جامعة النبي الفقه العظيم الذي لا يكاد الذي لا يعرف في صحيح البخاري الا بطريق الاستنباط. فهذه فوائد للامام مالك. في ذكر
46:00في هذه المسائل نعم احسن الله اليكم. السلب هو ما من المقتول. ليس بالمقتول من سلاحه. ومتاعه وفي هذه الثلاثة منهم من ادخل في المتاع المرفوض ومنهم هذا هو السلب ويسمى
46:30هذا من الغنيمة او من النفل او من النفل يستحقه هذا له على على قتله. يمكن نقول ان النفل تدخل ما هو في الغنائم في مكافآت. في مكافآت المجاهدين نعم السلام عليكم. بابا ما جاء في السلف في النفل. حدثني يحيى عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرو عن عمرو ابن كثير ابن افلاح
46:57عن ابي محمد مولى ابي قتادة عن ابي قتادة رضي الله عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرأيت رجلا من المشركين قد على رجلا من المسلمين. قال والسببين
47:17ابحث عن حنين عن موقع الموضع وان تبين نعم. قال واستدرت له حتى اتيت به خرجنا مع رسول الله عام حنين خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا كأثر المسلمين جولة فرأيت رجلا من المشركين قد على رجلا من المسلمين
47:47قال واستدرت له حتى اتيت من ورائه فضربته بالسيف على حبل عاتقه. فاقبل علي فظمني ظمة وجدت منها ريح الموت. ثم ادرك والموت فارسلني. لا اله الا الله. هذا شديد. هذا شديد. على هذا المسلم ان يقتله. فاتاه وضربه على عاتقه
48:07في علاقتك ما مات بقي به من اثر قوة. فلما عصره هذا العصر وجد فيها اثر النور حتى انقطع هذا المظلوم نعم ثم ادركه الموت فارسلني قال فلقيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت له ما بال الناس؟ فقال امر الله
48:27ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه. قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال من قتل قتيلا له وعليه بينة فله سلبه. قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست. ثم قال
48:47الثالثة قال فقمت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك يا با قتادة؟ قال فاقتصصت عليه القصة. فقال رجل من القوم صدقة رسول الله وسلبوا ذلك القتيل عندي
49:02يا رسول الله فقال ابو بكر رضي الله عنه نهى الله اذا لا يعمد الى اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه فاعطانيه فبع درع فاشتريت به مخرفا في بني سلمة فانه
49:22في الاسلام. اللهم ارض عنه. واجزه عن الاسلام خير الجزاء. دل على ان هذا السلف الدرع لحالها باعها واشترى بها الدرع هذا الفارس فكيف ببقية سلفه وهذا فيه ان من السلاح وفيه ان من السلف المتاع وفيه ان من السلف اللباس
49:52وجدت شيء ها فيها خلاف بين اهل العلم. السلف المتفق عليه ثلاثة. اللباس والمتاع والسلاح. البرص هدد ها؟ حول او اليمانية الشرايح تم بينها وبين الشرايح لا اله الا الله
50:48لان النبي عليه الصلاة والسلام اه بقي في الجعرانة يقسم الغنائم. ها؟ ايه من جهة الطائف من جهة يعني ايه نعم. ها انت عارفها؟ كويكب الراشدية. نعم السلام عليكم تحية بين ووادي القاص. ايه
52:08يظهر ونظرا لقربها التراب. ايه. ان هذا يضرب بهذا. يضرب في هذا لان لما حصلت حصل فيها وفيها حديث ابي خرجنا مع النبي ونحن الثلاثاء عهد في جاهلية مررنا بسدرة المشركين. السدرة في ذلك تلك الارض قليل
52:38السدرة الشامة خضراء بين اشجار السلام واشجار السمر سبحان الله العظيم ما مشيت في هذا الطريق الا وانا اتأمل تجد شجرة السدرة متميزة بين الدوحة الخضرا بالنسبة الى غيرها من السلامة والسمر المسلم. فهذا يدل على
53:06ما ذكره الشيخ ما ذكرت انه قريبا من مكة. مسألة الى مكة اقرب منها الى الطائف. وهذا معنى ما لك بن كعب خرج بالاموال من الذراري والاولاد. لا. السلام عليكم
53:26بني سلمة اين منازلهم؟ وهي التي قال فيها النبي عليه الصلاة والسلام بني سلمة اثاركم ها؟ دياركم تكتب منازلهم قريبة من مسجد على الضفة الجنوبية لوادي العقيق. وقوله اول ما لم تأثت
53:54الاسلام يعني اني حزته اي نعم احسن الله اليكم وحدثني مالك عن ابن شهاب عن سيدي محمد انه قال سمعت رجلا يسأل عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما عن الانفال. المخرف وشو المفرق يا
54:14يقول المحشي هنا ان المصحف هو البستان مختبر. الا اظن المصرف مثل ما يسمى عندنا بالمقبرة. تعرفون ها؟ وشو؟ ايه هذا هو المفرد ليس نقلا كاملا بمعنى انها بستانا تعبد. ها؟ في غرفة الجنة
54:44ها؟ النخلة الواحدة. فهذا النخلة هو بستانا كامل شف يا نعم انه قال سمعت رجلا يسأل عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما عن الانفار فقال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما الفرس من النفل والسلب من
55:14قال ثم عاد الرجل لمسألته فقال ابن عباس رضي الله عنهما ذلك ايضا ثم قال الرجل الانفال التي ذكر الله تبارك وتعالى في كتابه قال القاسم فلم يزل يسأله حتى كاد ان يحرجه. مقام ابن عباس رضي الله عنهما اتدرون ما مثل هذا؟ مثل صبير
55:34الذي ضربه عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وهذا فيه ان الفرس من ايه؟ من النفي. وفيه كراهية اهل العلم لمن يرد بل وتعذيبهم له. ان هذا ما زال يسأل ابن عباس ويخرجه
55:54سؤال مرة بعد المرة نفس الجواب. فأدبه ابن عباس بهذا ان هذا مثل صغير يحتاج الى ان يؤدب الذي لانه يسأل المحرجات فما زال عمر يضربه الى ان قال ابن عسر
56:14والله يا امير خلاص راح اللي درس. ذهب الذي اجد. هذا فيه ان اهل العلم يؤدبونه مع تعليم ان من الادب ما يكون بالكلام وبالغلظة وبالصد هذا مما ان يؤدبوا به. وهذا الرجل كأنه والله اعلم لا يعد الازرق
56:44لان هناك زعيم غاية الخوارج الازارقة. فانه صار ابن عباس. الى ان هجره ابن عباس فذهب الى ابن الزبير وهجره الزبير الى ان بد بنفسه ومز بقوله بقول الخوارج نعم. السلام عليكم. قال يحيى وسيد مالك عن من قتل قتيلا من العدو ايكون له سلفه بغير اذن الامام. فقال لا يكون ذلك
57:14في احد من غير اذن امام ولا يكون ذلك من الامام الا على وجه الاجتهاد. ولم يبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل قتيلا فله الا يوم حنين. ما وجه ربه بالامام؟ لان الامام هو المحسون على الغنائم. وتمييز
57:34هذا وثانيا لانه يحتاج الى ان يقيم البينة على انها انه قتله. ليستحق بها الاسئلة الامام. ثالثا سدا من باب التنازع والتشاحن. نعم. احسن الله اليكم باب ما جاء في اعطاء النفل من الخمس. حدثني يحيى عن مالك عن ابي زناد عن سعيد ابن موسى بانه قال كان الناس يعطون النفل من
58:04قال مالك وذلك احسن ما سمعت الي في ذلك. قال يعني النفل من الخنفس. علمنا ان الغنيمة تقسم اربعة خمسة الله ورسوله هذا المعنى ان يجعل نحن منها لان الان الاخماس الاربعة الباقية يرد عن المجاهدين
58:24هذا قبل ان للمجاهدين من الديوان فلما فرغ لهم الرواتب والبدلات صارت الغنائم حكمها لهؤلاء من الرواتب ومن البدلات نعم قال يحيى سئل مالك عن النفل هل يكون في اول مغنم؟ قال ذلك على وجه الاجتهاد من الامام. وليس عندنا في ذلك امر معروف موقوف
58:54اجتهاد السلطان ولم يبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نفل في مغازيه وقد بلغني انه نفل في بعضها يوم حنين وان وذلك على وجه الاجتهاد من الامام في اول مغنم وفيما بعده. نعم. باب القسم للخير في الغزو. حدثني يحي عن مالك قال
59:14بلغني ان عمر ابن عبد العزيز كان يقول للفرج سهمان وللرجل سهما. قال ما ولم انزل اسمع ذلك؟ سئل ما لك عن رجل يحضر ابراس كثيرة فهل يقسم لها فهل يقسم لها كلها؟ فقال لم اسمع بذلك ولا ارى ان يقسم الا بفرس واحد الذي يقاتل عليه
59:34قال مالك لا ارى البراهين والهدن الا من الخير. لان الله تبارك وتعالى قال في كتابه والخير والبغال والحمير لتركبوها. وقال اعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رماد الخير ترهبون به عدو الله وعدوكم. قال يحيى قال مالك فانا ارى البرازيل والهدن من الخيل
59:54اذا اجازها الوالي وقد قال سعيد بن المسيب وسئل عن البرادين هل فيها من صدقة؟ فقال وهل في الخيل من صدقة الا اذا عدت للتجارة وفيه فضل الراتب فان الراكب على الفرس له سهمان كما استقرت
1:00:14الشريعة عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم هذا جاء في الصحيح عن الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله ايه والله اشهد ان محمدا رسول الله
1:01:24ان محمدا رسول الله يا للفلاح حقيقة الله اكبر الله الله اكبر. لا اله الا الله اي نعم قال الاصمعي واحدها وهو وهو جني النخل. جني النخل. نعم. وانما سمي مخرفا لانه
1:02:31القطعة النخل وصار المفرق البستان النخل حتى يشمل المقطع القطعة من النخل بالكسر ها بالكسر قال القطعة من النخل مخراب لا قبل شوي. كسر يمين. قطعات من النخل. القطعة من النخل
1:03:11باب الاناء اللي تربيه وانما سمي مخربا لانه يخرق منه العنق اي هذا اي هل في كاملا حائطا كاملا او انه حايض اسمه حايض عندكم او عرين المقبرة هذا اللي على هذا اللي فيه ذهني انا ان يبلغ الدرع مبلغ بستان وش هالدرع ذا
1:04:02ها؟ لا لا يمكن من دروع الشجعان. مصنوعة من قيمة معنوية يعني. ها؟ قيمتها معنوية معنوية ومع قيمتي بناءة السيف الحالة. مصدي لكن لما كان بهذا مع مع هذا الفارس عانت قيمته
1:04:22لان انا السبب الايراد انه مستعظم ان يكون الدرع يجيب لبستان حياة كاملة يعني صلاة عشرين صلاة وهكذا وهكذا كان الناس قبل ان تأتي المولدات الان غالبا صغير وبس. مختلف لان صغير
1:05:02مثل البستان اكتفى بماءه والعلي والعرين او المقطر لا في اكثر من ماء نعم احسن الله اليكم. باب ما جاء في الغلول حدثني يحيى مالك على عبد ربه ابن سعيد عن عمرو ابن شعيب ان رسول الله صلى الله ما كان لديه ان يرد ومن يغلو يأتي بما غل يومه
1:05:32والغلول والاخذ من مال من مال الغنيمة قبل قسمها. ووسعه العلماء الى الاخذ من ايه من بيت مال المسلمين انه من الغلول لان الغنيمة ملكها مشاع كبيت المال ملكه مشاع
1:05:52نعم عن عمرو بن شعيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صدر من حنين وهو يريد الجعرانة الناس حتى دنت به ناقتهم من شجرة. فشب فشبكت بردائه حتى نزعته عن ظهره. اللهم صلي وسلم عليه. هذه شجرة الشوق
1:06:12سمر مع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوا علي ردائي اتخافون الا اقسم بينكم ما عليكم والذي نفسي بيده لوافاء الله عليكم مثل مثل سمر تهامة نعما لقسمته بينكم. اللهم صلي وسلم عليه. ثم لا تجدوني بخيلا ولا
1:06:32ولا كذابا. فلما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فقال ادوا الخائط والمخيط. فان فان الغلول عار ونار وشدار على اهله يوم القيامة عند اهل البلاغة بالجناس. فان
1:06:52يقولون عار ونار وسلام. هذا يسمى في البلاغة بالجناس. نعم قال ثم تناول من ارض بقرة من بعير او شيئا ثم قال ما هي بشيء الوبرة وش هي؟ نعم والذي نفسي
1:07:12والذي نفسي بيده ما لي مما اطاع الله عليكم ولا مثل هذه الا الخمس. والخمس مردود عليكم. اللهم صلي وسلم على ما له وهو وان هو كل الخمس حي وهذا فيه شدة اخذ المال
1:07:32لان المال قبل ان يقسم قد يتعرض للنخبة خصوصا من ضعيف المروءة وضعيف الديانة. تعرظ فيه للنهبة. وقد اخبر عليه الصلاة والسلام على الرجل من مواليد انه ان الشمل وش هي الشملة؟ الشيء الحقيقي
1:07:52التي اخذها من الغلول التي تشتعل عليه نارا. في قبره اعوذ بالله ادوا الخائط والمكيال الحائط يعني ما يخالف او السلك والمخيط آآ شديدا فان في الدنيا والاخرة ونار لوقوعها سببا للعذاب اي عيب
1:08:22متى يوم القيامة؟ يوم احوج من ان يكون العبد الى الستر. والى ان يقي نرجفا. هذا يدل على حقارة الدنيا وانها لا شيء نعم يحيى عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد يبقى الكلام على حديث عمرو
1:08:42ولا لا؟ حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عنجد لمن عمر ابن هو عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمر ابن عاص ورواية هذا عن ابيه مدرجة عند العلماء برواية الابناء عن الاباء ذكرها الحاضر في النخبة العلماء بالاصطلاح
1:09:12ابن محمد ابن حزم عن ابيه عن جده. يبقى الكلام عليها في كثرتها ما حكمها؟ الناس اكثر المتقدمين يضعفها يضعف رواية عمر ابن صعيب ومن المتأخرين من يصححها وشيخنا الشيخ ابن باز له فيه اختيار
1:09:42يقول اذا صح الحديث الى عمرو فالرواية بعده حسنة. من يرى رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رواية الحسنة جيدة الصحة المتناهية نعم وحدثني يحيى من اللي يقوله؟ حدثني
1:10:08يحيى ها؟ ابن يحيى. اي ابنه الراوي عن يحيى باللحية الليثي سلام عليكم. وحدثني يحيى يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبانة ان زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه
1:10:28قالت توفي رجل يوم حنين وانهم ذكروه لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فزعم زيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلوا على صاحبكم فتغيرت وجوه الناس بذلك. فزعم زيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان صاحبكم قد
1:10:48وظل في سبيل الله. قال ففتحنا متاعه فوجدنا خرزات من خرز يهود ما تساوين درهمين. ما تساوي درهمين هذا في حنين كما في سياق الحديث. ها خرزات اليهود. واما انه
1:11:08حصل فيه وهو اليهود. تكون الحادة متكررة تكررت بعد خير وتكررت ها هنا. ومنه اخذ الفقهاء رحمهم الله ان الايمان ونائبه واولو الفضل لا يصلون على الغالي. ولا علاقات لنفسه ولا ولا على الخارج
1:11:28لماذا؟ لا لانهم كفروا بفعل الدين. ولكن تعزيرا لهم وردعا لا يصلي عليه اولو الفضل. انما يقوم بالواجبة احادي الناس. نعم. احسن الله اليكم يا مالك عن يحيى بن سعيد عن عبدالله بن المويرة بن ابي بردة الكناني انه بلغته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى الناس
1:11:58في قبائلهم يدعوا لهم وانه ترك قبيلة من القبائل قال وان القبيلة وجدوا في بردعة رجل منهم عقد عقد جزع غلولا ما اتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر عليهم كما يكبر على الميت. اللهم صلي هذا به مجهول. وهو
1:12:18هذا الرجل عبد الله ابن المغيرة ابن ابي دردة الكناني. فهو مجهول. والعلماء يقولون انه ما نسب برواية ولا بحمل علم. نعم المولى ابن مطيع عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر فلم نغن ذهبا ولا ورق. الا الاموال الثياب والمتاع
1:12:48قال فاهدى دفاعات ابن زيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاهدى رفاعة ابن زيد رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما اسود يقال له مدعم فوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى وادي القرى حتى اذا كنا بوادي القرى بينما مدعم يحط رحل رسول
1:13:08صلى الله عليه وسلم اذ جاءه سهم عائر فاصابه فقتله. فقال الناس الجنة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي اخذ يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم وتشتعل عليه نارا. قال فلما
1:13:28الناس ذلك جاء رجل بشراك او شراكين الى رسول الله صلى الله عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شراك او شراكان النار كأنهم سامحوا بالاخرين. فلما زجروا رضي الله عنهم انزجروا. ولما هددوا استجابوا
1:13:48ومع ذلك ما جاء عليه السقالة شراكه او شراكان من نار. اي ان هذا تخفف بهما من عذاب الله عز وجل له بها في النار. نعم. احسن الله اليكم. وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه بلغه عن عبد الله ابن
1:14:08رضي الله عنهما انه قال ما ظهر الغلول في قوم قط الا القي في قلوبهم الرعب. ما فشى الزنا في قوم قط والا كثر فيهم الموت ولا نقص قوم الميزان الا قطع عنهم الرزق. ولا حكم قوم بغير الحق الا فشافيهم الدم. ولا خطر قوم
1:14:28الا سلط الله عليهم العدو. وهذا وان كان مروي من هذا الوجه مطلوب على ابن عباس. لكن هذا الخول انما ولهذا روسيا على النبي عليه الصلاة والسلام. واما قول من يقول من اهل العلم انه لا ليس
1:14:48يا خالد الراعي هذا مشروط بالرفع الا يعرف هذا القائم باخذه عن بني اسرائيل. فان كان معروفا بالاخذ عن بني اسرائيل فيحتمل ان لكن روى من وجوه اخرى مرفوعة انه ما ظهر الغموم في قوم الا القي فيهم الرعب
1:15:08عذابا وجزاء لما غلوا من اموال المسلمين. ولا فشى الزنا في قوم الا كثر فيهم اي ان حشو الزنا يكون سببا للامراض الفتاكة المهلكة. وهذا ملموس والواقع يشهد له جدا. ولا نقص قوم المكيال والميزان الا قطع
1:15:28لانهم ابتغوا الرزق بالاستكثار منهم من الاوجه المحرمة التطفيف والتنفيس ينقصون اذا ويطففونها اذا اشتروا. وهذا فيه مقابلة هؤلاء بنقيض قصدهم. على القاعدة نستعجل قبل اوانه عوقب بحرمانه ولا حكم قوم بغير الحق اي حكموا بالظلم والبغي الا فاخشى فيهم
1:15:58وهذا ظاهر الان يا اخوان فانه قد يحلفون على دماء غيره ظلما وعدوانا او الا ويعاقبون بدمائهم في انفسهم وفي اولادهم. لا تدور الليالي والايام الا ويعاقبون. قال ولا اي قتلة قوم من عبده الا سلط الله عليهم العدو بما في شأن الوفاء بالعهود من الميزة
1:16:28عظيمة ونعوذ بالله من سخطه وموجبات عقوبته جل وعلا حسن التوفيق والعاقبة والخاتمة نقف عند هذا الموضع وهو اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد