أ.د. علي الشبل | شرح المحرر لابن عبدالهادي (140)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الاربعون بعد المئة مذاكرة كتاب المحرر الحافظ ابن عبد الهادي رحمه الله تعالى
0:25وها نحن في اواخر الكتاب الجامعي من اواخر هذا المحرم نعم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ووالديه. ومشايخه وجميع الحاضرين وعموم المسلمين
0:48اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في غزوة غزوناها استكثروا من النعال. استكثروا من النعال
1:09فان الرجل لا يزال راكبا من تعل هذا حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري الخزرجي رضي الله عنهما رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا معه في غزوة غزوها فقال استكثروا من النعال
1:34ومعنى استكثروا اي البسوا النعال خصوصا في السفر وفي الغزوات فان الرجل لا يزال راكبا ما كان منتعلا لان النعال كالرواحل لك تحملك وتقيك الاذى والقاسي من الارظ وكذلك الاشواك والحصى
2:03والمؤذيات وبينما اذا مشى حافيا ربما طرقته هذه المؤذيات فآذته وقوله استكثروا امر خرج مخرج الارشاد فدل على الاستحباب. لا يدل على الوجوب وكان في السفر اما في الحظر فان السنة ان ينتعل احيانا
2:27ويحتفي احيانا ففي حديث فضالة ابن عبيد كان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يحتفي وينتعل الاحتفاء الحذر من السنن وقد غابت عن البعض في هذا الزمان استتباعا للرفاهية التي يعيشونها
2:56ينتعل احيانا يخرج الى المسجد او الى سوقه حافيا ولا يضره ولا يضره ذلك بل يورثه الخشونة فان عدم الف النعم سبب لشكرها ولان لا يفقدها فيتأثر ولهذا جاء في قول عمر اخشوشنوا فان النعم لا تدوم
3:23وصدق وبر رضي الله عنه اذا في السفر يستحب الانتعال ومعنا استكثروا يعني سيروا منتعلين وليس معنى استكثروا اجمعوا اكثر من ذهاب واحملوه معكم اذهبتي النعال لا استكثروا اي امشوا كثيرا وانتم منتعلين
3:51فان الرجل لا يزال راكبا ما دام منفعلا ان يقيه هذا الانتعال الاذى والاضرار بينما الحذر في جمع بين الانتعال وبين الاحتفاء وفي الصلاة يستحب ان يصلي منفعلا الخلافة لليهود
4:11وهذا كما يكون في المشافي البر في الخلاء يكون في المساجد التي فيها رمل وفيها تراب اما اذا كانت المساجد مفروشة بالزل وبالفرش فانه لا ينتعل فيها لان لا يؤذي هذه المساجد
4:35فهذا دفع لهذه المضرة المتوقعة والمتحققة. نعم السلام عليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرض عليه ريحان فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب الريح
4:59وهذا حديث رواه مسلم ايضا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عرض عليه ريحان فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب الريح والريحان اما انه اسم لجنس العطور
5:22المطيبة التي تتطيب بها الناس ويدخل فيه العود والمسك والعنبر والورد وما كان مخلطا ومصنعا منها من عرظ عليه اي عرظ عليه غيره وعرض هنا ابهم الفاعل ليعم عرض عليه قريب او بعيد
5:47مسلم او غير مسلم فلا يرده وعلل هذا بامرين انه خفيف المحمل ما يضرك سواء اعطاك فطيبك او اعطاك طيب الريحان فطيب الريح رائحته طيبة نعم يجوز لك ان ترده اذا كان عندك منه حساسية
6:17او كانت الهدية والعرض يتوصل بها الى الى ماذا الى انكار معروف او تعريف منكر ومن ذلك ان يعطيك طيبا يرشوك به هذا ممنوع يعطيك طيبا لتسكت عنه. وهذا ممنوع
6:47فانها ممنوعة بالادلة الاخرى وقوله فلا يرده من باب الاستحباب فان رده فوقع في الكراهة وهكذا الاوامر والنواهي اذا كانت للاستحباب او النهي كان للكراهة فان الفعل فيه ليس بلازم وواجب وانما يدور مع الحكم ومع علته وجودا وعدما
7:17ويراد بالريحان اسم خاص لهذا الطيب طيب الريحان الذي يستخلص من هذه الشجرة شجرة الريحان والتي وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمن الذي لا يقرأ القرآن رائحته ايش طيبة
7:40اه وصفها للمنافق الذي يقرأ القرآن بان رائحتها طيبة وبانه طعمها مر والمؤمن الذي لا يقرأ القرآن وصفه النبي بالتمرة طعمها حلو ولا يقرأ ولا رائحة لها ووصف المؤمن الذي يقرأ القرآن بالاترجة
8:04طعمها حلو وريحها حلو والمنافق الذي لا يقرأ القرآن وصفه النبي بالحنظلة لا ريح لها طعمها علقم علقم اثر علقم والحنظلة كثيرة في اشجار البوادي ثمرة تشبه البرتقال وهي خظرا يسمونها الناس حدج
8:31وهي حنظل وهذه لا تستخدم لهم الا العلاج الى جلبهائم وغيرها. المقصود من ذلك انه انها نهي كراهة ان يرد الانسان طيبا ويجب رد الطيب اذا توصل به الى محرم
8:52رده هو الحالة هذه واجب كما ان يكون رشوة والتطيب هنا يشمل ان يعطيك الطيب كله او ان يحذيك منه حذوا اي اي يبخ عليك او يضع الطيب في يدك او في ثوبك
9:10نعم وعن سليمان ابن بريدة عن ابيه عنه وعن سليمان عن سليمان ابن بريدة وعن سليمان بن وعن سليمان بن بريدة عن ابيه رضي الله عنهما. نعم وعن سليمان بن بريدة رضي الله عنهما عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
9:44من لعب بالنردشير فكانما صبغ يده في لحم خنزير ودمه وهذا حديث سليمان ابن بريدة ابن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه يرويه عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير
10:07النردشير كلمة فارسية المراد بها الزهر التي فيها ارقام يبني حظه وسعده وربحه وخسارته على هذه الارقام من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في دمي ولحم خنزير في لحم خنزير ودمه. لحم الخنزير والدم ودم الخنزير
10:42نجاسته نجاسة مغلظة والنجاسات ثلاثة انواع مغلظة كالخنزير ودمه ولحمه وروثه والكلاب ودماؤها وروثها ولحومها نجاستها مغلظة لو غسلت بمياه الدنيا لم تطهر ان لم تزل نجسة النوع الثاني النجاسة المعتادة
11:11وهو بول وغائط عبرت الادمي. وكل ما لا يؤكل لحمه فهي معتادة تدفع بمكاثرة بزوال عينها النوع الثالث من نجاسته نجاسة ماذا مخففة ان يعفى عنها الا بالنظح مثالها نجاسة ماذا
11:38بول الصبي وكذلك المذي يكفي فيه نضحه اما المني فليس بنجس لكن يستنزه منه فان كان رطبا نقع بالماء وعصر وان كان يابسا حك بالظفر والالماني ليس نجسا مع انه يوجب
12:04ايش الحدث الاكبر وهذا لمعنى اخر غير معنى اخراج المني وهو غير معنى ان المني نجس والمعنى الاخر هو ان كل عضلة من عضلات البدن تتحرك مع اخراجه خرج المني
12:25الاحتلام او بالوطء فشرع الغسل ولهذا جاء في الحديث تحت كل شعرة جنابة اللعب بالنردشير وهي كل لعبة يقوم فيها على الحظ يظهر له من الارقام سواء زهر يدخل فيها الورق
12:46يدخل فيها يا نصيب الالعاب الالكترونية التي فيها الحظ والنصيب لعب بها وكانما رمس يده في لحم خنزير وفي وفي دم الخنزير وحكم اللعب بالنردشير انه على نوعين النوع الاول ان يكون اللعب فيه بمقابل
13:27بمعنى ان الخاسر تعشيهم او يدفع لهم مالا فهذا هو الميسر الذي قال الله عز وجل فيه انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون هذا اذا كان بمقابل يدفعه الخاسر منهم
13:51فان كان بغير مقابل وانما لتوسعة الصدر وتمضية الوقت فهذا حرام لانه في حكم الوسيلة للمحرم الوسيلة الى الاكل اكل الميسر فهذا حكمه انه ماذا انه محرم في هذا الوعيد كأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه. نعم
14:21كل سنة وانتم طيبين وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتدرون ما الغيبة؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكره. قيل افرأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول
14:46فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته. اخرج هذه الاحاديث مسلم كم رقم الحديث عندكم الف وثلاث مئة الف وثلاث مئة خمسة واربعة وانتم اربعة. ايه اربعة بحسب اه تعداد الروايات
15:12ختم رحمه الله هذا الكتاب الجامع من المحرر بحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم اتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم. هذا اسلوب من اساليب التعليم
15:31وهو ان يعرض العلم بطريق السؤال والجواب وقد علمنا هذا الدين بهذه الطريقة فانه بعد هجرة النبي عليه الصلاة والسلام بعث الله جبرائيل لنبينا صلى الله عليه وسلم يسأله فسأله خمسة اسئلة
15:55ما الاسلام؟ وما الايمان؟ وما الاحسان؟ وما الساعة؟ وما علاماتها تعلم جبريل هذه الامة علم نبينا سؤال جبريل له هذه الامة دينها بطريقة السؤال والجواب وكان كثيرا ما يقول صلى الله عليه وسلم اتدرون ما كذا
16:19في حديث زيد ابن خالد الجهني في الصحيحين اتدرون ماذا قال ربكم ان الله ورسوله اعلم قال قال الله عز وجل اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب
16:41واما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب وهنا قال اتدرون ما الغيبة هي التي استشنعت الشريعة استعظمت حيث علموا الغيبة رضي الله عنهم لكن ما هي الغيبة التي نزل فيها الوعيد
17:06وجاء فيها التهديد والزجر والتنكيل قالوا الله ورسوله اعلم وهذا الجواب اللائق لمن لم يعلم امرا من امور الشريعة في حياة النبي عليه الصلاة والسلام ان يجيب بهذا. الله ورسوله اعلم
17:26طيب بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام بماذا يجاب؟ الله اعلم لو قال قائل الله ورسوله اعلم وش تقولون به طيب نقول حرام سأل عن حكم حكم من احكام الدين
17:50وقال القائل والله ورسوله اعلم نقول نعم يجوز ان يقول الله ورسوله اعلم لان رسول الله صلى الله عليه وسلم عالم بدين الله الذي بعثه الله به لكن يستحب ان تقول الله اعلم فقط. تأسيا بالصحابة رضي الله عنهم
18:11اذ بعد موته عليه الصلاة والسلام اذا سئلوا قالوا الله اعلم بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام ولانه انقطع ما بيننا وبين رسول الله وقد لحق بالرفيق الاعلى عليه الصلاة والسلام
18:30واذا سئل عن امر من امور الدنيا فليقل الله اعلم لان الله علمه احاط بكل شيء. وقد احاط بكل شيء علما لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى قلنا الله ورسوله اعلم. قال الغيبة ذكرك اخاك بما يكره
18:53قيل يا رسول الله ارأيت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقوله فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقوله فقد بهته لقد بهته اذا الغيبة المحرمة شرعا ذكرك شيء ذكرك لاخيك المسلم. اخوك هنا باخوة الاسلام
19:23بما فيه مما يعيبه من وصف او سب او شتم فكل ما يعيبه ويكرهه اذا ذكرته بغيبته فهذه الغيبة المحرمة فان لم يكن فيهما وصفته به فان لم يكن فيه ما وصفته به
19:54سيكون هذا بهتان اشد من الغيبة والغيبة ضرب الله لها مثلا قبيحا في اية الحجرات لقوله جل وعلا فمن يأكل لحم اخيه ميتا اكرهتموه الميت الميتة من جميع حتى مأكولات اللحم يأنف منها الناس
20:22جيفة الغنم والابل والبقر تأكلونها وهي جيفة حرام فكيف بمن يأكل لحم اخيه ينهش من لحم اخيه وهو ميت امامه هذي الكراهية المشددة. هذا مثال الغيبة في قبحها ومثالها في فظاعتها وشناعتها
20:47وتتفاوت الغيبة من الوصف القبيح الى السب والشتم السب والشتم قد ينتقلان الى القذف في العرض او في الدين وهو اشد من الغيبة والغيبة والحالة هذه بقبيح مثالها هي من كبائر الذنوب من جهة التقبيح على فعلها
21:15كما في القرآن والسنة وهي في غيبة المسلم فان كان فيه ما اقول هذي الغيبة. وان لم يكن فيه ما اقول وصفه بالبخل وهو ليس كذلك وصفه الخبث وهو ليس كذلك
21:36فهذه حكمها حكم البهتان وفيه الحد بالجلد جلد المفتري وفيه العقوبة والغيبة والنميمة كذلك والبهتان يتعلق بها حقا. حق لله الذي حرم هذا الفعل ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه
22:11وفيه حق للمغتاب والمبهوت والمقذوف لا تظنن ايها الموفق انك اذا تحللت ممن اغتبته ان الذنب انتهى بقي ان تتوب الى من حرم عليك الغيبة وشنعها وفظعها في في عينك في دينه سبحانه وتعالى
22:37الى الله وتتحلل ممن اغتبته او بهته او افتريت عليه وقذفته وهذه يتساهل فيها الناس حتى صارت الغيبة في الازمان المتأخرة حلل للمجالس واستطعاما فلا يمر عليه يوم او ساعة الا والغيبة جارية على لسانه
23:07وهذا للاسف الشديد اعطى حسناته غيره واشد منها البهتان ومن البهتان النميمة ان يسعى بين الناس بالنميمة وهذا هو القتات الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات
23:32في عهد الحسن البصري جاءه احد الناس ينقل له ان فلانا اي من اقران الحسن تكلم فيك ايش اسمها ذي ها نميمة نم على اخيه فقال الحسن الم يجد الشيطان غيرك
23:53يبعثه بهذا الامر ثمان الحسن البصري ارسل بصينية فالوذج الى هذا القرين الذي اغتابه من اصحابه فقال اهديت الينا حسناتك فاردنا ان نكافئك على ذلك وهذا تأديب رفيع المستوى تأديب سامي
24:22اغتبتنا وتكلمت علينا فاهديتنا حسناتك ونحن نكافئك بهدية هذه الصينية ويا لها من اسلوب في الادب طيب هذا المغتاب حقه عليك ان تتحلل منه بما اغتبته فيه فان ترتب على هذا الحق مفسدة مماثلة
24:50متحققة ترتب عليه مفسدة متحققة مماثلة او اعظم فلا تخبره وانما توصل الى التحلل منه بطرائق خفية اوصي احدا ترسل له رسالة تحية ساعة فرصته راحة بالي وسكون نفسه تعرض الموضوع عليه
25:19تتلطف فان كان ميتا ادعو له دعاء يسد مسد غيبته تذكره في المجالس التي اغتبته فيها بذكره الحسن تدعو له فيها وتسأل ربك ان يحلله منك ناحية مهمة اما يقارف الغيبة
25:48والنميمة ويقول يكفي فيها اني استغفر لا ما تكفي لان في الغيبة والنميمة والبهتان حقا حق لله الذي حرم ذلك عليك وحق للمغتاب في نفسه او المفترى عليه والمبهوت في نفسه
26:10متى تجوز الغيبة تجوز الغيبة في ستة احوال الذم ليس بغيبة في ستة معرف تعرف صاحب هذا الاعور هذي ما هي بغيبة هذا للتعريف ولهذا من رواة الاحاديث سليمان ابن مهران الاعمش
26:32وعاصم الاحول فان كان يعرف بهذا فهذا ليست من الغيبة لمعرف ها نعم لمتظلم الذم ليس بغيبة في ستة متظلم ترفع الامر الى الشرطة الى النيابة الى القضاء الشرعي الى ولي الامر
26:57الى كبيرهم ان فلانا فعل بي كذا وكذا حتى لو هو غائب هذا التظلم وهذا مشروع لانه بالتظلم يتوصل الى الحقوق متظلم ومعرف اه ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف
27:19يعرف حال هذا الاعشى الاحول الاعمى الاقرع الاسود الابيض اذا صار على من عليه او يعرف به متظلم ومعرف ومحذري محذرا من صاحب بدعة من صاحب خلق سيء لا تعطي فلانا المال فانه يجحده
27:52لا يحسن الوفاء هذا محذر احذر من مبتدع لا تجالس فلانا فانه هذه البدعة او حسنها او زينها لا تذهب مع فلان فانه يرى رأي الخوارج او يرى رأي القبورية او يرى رأي
28:15القدرية دعاء تحذره من هذه البدعة ولمظهر فسقا هذا الرابع من اظهر الفسق فلا حرمة له اظهر شرب الخمر اذية البنات واعراض المسلمين من اظهر الفسق يعرف به بان هذا شارب للخمر
28:41مؤذن لعورات المسلمين اكل لاموالهم لا يردها ولمظهر فسقا ولمستفت استفتاك مستفس وذكر حاله وحال من يستفتي فيه شاركت فلانا واخذ مالي وقهرني غلبني ولمظهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكري
29:17ظهر منكر يجتمع ناس يشربون الخمر يهربون المخدرات يؤذون المسلمين في اعراضهم شكلوا عصابة او كان فردا ويجوز ان تظهر اسمه وتعينه بعينه او باعيانهم اذا كان قصدك طلب الاعانة يعينك الناس
29:44واخوانك على ازالة هذا المنكر فلان يسرق يحشش يهرب الشبو المخدرات وتفضحه حتى يزال هذا المنكر الذم ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ولمظهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكري. هذه الستة جاءت الادلة
30:20المتنوعة في جوازي الغيبة فيها اما النميمة فكلها محرمة لم يجز من النميمة الا ما بين الاعداء تفريقا بين جمعهم كما حصل من نعيم ابن مسعود الثقفي في حيلته وخدعته لما فرق بين الاحزاب
30:47بين قريش وغطفان ومن معهم من ثقيف وبني قريظة من اليهود فهذه وان كان ظاهرها النميمة لكنها ليست في المسلمين وانما لفك عضد وتفريق جمع الكافرين وهي كما قال صلى الله عليه وسلم
31:14من الخدعة في الحرب. نعم ايه مستفتي يقص حالة استفتاءه تعاملت مع فلان ثم سرقني ثم كذا ثم كذا يذكر حال الفتوى وان اشتملت على غيبة احد ها المستفتي يطلب الحكم والمظلم يطلب حقه
31:45المتظلم يطلب ممن تظلم عنده حقه حقه المالي او حقه الاعتباري والمستفتي يطلب حكم هذه المسألة ولهذا المتظلم عنده اما ولي امر واما قاضي واما صاحب مسؤولية. اما المستفتى عنده فهو عالم
32:08هذا من التعريف ولهذا قال صلى الله عليه وسلم المستشار مؤتمن في باب الخطبة تسأل عن الزوجة واهلها او يسأل عن المتقدم للزواج وخلقه واهله ويعرف به انا من الامانة من التعريف المشروع
32:33للتعريف المشروع. قال صلى الله عليه وسلم المستشار مؤتمن نعم في شي يا الاخوان الالعاب التي فيها الحظ والنصيب ارقام اي نعم فهذه حكمها حكم النردشير اما ما ليس فيها حظ ونصيب وانما بمبناها على
33:09الذكاء اتباع السبل والقواعد فلا تكونوا هذا من هذا الباب اما ما كان مجموعا بينهما ألعاب مجموعة بينهم فيها ذكاء حسن تدبير وفيها يا نصيب. وارقى مثل لعبة البلوت فيغلب فيها جانب التحريم
33:34يؤخذ بعموم الحديث من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه لا هذي ما فيها ارقام. هذي فيها حرافة الله اعلم ان كان بمقابل فهو ميسر وان كان بغير مقابل فمحل تأمل
33:59الله اعلم. نعم كتاب الطب باقي شي يا الاخوان هذا اخر كتاب في كتاب المحرر وهو كتاب الطب لانه قسمه على كتب والطب ها هنا هو الكتاب الثلاثون من كتاب المحرر
34:20نعم قال المؤلف رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انزل الله من داء الا انزل له شفاء. رواه البخاري
34:44كتاب الطب والطب هو العلاج يسمى بالداء والدواء الاستطباب والاستطباب غير الاستطابة. والاستطابة اسم لقضاء الحاجة ولهذا يعدون قضاء الحاجة استطابة لانه اخرج هذه السموم والمؤذيات من بدنه والطب يراد به ايضا
35:15سحر ولهذا في الحديث رجل به طب او يؤخذ من امرأته يمنع من امرأته يؤخذ يعني لا يشتهيها اذا اقبل عليها كأنه اقبل على حتفه رجل به طب اي عمل وسحر
35:33يؤخذ عن امرأته تفسير لهذا الطب وقد عني العلماء في مصنفاتهم بالطب البخاري رحمه الله اورد كتابا في جامعه الصحيح سماه كتاب الطب كم كتابا يا ترى في صحيح البخاري
35:53مم رسوله ما له معنى هنا وش الفائدة اذا كان هاردسك يدور ولا يلقم مجلسنا الا اجاب الله ورسوله اعلم لكن هذي العجلة يا محمد. ما تخلي راعيها كم يا ترى في البخاري من كتاب
36:20فيه مئة وتسعة وخمسون كتابا منها كتاب الطب هنا ذكر كتاب الطب اي ما يستطب به وهذا ما عرف بعد ذلك بما يسمى بالطب النبوي اي ما ورد الاحاديث النبوية الاستطباب به. والحث عليه
36:43قد جاءت السنة النبوية بطبين عظيمين طب القلوب ومدارها على توحيد الله وعبوديته وافراد العبادة له وحده دونما شريك وجاءت ايضا بطب الابدان ومدارها على التمر تصبحا به واستطبابا به
37:09قال في حديثه الاول وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انزل الله من داء الا انزل له شفاء. رواه الامام البخاري ما من داء يأتي والنزول هنا تعبير الاكثر ولا منه ادواء لا تنزل وانما تظهر من الارض
37:34كما يكون من اسباب فعل ابن ادم ومعنى ما انزل اي ما جعل ما انزل من داء اي ما جعل من داء والداء اسم للمرض الا وانزل له دواء اي جعل الله له دواء
37:53وفيه ان من الادوية ما تنزل اي في اذهان الناس وافكارهم ثم ينفذونها وينزل الله عز وجل داء دواء لها. في اذهان بعضهم ثم يقيمونها واعظم اسباب الداء معصية الاله
38:13واعظم الدواء طاعة من طاعة الله اذا الادوية موجودة والادواء موجودة وما من داء الا له دواء. في الحديث الاخر عرفه علمه من علمه وجهله من جهله وهذا يشمل الادواء الحسية
38:37والادواء المعنوية نعم وعن جابر عن وعن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل داء دواء فاذا دواء الداء بريء باذن الله. رواه مسلم
38:59وحديث جابر كحديث ابي هريرة رضي الله عنهم قال جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل داء دواء لكل داء اي لكل مرض له دواء
39:16يشمل الامراض الحسية والمعنوية الظاهرة والباطنة الفتاكة وغير الفتاكة. لكل داء دواء ولهذا اذا وافق آآ اذا اصيب دواء الداء وافق الدواء الداء برئ باذن الله. اذا البرء والعافية ممن
39:44من الله سبحانه وتعالى باذنه قد يوجد الدواء لكن يكون هناك مانع ان ينفذ الدواء الى الداء وفي الدواء وفي الادواء يجب ان يتعلق القلب بالله وان يعلق الناس قلوبهم بالله
40:12لا يتعلقون بالرقاة يتعلقون بالاطباء او يتعلقون الالات والاسباب فيفنون وامالهم وطموحهم في تحصيلها انما تعلقهم بالله فان الاطباء والرقاة والالات والمستشفيات وسائل واسباب يحصل معها العلاج وقد يتخلف وهذا ابراهيم الخليل
40:46قال ربي عنه سبحانه وتعالى واذا مرظت فهو يشفيني والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين اذا الله جل وعلا هو الذي يجلب العافية وهو الذي يشفي وهو الذي يعافي
41:08وما هذه الاسباب الاسباب لا يجوز لك ان تجعلها هي المسببات من اتخذ الاسباب فجعلها مسببات اشرك مع الله ومن اغفل الاسباب ان تكون اسبابا مؤثرة فهو ايش تعلق فهو قدح في عقله
41:28ومن اطلعوا ومن تعلق بالاسباب اشرك مع الله ومن جعل الاسباب في في بابها وتعلق بالله فهو المؤمن الموحد اتى بالسبب واتكل على الله في حصول مراده العلاج الدواء قد يوافق المحل في كتب الله فيه العافية. وقد يتخلف المحل عنه
41:53ينتفع به نعم وعن اسامة بن شريك ابن شريك قال قالت العرب يا رسول الله رضي الله رضي الله عنه قال قالت الاعراب يا رسول الله انتداوى؟ قال نعم يا عباد الله. تداووا فان
42:23الله لم يضع داء الا وضع له شفاء الا داء واحد. قالوا وما هو؟ قال الهرم رواه احمد وابو داوود وابن ماجة والنسائي والترمذي وصححه وابن خزيمة وابن حبان وصححه الدار
42:43ايضا هذا حديث اسامة ابن شريك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قالوا قال للاعراب لما قالوا له انتداوى يا رسول الله قال تداووا عباد الله تداووا عباد الله
43:09ان الله ما انزل من داء الا وانزل له دواء في الرواية علمه من علمه وجهله من جهله وهنا تداووا عباد الله فان الله لم يصنع داء يصنع يعني يخلق يضع اي ينزل
43:32من الوضع الا وضع له شفاء الا داء واحد اي لا شفاء لا شفاء له قالوا وما هو قال الهرم يعني كبر السن والان الملاحدة يبحثون عن علاج يعيد الحياة
43:50لمن كبر ولن يجدوا له علاج لان هذا لم يجعل الله عز وجل له دوا بنص هذا الحديث رواه الامام احمد ورواه ابو داوود وابن ماجة والنسائي والترمذي يعني رواه من
44:11رواه الخمسة صححه الترمذي وصححه ابن حبان وصححه ابن خزيمة والدارقطني الاخر تداووا عباد الله فان الله ما انزل من داء الا وانزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله. تداووا هنا امر ولا ايش
44:33ليست امرا لانه خرجت مخرج الاجابة عن الفتوى قالت الاعراب يا رسول الله انتداوى سألوه قال نعم عباد الله تداووا واذا جاء الفعل الامر جوابا على الطلب دل على انه مباح
44:53والتداوي دائر بين الاباحة والاستحباب وقد يحمل على الوجوب في مطلق حديث تداووا عباد الله فان الله ما انزل من داء الا وانزل له دواء ويختلف حكمه باختلاف احواله في من يقع عليهم هذا الداء
45:18ولابد من الادواء لكن المؤمن يتخذ فلاجا وسدا لهذه الادواء ان ترد اليه في صحيح مسلم قال صلى الله عليه وسلم اذا انغمس الذباب في اناء احدكم فليغمسه اي كله
45:39فان في احدى جناحيه داء وفي الاخر دواء وما في الجناح الثاني هو بلسم ومصل لما في الجناح الاخر الذي فيه الداء مصدر لهذا يعالج به ذاك وهذا الحديث ما اشده واعظمه على المعتزلة
46:00وعلى من قدموا عقولهم وجعلوها حاكمة على سنة النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا وجد من هؤلاء من انكر هذا الحديث ولم يثبته انغمس الذباب في ايش في اناء فيه ماء
46:21او لبن او عصير تجده يرفع جناحا يخفض جناحه لانه مؤذي هالدواب وامرنا بغمسه كله ثم القائه قد يموت وقد لا يموت اذا انغمس في مرق المرق حار قد يميته حرارة المرق
46:42لكن هذي الحرارة اماتت ماذا؟ اماتت هذا الذباب لكن ما اذهبت هذا الداء اغمسه ايضا والغمس لا يحتاج الى كبير اثر لكن بعض النفوس تستغفر من هذا الغمس يستقذر منه استقدارا
47:00حمل بعضهم هذا الاستغفار على رد حديث النبي صلى الله عليه وسلم وانه عنوان للتخلف الى اخر ما يدندنون به في شنشنة نعرفها من اخزام الله العفو والعافية ما فائدة الذباب
47:24هل له فائدة ها وش هي سوف لن اكلم اليوم اي سيئة ها وش فائدته تعرف فائدة للذباب ها القاذورات هذي فائدة ولا مظرة؟ ايه انا اسأل عن فائدته اما مضاره كثيرة
47:56متأكد لا مهوب ان شاء الله ها اسلوبهم الراحة سأل ملك من الملوك احد الملوك سأل عالما والذباب اشغلهم لما خلق الله الذباب قال ليذل به الجبابرة اذا ليس في خلق الله شر خالص
48:25في صحيح مسلم في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليك الله لا يخلق شرا محضا خالصا من كل وجه لا منفعة ولا فائدة فيه النار جهنم شر
48:46لكن من نفعها وخيرها ان الله عز وجل يطهر بها المؤمنين ويعذب بها الجاحدين والكافرين ابليس شر هل هو شر محض؟ الجواب لا كان ابليس قبل ان يرتفع الى السماء
49:06كان صالحا في الارض فالحقه الله جعله مع الملائكة ثم عصى وطرده الله ولعنه والله جل وعلا يفرق بابليس بين اوليائه واعدائه بين الطائعين وبين العاصين بين المؤمنين وبين الكافرين
49:29اذا ما في خلق الله شر محض من كل وجه مهما بلغ فساده وافساده ومنه الذباب فان الذباب ليس شرا محضا له من المنافع ما لا نعلمها فاذا كنت لا تعلم منفعته لا تنفيها
49:51ولكن قل الله اعلم والذباب يقتل يقتل الذباب حتى لو كان محرما ها يقتل ما يقتل طيب انقتل ذبابة او ذبابتين وش تحمله يا اخ محمد؟ ها نضحي به باضحيتين الحمد لله ان الله ما جعلك مفتي للمسلمين قال تربيت له. اي نعم
50:26ليس الذباب صيدا حتى يكون له مثل وجزاء مثل الذباب البعوض الصراصير وكل ما كان مؤذن مستقذر فليس له جزاء من ها النمر او النمل النمل ولا النمر الحين نجي للنمل
50:53ها الحمد لله اما المؤذي فيقتل حلا وحرما في حديث عثمان خمس فواسق اقتل في الحل والحرم هذي ففاسق مؤذية بطبعها البعوض والذباب والصرصار وما اذى بطبعه فانه يقتل في الحل
51:23في الحرم حال احرامك وحال احلالك ولهذا يسأل بعض الناس من تشدده ومن جهله انا محرم وقتلت بعوضة او بعوضتين. علي شيء من ذهب لمحمد حط عليه ذبيحتين اما نحن فنقول ما عليه الا العافية
51:43لان البعوضة ليس صيدا سمعتوا احد يصيد بعوض يجمع عليه الناس يقول الله يحييك وعندي صيد اول شي الذبان يقول حياكم الله على ذبان صيدلي هذي مستقبرة مؤذية فتقتل في الحل والحرم
51:59نعم النمل نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل النمل والنحل والسرد نهى عن قتل هذه الاربعة ها والضفدع حديث ثاني الضفدع نهى عن قتل النمل والنحل والضفدع والسرد
52:23في رواية والقرد لا تقتل هذه الاربعة نهى النبي عن قتل النحل والنمل والضفدع لانها غير مؤذية فان اذت السائل يدفع فان لم يندفع الا بموته قتل ان تعرض عليك النحل
52:48اطرده اصر عنيد تقتله دفعا لسيالته النمل كذلك ان لم يتعرض لك لا تتعرض له فان تعرض لك فادفعه بمجرد انه يكون في بيتك وفي اوانيك اليس هذا موجبا لقتله. بل يستدفع
53:13يرش على مكانه المبيد محرج رش عليها الديزل والبنزين. فان لم يذهبوا اذاك حرص اولادك الظأ جسمك جاز لهذا العاض والخالص ان تقتله والضفدع لانه غير مؤذي نعم قد يستوحش منه بعض الناس وقد يستقذرونه
53:42لانه من الرخويات والسرد طائر يسمى عند الناس بالصريري والسرد منقاره طويل من منافعه انه هو الذي يفتك بالحياة هو الذي يقتل الحية يقف في وسطها رجل هنا ورجل هنا ينقل ينقل الى ان ما تموت
54:15وربما حملها معه لكنها لا يحمل الا الصغار منهن اما الكبار يضيق عن حملها سبحان الذي جعل الخلق مركبا من هذه المخلوقات وبعضها على بعض وبعضها من بعض وبعضها يفني بعضا
54:34فيا سبحانه ما اعظمه وما اجله فوالله ما قدرناه حق قدره سبحانه وتعالى نعم في شيء نقف على حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ما دام كم باقي عليك ها نصف ساعة
54:55ها؟ اربع دقايق اليوم كم هو التاريخ ثمانية وتسعة نعم بداوي فيه ما هو واجب وفيه ما هو مستحب وفيه ما هو محرم فيه ما هو مباح يأتي تداوى ولا ولا تتداوى بحرام. من التداوي ما هو محرم
55:36من هو ما هو محرم بالحرام ومن التداوي ما هو مباح وهو الاصل من التداوي ما هو مستحب اخذا بعموم قوله تداووا عباد الله انه جاء بعد الامر ومنه ما هو واجب ما يتوقف عليه حياة الانسان او هلكته
55:58يقول يجد بعض الائمة حرجا في جمع صلاتي المغرب والعشاء اثناء نزول المطر. فما هو الضابط في الجمع احسن الله اليكم يجمع للمطر بين المغرب والعشاء اذا نزلت الامطار واذا جاءت ريح باردة
56:21قال الفقهاء رحمهم الله كما قاله صاحب الزاد ويجمع بين المغرب والعشاء خاصة في ريح باردة او مطر يبل الثياب ولو كان طريقه الى مسجد تحت ساباط. فان كان المطر يبل ثوب اقرب واحد للمسجد
56:43سواء مطر نازل ولا يخوضون فيه في الارض فاذا بل اقرب طريق اقرب واصل للمسجد فهذا يجمع فيه بين المغرب والعشاء اما مجرد الرش فلا يجمع فيه بين المغرب والعشاء ولا بين الصلاتين لانه ليس بمشقة
57:03يوجب ذلك او الريح الباردة اذا جاء ريح باردة نسرية ولو مع غير المطر يشق على الناس خروجهم فيها الى العشاء فيجمعون بينها الصلاتين لان الشريعة متشوفة لاداء العبادة جماعة
57:22ودافعة هذه الشريعة المشقة والعناء عن المكلفين والله اعلم