أ.د. علي الشبل | شرح المحرر لابن عبدالهادي (141) الأخير
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الثاني والاربعون بعد المئة في مذاكرتي احاديث كتاب المحرر ونحن في اخر كتبه وهو كتاب الطب
0:24نعم السلام عليكم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولوالدينا لمشايخه وجميع الحاضرين وعموم المسلمين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن
0:48قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله انزلت والدواء وجعل لكل داء دوام فتداووا ولا تد ولا تتد او بمحرم. رواه ابو داوود من رواية اسماعيل ابن عياش. عن ثعلبة ابن مسلم القطعمي الشامي
1:18عن ابي عمران الانصاري عن ام الدرداء عنه. واسماعيل فيه كلام وثعلبة ليس بذاك المشهور. وقد واتقه ابن حبان وابو عمران صالح الحديث قال هو ابو حاتم. هذا حديث ابي الدرداء
1:38الارصاد رضي الله عنه وفي هذا السياق روته عنه ام ام الدرداء رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا بحرام
2:04الحديث فيه مقال من جهة ثعلبة ومن جهة اسماعيل ابن عياش لكن يشهد له الاحاديث السابقة حديث اسامة بن شريك وحديث جابر حديث ابي هريرة شواهد لهذا الحديث في ان الله انزل الداء والدواء
2:32وجعل لكل داء دواء الا داء واحدا لا دواء له وهو الموت فان الموت داء لا دواء له ولابد منه ثم قال فتداووا الامر هنا اشرفه من بابه الوجوب الى
2:57الاباحة انه ذكره في المنة والارشاد فقال تداووا عباد الله ولا تتداووا بحرام. فتداووا ولا تتداووا بحرام ولهذا قال في حديث اه حديث ابي اسامة ابن شريك رضي الله عنه
3:26قالوا يا رسول الله الا تداوى؟ قال نعم. تداووا يا عباد الله فان الله لم يضع داء الا وضع له دواء ويحتمل ان الامر ها هنا للاستحباب ويحتمل ان الامر للوجوب وهذا
3:47فيه ضعف ان يكون الامر بابه للوجوب ففي هذا حث على التداوي ونهي عن ان يكون التداوي بالحرام واعظم الحرام التداوي به السحر فان السحر نوع من انواع التداوي عند النفس
4:09هذا اشد ما يكون حرمة في التداوي به ومنها الكهانة ويلتحق بهما الشعوذة فلا يصح التداوي بها وكذلك المحرمات كالخمر لحم الخنزير والدم المسفوح كل محرم لا يتداوى به لا يصح ان يتداوى به
4:38نعم وعن علقمة ابن وائل الحضرمي عن ابيه رضي الله عنهما ان طارق بن سويد الجفي سأل النبي صلى الله عليه عليه وسلم عن الخمر فنهى. او كره ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء
5:01فقال انه ليس بدواء ولكنه داء. رواه مسلم. نعم. قال ابن مسعود قال ابن مسعود في السكر ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم ذكره البخاري. وقد روي من حديث
5:21حديث ام سلمة مرفوعة. في حديث علقمة ابن وائل عن ابيه وائل الحضرمي ان طارق بن سويد الجعفي رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه عنها
5:44لان الله حرمها انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه قال او كره ان يصنعها كره كراهة التحريم قال انما اصنعها للدواء يا رسول الله الخمر تحتاج الى طريقة في صناعتها
6:07وقال صلى الله عليه وسلم انه ليس بدواء وانما هو داء. اخرجه مسلم الخمر لا يصح التداوي بها يؤخذ منها ان كل محرم يحرم التداوي به كل محرم فانه يحرم التداوي به. مثل ماذا؟ الخمر
6:30المخدرات طلقات والشبو وهي من فصائل المخدرات الخنزير يحرم التداوي به الدماء المسفوحة يحرم التداوي بها عند بعض القبائل ان دم قبيلة من القبائل انه يشفي وبعضهم يقول تداووا بدمي
7:00الظب الدم محرم حرم الله علينا الدم المسفوح وكل نجس فانه محرم التداوي به يحرم التداوي بكل نجس فان الله لم يجعل دواء هذه الامة فيما حرمه عليها ولهذا قال في الخمر انها ليس بدواء انه اي الخمر ليس بدواء وان ولكنه داء
7:33داء بدني يورث الامراض كتليف الكبد وداء دين شرعي لانه كبيرة من كبائر الذنوب ويذهب بالعقل نعم وعن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي ابن مسعود وقال ابن مسعود عبدالله ابن مسعود ابن غافل
8:00ابن حبيب الهزلي رضي الله عنه قال في الشكر اي ما يوجب الاسكار من سائر الخمور قال ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم ذكره البخاري وهو مروي في صحيح مسلم عن ام سلمة مرفوعة لم يجعل الله شفاء هذه الامة فيما حرمه عليها
8:28والخمر او السكر سمي الخمر خبرا لانه يخامر العقل ان يغطيه ويذهبه وسمي السكر سكرا لانه يذهب بالعقل الى السكرة كل ما اورث هذا السكر فهو حرام. باي اسم سمي سميت خمرا
8:50سميت عرقا سميت شمبانيا مشروبات روحية ويسكي اه بيرة محرمة في اي اسم سميت ما دام انها تخامر العقل فهي الخظر التي حرمها الله وجعلها من كبائر الذنوب ترتب عليها من الوعيد ان من شرب الخمر في الدنيا
9:14ومات ولم يتب انه يسقى يوم القيامة من طينة الخبل من طينتي الخبال نسأل الله العفو والعافية. نعم. ها نعم اه الدم لا يجوز ان يتعالج به الدم المسفوح او دم الحيوان المسفوح
9:44الذي يعالج به هو دم الانسان يحقن الى غيره يؤخذ من دمه فيحقن الى غيره اما معالجة النوق او البهائم او الاوادم معالجتهم بدماء قبائل من العرب او بدم الظب او دماء مسفوحة فهذا حرام
10:07قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه. الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس فما يشتهر عند بعض ملاك الابل يعالجها بالدم هذا حرام
10:27لم يجعل الله عز وجل الدواء فيما حرم على هذه الامة نعم السلام عليكم وعن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفاء في ثلاث
10:44متى رواه البخاري هذا حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما الذي رواه الامام البخاري في صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفاء في ثلاثة. في رواية ان يكن
11:10الشفاء في شيء ففي ثلاثة شرطة محجم وشربة عسل وفي رواية لعقة عسل وكية من نار وانا انهى عن النار او انهى عن الكي وفي رواية في البخاري وانا اكره النار
11:33وقوله الشفاء في ثلاثة هذا من اسباب الشفاء وليس هو محصور فيها لانه جاء في الرواية الاخرى ان يكن الشفاء في شيء ففي ثلاثة يعني ان الشفاء ظاهر بارز فيها
11:51شرطة محجم وهذه الحجامة والحجامة هي شفاء وهي ايضا سنة. فقد احتجم النبي صلى الله عليه وسلم واحتجامه لم يثبت بسببه انه من مرض او انه من باب التنشيط من غير مرض
12:20والحجامة اخراج الدم يتجدد الدم في اه عروقك وفي نخاعك والدم يتكون من الكريات البيضاء تسمى بالصفائح والكريات الحمراء مادة البلازما مجموعها هو الدم وهو حياة كثير من الحيوانات والادميين
12:54السفير الادمي وكثير من الحيوانات النوع الثاني من العلاج بلعقة عسل او شربة عسل سمي لعقل لان العسل لزج. فيلعق ويسمى شربة لانه اقرب الى السائل منه الى الجماد ولان بعض الناس يذيب العسل في الماء فيشربه
13:20قال والثالثة اه كية من نار الكي العلاج بالكي وليس العلاج بالكي كما نحصل من بعض الجهال اذا اذاه عضو كواه او جهة في بدنه يكويها لا انما هو ناشئ من معرفة
13:42من معرفة وتجربة ما الذي يكوى من هذا العضو الذي او من هذه الجهة التي فيها هذا الاذى قال وانا انهى عن الكي. والنهي هنا نهي كراهة تنزيه لا كراهة تحريم لانه جعله شفاء فكيف ينهى عنه
14:06تحريم وانما نهي تنزيه لانه جاء في الرواية الاخرى وانا اكره النار وانا اكره النهر ولان فيه تعذيب للبدن بمس النار للعضو والمؤمن يصبر وصبره على البلاء اعظم اجرا ولانه جاء في حديث السبعين الف
14:36الذين ادخلوا الجنة بغير حساب ولا عذاب ولا عذاب قال هم الذين لا يسترقوه ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فذكر من صفاتهم انهم لا يكتوون والكي بالنار كرهه النبي عليه الصلاة والسلام لهذا المعنى
15:08ولا يدخل في هذا الباب ما يكون بالليزر شيا في البارد او بالحار ما دام انه لا يظهر اثر الكي المعروف فليدخل هذا في جنس العلاج المأذون به من غير كراهة
15:31ولهذا مما يستخدم في الكي العنصر البارز جدا به بعض الخلايا وتقتل هذه الخلايا المكوي بها بهذا البارد جدا فلا يدخل هذا في النهي سواء نهي الكراهة بالنار. ومثله الليزر
15:56انه يباح استعماله بغير كراهة اذا كان في محله ومن محله نعم وعن جابر رضي الله عنه قال فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي ابن كعب طبيبا
16:19قطع منه عرقا ثم كواه عليه. رواه مسلم. هذا حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام من الانصاري الخزرجي يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث الى ابي ابن كعب وهو من بني عمومته من بني الخزرج
16:37من الانصار رضي الله عنهم بعث له طبيبا فهذا اقرار من النبي بهذا بهذا التداوي والتطبب بعث اليه طبيبا فقطع منه عرق. قطع العرق هو المسمى الان بالفصد هو المسمى بالفصد
17:02الفصد ابلغ من الحجامة فان الحجام يشرط فيها الجلد اما الفصد في قطع فيها العرق يقطع هذا العرق والفصد نوع من انواع العلاج عند العرب نوع من انواع العلاج لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى
17:36ابين طبيبا يعالجه فقطع منه عرق ثمك هواه سواه بالنار ليلتئم العرج العرق ويذهب هذا القطع الذي فيه ودل على جواز العلاج بالكي من جهة ودل على جواز العلاج بالفصل
17:59وتطورت الان وسائل الطب فيدخل انبوب ابرة في العرق ويخرج منه الدم ثم يعاد اليه بعدما يقصد منه ما يحتاجون كذلك في غسيل الكلى يخرج الدم فيمر على الجهاز يفصل السموم عن هذا الدم ثم يعاد الدم مرة اخرى الى الجسم
18:25هذا من التطور في الطب وهي من نعم الله علينا وعلى الناس فدل على ان الاكتواء للحاجة جائز انما هو خلاف الاولى كما يأتي. خلاف الاكمل وان من العلاج الفصل والفصل داخل في التحجم والحجامة
18:47وقد احتجم النبي صلى الله عليه وسلم في رأسه في رأسه وهو محرم عليه الصلاة والسلام لحاجته لذلك نعم عن ابي سعيد ابن عبد الرحمن الجمحي. ابي سعيد ولا عن سعيد عندك؟
19:05سعيد. ايه. ابي هذي من من كيسك. نعم. رجعها جزاك الله خير للكيس مرة اخرى اي نعم السلام عليكم وعن سعيد بن عبدالرحمن الجمحي عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
19:25عليه وسلم من احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدى وعشرين. وتسع عشرة احدى وعشرين كان شفاء من كل داء. رواه ابو داوود عن ابي توبة ابن الربيع عنه. وقد روى مسلم
19:45سعيد ووثقه ابن معين وتكلم فيه ابن حبان وقال ابن عدي يهم في الشيء بعد الشيء. وقد سئل احمد عن هذا الحديث فقال ليس ذا بشيء. هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه ابو داوود وغيره في سننه
20:05في اوقات الاحتجامة التي هي افضلها. قال يحتجم في من احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدى وعشرين كان شفاء من كل داء هذا الحديث قال فيه الامام احمد انه ليس بشيء
20:26اي لا يثبت والحديث في رواته من تكلم فيه واذا ثبت ففيه فضل الاحتجام في هذه الليالي ليلة سبعة عشرة او في يوم السابع عشر ليلة التاسع عشر او في يوم التاسع عشر او ليلة احدى وعشرين او في اليوم الحادي والعشرين
20:54وهذا والله اعلم كتأثير القمر في المد والجزر في حال اكتماله وحال اصراره وهذه الليالي القمر لا يكون فيها كاملا كأن له اثر في تهييج آآ الدماء كما له اثر في تهييج السوائل من المياه والبحار
21:19والحديث قال فيه الامام احمد انه لا يثبت لكن ان ثبت فهذه الايام والليالي الثلاث افضل من غيرها. والا ففي اي وقت والنبي صلى الله عليه وسلم في احتجامه لم يثبت في وقت محدد وانما لما احتاج اليه عليه الصلاة والسلام
21:43والان لما تنوعت الوسائل وتطورت الاجراءات التبرع بالدم وبالصفائح يقوم مقام الحجامة ومقام الفصد لان فيها اخراج الدم وتجديده. اذ الدم يحمل الاكسجين ويحمل الغذاء يوزعه على البدن في مضخ القلب له
22:13يحصل من الحجامة والفصد يجزئ عنها التبرع بالدم وبالصفائح والدم الذي يحتجم منه يفسد يفسد وفساده بملاقاة الهوى وقول بعض اهل العلم ان الحجامة اخراج الدم الفاسد الدم لا يفسد حتى يلاقي الهوى فيتخثر
22:41بحسب مادة الهيموجلوبين في الدم لا انه في اصله فاسد فخرج انما فيه تجديد هذه الدماء فيفسد الدم اذا لاقى الهوى. اما بهذه الوسائل المعاصرة وفي التقدم الطبي فاخراج الدم على جهة التبرع يستفيد
23:03منه مريض اخر وانت ايها المخرج منك هذا الدم او الصفائح استفدت بتجديدها في جسمك والصفائح تجدد كل ثلاثة ايام لكن هذي الصفائح البيظا اعطاؤك اياها لمن يحتاجه خصوصا لمرضى اللوكيميا
23:30وهو سرطان الدم لان النخاع عندهم متعطل وتكون هذه الكريات البيضاء التي جعلها الله في بدنك حماية ووقاية وتهاجم الاشياء الدخيلة تقوي المناعة ففي هذا انك اذا فصدت بالتبرع بالصفائح او باللازما مادة البلازما. او بالتبرع بالدم استفاد من هذا الدم غيرك
24:04وانت استفدت بتجديد هذه الدماء والكريات في جسمك؟ نعم وهو نعم اخراج الدم على جهة التبرع ولا جهة الفصد في آآ الاستفادة من البلازما البيظا يفيد هذا المعنى في فضل الحجامة وفضل الفصل الذي كان يعالج به. نعم
24:39وعن المغيرة ابن شعبة قال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من او استرقى فقد برئ من التوكل. رواه احمد وابن ماجة. والنسائي والترمذي وصححه
25:00حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه المغيرة ابن شعبة الثقفي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكتوى او استرقى اكتوى اي كوى نفسه او طلب من غيره ان يكويه
25:20او استرقى طلب من غيره ان يرقيه الرقية الشرعية او الرقية المباحة الرقية الشرعية ما جاءت بالادلة في الكتاب والسنة والرقية المباحة وهي جنس الادعية المباحة فقد برئ من التوكل
25:42التوكل هنا بال الاستغراقية اي التوكل المستغرق الكامل اي نقص توكله نقص توكله بماذا فيما استرقى اي طلب من غيره ان يرقيه او اكتوى والاسترقاء طلب الرقية من الغير. فيها نوع التفات القلب الى هذا الغير
26:07فيها نوع الالتفات القلب الى هذا الغير هذا هو الاسترقاء التوكل سبق ان النبي يكرهه عليه الصلاة والسلام وانما الاكتواء سائغ تبعا لا انه سائغ ابتداء ولهذا من قطع عرقا
26:43من قطع عرقا فلا بد من الاكتوالي ينفلم العرق عن الجريان كذلك من قطعت يده في حد من حدود الله لابد من الاكتواء الاكتواء في الحالتين تابع لغيره لا مقصود لذاته
27:00وما كان تابعا لغيره فلا اشكال ولا يدخله الكراهة بل قد يجب لان لا تتعدى السرايا يتعدى الامر الى اذا ضرر زائد وما كان مقصودا لذاته في الاكتواء فهذا يمنع منه
27:24هذا يمنع منه اه منع الكراهة والاسترخاء ان يطلب من غيره ان يرقيه وفيه التفات القلب الى هذا الراقي يلتفت قلبه الى هذا الراقي وربما تعلق فيه نوع التعلق يتعلق بهذا الراقي نوع تعلق. وهذا يظعف
28:01ويوهن توكله بالله سبحانه وتعالى وانظروا الى تعلق الناس بالرقاة كيف يبلغ هذا المبلغ العظيم يذهبون اليهم مسافات طويلة وكذلك يدفعون اليهم الاموال الطائلة والثالث تتعلق قلوبهم بهؤلاء الرقاة تتعلق قلوبهم بهم
28:29كما يحصل من بعض الناس في بعض حذاق الاطباء تتعلق بهم القلوب ايه فلان علاجه قوي فيحصل فيه نوع التفات للقلب وفي السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب هم الذين لا يسترقون. اي لا يطلبون من احد ان يرقيهم
28:51ولا يكتوون تركوا الكي لانفسهم ولغيرهم ولا يتطيرون لا يتشائمون وعلى ربهم يتوكلون وهذا الحديث رواه احمد واهل السنن الا ابا داوود ان التطير ان الاكتواء من اكتوى او استرقى فقد برئ من التوكل اي من كماله
29:18من كماله المستحب ويكون من كماله الواجب اذا حصل في قلبه نوع التفات لهذا السبب مع اضعاف اعتماده على المسبب سبحانه وتعالى نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان في الحبة السوداء
29:49شفاء من كل داء الا السام. والسام الموت. والحبة السوداء الشونيز هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الحبة السوداء شفاء من كل داء الا السام
30:12وهو الموت متفق عليه والحبة السوداء السمسمة لكن لونها اسود جعل الله عز وجل فيها هذه البركة وهذا الخير وهذا النفع ولهذا يعالج منها بتناولها. او بدقها او بعصرها وتناول زيتها
30:39كل هذا يدخل في فضل هذه الحبة السوداء التي ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ان فيها شفاء من كل داء من الادواء ادواء الابدان الحسية للادواء المعنوية الا السام الموت فلا دواء له
31:00السام وهو الموت لا دواء له لان الله كتبه على كل حي وهذه الحبة السوداء دل الحديث على فضلها ودل ايضا الحديث على انها سبب للتداوي والتطبب فهي سبب للتشافي بها
31:22ويشهد لهذا الواقع فان الصيادلة لم يزالوا يأخذون من الحبة السوداء انواعا من الادواء انواعا من الادوية يداوون الناس بها يركبونها في عناصر مع غيرها على انهم يقولون ان الاكثار منها يسبب تليفا للكلى
31:50لا تستطيع الكلى ان تمتصه ولهذا يأخذ منها بقدر. ومرد هذا القدر الى اهل الاختصاص واهل التجربة ففيه فضل الحبة السوداء نعم قال والحبة السوداء الشونيز كما هو في بلاد المؤلف
32:12بلاد الشام تسمى عندهم قديما بالشونيز. او الشاونيز فهذا من باب تعريف الشيء بما يعرفه الناس المخاطبون. تسمى عند الناس بحبة البركة في هذا الحديث انها شفاء من كل داء
32:29حبة البركة الحبة السوداء ولهذا مناسب ان يعتادها الناس في طعامهم فتوضع في خبزهم ان كان الخبز هو العمود الرئيس في اطعمتهم في مرقهم ففيها هذا الفضل نعم وعن ام قيس بنت محصن اخت عكا عكاشة رضي الله عنها قالت رضي الله عنهما
33:03ذكرت ام محصن قيس بنت محسن اخت عكاشة بن محصن نعم وعن ام قيس بنت محصنة اخت عكاشة رضي الله عنهما قالت دخلت بابن اللي على رسول الله صلى الله
33:20لم يأكل الطعام فبال عليه. فدعا بماء فرشه قالت ودخلت عليه من اللي قد اعلقت عليه من العذر فقال على ما اهتد غرن اولادكن بهذا العلاج عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية. منها ذات الجنب يصعق
33:50يسعى طمينة يصعق من العدرة. ويلد من من ذات الجن. وهذا في الصحيحين في نوع اخر من الطب الذي ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم. ارشد الى الحبة السوداء
34:08وارشد الى الكي وكرهه والى لعق العسل وحث عليه والى الحجامة رغب فيها في هذا الحديث دخلت ام قيس بنت محصن اخت عكاشة ابن محصن من اي القبائل رضي الله عنهما
34:34ترى مر علينا عكاشة بن محصن من قبيلة بني اسد ولهذا يقال لهم الاسدي انها دخلت بابن لها لم يأكل الطعام على النبي عليه الصلاة والسلام فبال في في حجره
34:54فدعا بماء فنضحه وهذا يدل على حسن دله عليه الصلاة والسلام شمائله وتواضعه ودخلت بابن لها اخر وش فيه بابن الله بابن الله قد اعلقت عليه من العذرة من العذرة اعلقت عليه من العذرة. اعلقت يعني قرصت
35:22والعذر تدخل المرأة اسمعها في فم الصغير الى اوائل الحلق فترفع فيه وتقرص فيه هذا يسمى العلاقة علاقته علاقة قال صلى الله عليه وسلم على ما تدغرن اولادكن بهذا العلاق؟ تدغرن
35:51يعني اه ترفعنا وتغمزنا وتقرصنا اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي ما العود الهندي هو القسط هو القسط الهندي ويسمى بالقسط البحري لانه يأتي من جهة البحر في بلاد الهند
36:18وهو عود يطحن ويستطعم وربما علك وهو بارد في اوله حار في اخره ويناسب ان يوضع منه شيء يسير في القهوة او في المرق او في الطعام ذكر النبي من فظله قال فعليكن بهذا العود الهندي
36:47ففي فان فيه سبعة اشفية اللفظ الاخر في البخاري القسط الهندي دواء لسبعة ادواء. منها ذات الجنب يصعب من يصعط به من العذر يصعق يعني يستنشق به ويستطلق هذا الدم المتخثر والباقي
37:11ويلد به من ذات الجنب ذات الجنب مرض خطير هو التصاق الرئة الظلوع بضلوع الانسان في صدره ولا تذهب يذهب هذا الالتصاق الا بالكي يكوى في مواضع هذا الالتصاق يعني ردة فعل عكسية ذكر النبي وسلم في هذا ان
37:40القسط الهندي والعود الهندي دواء من ذات الجنب يصعق من العذر يعني يستخدم كما تصعد في الصعود يستنشقه ويلد من ذات الجنب يلد به اي يستطعم به من ذات الجنب
37:58وقوله سبعة اشفية ولم يعددها كلها دلالة على انه شفاء لامراض كثيرة اذ العدد ها هنا غير مراد العدد غير مراد كأنه يقول انه شفاء من ادواء كثيرة على انه ينتبه
38:17الا يكثر منه لانه قد يتسبب بخلل في المسالك البولية في المثانة الكليتين التي اللتان تمتصان السموم من الجسم فيأخذ منه بالقدر اليسير ويضعه مع طعامه ليهجاه ويتقبله ويستسيغه نعم
38:42احسن الله اليكم جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اخي استطلق بطنه فقال رسول الله صلى الله ان اخي استطلق ايه ايش بطنه هو ولا بطنه هو؟ بطنه ايش
39:09من المستطلق البطل. البطل. هو الفاعل مهو بطلق البطن لا استطلق يعني اصابه الاسهال. الله يعزكم والحاضرين استطلق بطنه نعم فقال ان اخي استطلق بطنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا. فسقاه
39:35ثم جاءه فقال اني سقيت سقيته عسلا فلم يزده الا استطلاقا. فقال له ثلاث مرات ثم جاء الرابعة فقال اسقه عسلا. فقال لقد سقيته فلم يزده الا استطلاقا. فقال رسول الله صلى
39:55صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطون اخيك فسقاه فبرى فسقاه اللهم صلي وسلم على رسول الله هذا حديث ابي سعيد في الصحيحين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل يشكو ان بطن اخيه استطلق
40:25اصابه الاسهال فلا يقف ما اكل شيئا اخرجه اسهالا قال النبي صلى الله عليه وسلم له اسقه عسلا وسقاه فلم يزل مستطلقا فجاء للنبي عليه الصلاة والسلام مرة ثانية قال اسقه عسلا مرة
40:44وثنتين وثلاث فجاء في الرابعة قال ما زال ما زال بطن اخيه مستطلقا كانه ايش؟ ينكر فائدة ثمرة العسل الذي ارشده اليه النبي عليه الصلاة والسلام وقال صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك وفي رواية كذب جوف اخيك
41:11صدق الله ان الله نعم بقول الله جل وعلا في اية النحل فيه شفاء للناس واوحى ربك الى النحل ان يتخذ من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون فبدأ بالجبال ولهذا العسل الجبلي البكر
41:36الذي لم تطاله الايدي هو اطعمها وانفعها وكذلك يليه الشجر مما يرفعون ويجعلون له البراويز ويجعلون له الوسائل التي تحفظ هذا العسل قال جل وعلا في فيه شفاء للناس والله يقول العسل فيه شفاء
42:00وهذا يقول ان ابن اخي لم يستفد فقال صدق الله وكذب بطن بطن اخيك نعم قد يأتي العلاج والدواء لكن لا يناسب المحل اللائق المناسب له اذا لم يناسبه محل
42:21الدواء فلا ينتفع به تخلف المحل حتى لو وجد فيه او وجد فيه السبب فتخلف هذا المحل يدل على ماذا يدل تخلف المحل على ان العلاج لم يوافق محله فلم يصدق فيه اجتماع اسبابه وانتفاء موانعه
42:49صدق الله في قوله فيه شفاء للناس وكذب ابن اخيك ومما اشتهر عند الناس ان النحل تذرق من دبرها العسل لا انما تستجره في بطنها ثم تخرجه من فمها وهو يخرج من بطونها
43:10جعل الله فيه هذه المنافع العظيمة وهو انواع من كان فيه مرض السكري قد يزيده العسل مرظه يكون الشيء في محله المناسب له اللائق به بحسب ذلك وفيه ان الانسان اذا لم ينتفد
43:33او لم يستفد من علاج شرعي ذكره النبي وذكره الله فان الخلل فيه هو. القرآن هدى. هل كل من قرأ القرآن اهتدى به القرآن موعظة هل كل من سمع القرآن اتعظ به؟ لا
43:54قلوب كثيرة من قلوب بني ادم عليها غشاوة قلوب في اكنة بل عليها الران وهي حجب تمنعها من ان تنتفع وتستفيد من القرآن اذا كان هذا في اعظم علاج وهو القرآن فكيف فيما دونه
44:13نعم وعن انس رضي الله عنه قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية من العين والحمى والنم رواه مسلم. نعم. حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص بالرقية
44:39اي اذن بها الترخيص هنا انه اذن بها في الرقية من العين والعين هي النظر وهي قوة شيطانية تكون في عين العائن يصيب بها ويضر بها المعيون رخص فيها بالرقية
45:01من العين والحمى كل ذوات السموم عقارب حيايا عناكب سامة وما جرى مجراها والنملة النملة هي ايضا من ذوات الوجع من ذوات السموم تقرص الرقية علاج لها رخص فيها النبي عليه الصلاة والسلام والرقية
45:30اعظمها في القرآن ننزل من القرآن ما هو شفاء وهو شفاء للناس كلهم اذا اقتنعوا به واعظم ما في القوائد الرقية الفاتحة في حديث ابي سعيد في الصحيحين لما رقى بها سيد الحي
45:51وجاء انه يقرأها مرة وجاء انه يقرأها ثلاثا وجاء انه يقرأها سبعة ومن الرقية ايضا النافعة المعوذتان كما سيأتي قل هو الله احد يكررها ثلاثا واية الكرسي مرة واحدة رقية يقرأها وينفث على نفسه او على مريضه
46:14او على الماء الذي يشربه او العسل الذي يطعمه او على الزيت والدهن الذي يدهن به والبقرة لا تستطيعها البطلة وهي علاج مجرب دل الشرع عليه من السحر قال صلى الله عليه وسلم في البقرة ان اخذها بركة
46:38وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة المردة من الجن ثم الايات ايات السحر وايات العين والتلبس ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا. فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحرير في تلبس الجن كافرا او مسلما او مسلما بالانس
47:07والتلبس وان انكره بعض من قل علمهم وبصيرتهم لكنه واقع لان الله ظرب به المثل في قوله الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. ذلك بان
47:26قالوا انما البيع مثل الربا. واحل الله البيع وحرم الربا فلا يضرب الله مثلا الا بشيء محسوس معلوم فانكار التلبس انكار لهذا المحسوس الذي ايده الشرع. نعم. السلام عليكم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني ان استرقي من لاء متفق عليه. ها حديث عائشة
47:57كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرني ان استرقي من العين هنا امر امر لها بالاسترقاء من العين اي اذا اصابها عين او عين احد تحثهم على الاسترقاء واسترقي تطلب من احد ان يرقيها
48:21فهذا يكون صارفا لحديث السبعين الف ففيه جواز واباحة الا ان يكون المعنى استرقي يعني ان ارقي نفسي الاسترقاء وهو ان تأتي هي برقية نفسها ترقى نفسها من العين واذكار الصباح والمساء بما اشتملت عليه من سور واية القرآن هي حرز
48:49وحفظ ورقية لك ايها المؤمن لك ولاهلك نعم. احسن الله اليكم. وعن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق ولو كان شيء سابق القدر سابق القدر سبقته العين واذا استغسلتم فاغسلوا رواه مسلم
49:14هذا الحديث مع حديث عائشة السابق يدل على ان العين حق ليست وهما وليست تخيلا والناس في العين على طرفين فمنهم من يغلو فيها وكل شيء يرجعه للعين وهذا خبل
49:35العقل وخطأ في الشرع والواقع يقابلهم الملاحدة واشباههم ومن تأثر بهم ينكرون العين بالكلية توسط الشرع فاتى بالواقع العين حق وامر بالاسترقاء من العين وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم العين حق
50:04ولو كان شيء سابق القدر اي من سرعته وتحقق وقوعه وتأكده مئة بالمئة لا سبقته العين سبقت العين القدر لو كان شيئا يسبق القدر ثم قال واذا استغسلتم فاغسلوا هذا في علاج العين من العائن
50:30العين حق الاخر في البخاري العين حق تدخل الرجل القبر اي تميت وتقتله وتدخل الجمل القدر ليش ذكر الجمل لان اسرع ما تسرع اليه العين من البهائم الابل لان على شرفها الشيطان ولانها تسلب القلوب والعقول في جمالها وزينها
50:58ولكم فيها جمال حين تريحونه وحين تسرحون ولهذا تسبق اليها العين وتعطب الجمل هذا المخلوق القوي تعطبه جدا ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان العين حق ودل على ان من انكر العين انكر هذا الحديث
51:21وانها حق. قال واذا استغسلتم فاغسلوا من اسباب اتقاء العين ان يستغسل من العائن ويرش ويطعم المعيون ينحل عنه باذن الله اثر هذا العين وقد جاء ان رجلا نظر الى سهل ابن بيظة وهو يغتسل
51:46وقد نزع ثيابه فرأى ظهره ابيظ مشربا بحمرة قال ما رأيت مثل هذا اليوم ولا جلد مخبأة. كأن جلده جلد بكر انثى من صفائه وزينة فسقط فقال صلى الله عليه وسلم على ما يقتل احدكم صاحبه
52:16اذا رأى احدكم ما يسره اي ما شد انتباهه من زينه وجماله وصفائه ونقاءه وحلاوته فليبرك. يقول الله يبارك له. الله يبارك عليه ما شاء الله بارك الله وتبارك الله
52:39ثم قال واذا استغسلتم فاغسلوا فامر هذا ان يتوضأ ويغسل وجهه اي العائن سواء عانى بعينه او فطن غيره من الجن وغيرهم وان يغسل داخلة ازاره وان ترش على المعيوف
53:00وافضل ما يكون ان ترش عليه فجأة انه باذن الله ينتفع بها ويزول عنه اثر هذا العين هذا معنى قوله واذا استغسلتم فاغسلوا نعم سلام عليكم عن ثابت انه قال يا ابا حمزة اشتكيت فقال انس رضي الله عنه الا ارقيك
53:25رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بلى. قال قل اللهم رب الناس مذهب البأس لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما. رواه البخاري نعم نعم كمل رضي الله عنه ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
53:59قال يا محمد اشتكيت؟ قال نعم. قال فقل فقال بسم الله ارقيك من كل شيء من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك بسم الله ارقيك رواه مسلم. نعم. هذه من اسباب الرقية الشرعية التي جاءت في السنة
54:27ففي حديث ثابت البناني قد لازم انس بن مالك رضي الله عنه اربعين سنة فكان ثابت البناني من اخص طلابي واصحاب انس بل كان يتشفع به غير غيره من الطلاب ثابت حتى يدخلهم على انس فيفيدهم
54:50قلت يا ابا حمزة هذي كلية انس ابن مالك رضي الله عنه اشتكيت فقال انس رضي الله عنه الا ارقيك في رقية رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بلى. قال قل اللهم رب الناس
55:06مذهب البأس اشفي انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما. اخرجه البخاري ففي هذا الدعاء العظيم اللجأ الى الله وانس استفاده من النبي عليه الصلاة والسلام كما ذكر
55:25يقول اللهم رب الناس اذهب البأس ويجوز ان تسهل اذهب الباس تسهيل الهمزة اشف انت الشافي الله هو الذي يشفي وما البشر اطباء وهل تجربة ورقاة وغيرهم الا اسباب اشف انت الشافي لا شافي الا انت
55:51لا يشفي من المرض الا الله وهذا ما قاله الخليل ابراهيم واذا مرظت فهو يشفيني والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين اشف انت الشافي لا شافي الا انت. شفاء لا يغادر سقما
56:09ومعنى شفاء لا يغادر سقما اي لا يترك هذا السقم الا والمرض الا اذهبه وابعده وقضى عليه ومثله ايضا ما جاء في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان جرائيل اتى نبينا صلى الله عليهما وسلم
56:27فقال يا محمد اشتكيت المريض قليل او كثير لمرض عضال او ما دونه. قال نعم. قال قل بسم الله ارقيك من كل شر يؤذيك بسم الله ارقيك من كل شر. في رواية من كل شيء يؤذيك
56:50من شر كل نفس او حاسد الله يشفيك بسم الله ارقيك هذه رقية ايضا تكون رقية ثبتت في السنة تأتي بعد الرقية من القرآن نعم وفيها ايضا تفويض الامر واعتماده على الله بان الله هو الشافي وهو المعافي
57:12نعم وعن عثمان بن ابي العاص الثقفي انه شكى رضي الله عنه انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جسده منذ اسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضع يدك على الذي يألف
57:36من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر رواهما مسلم وهذا الحديث ايضا مما يعالج به ففي حديث عثمان ابن ابي العاص الثقفي
58:00انه لما اشتكى من مرض ذكر له النبي عليه الصلاة والسلام العلاج يجده اشتكى الى النبي وجعا يجده في جسده منذ اسلم. اي لازمه قال ضع يدك على الذي يألم من جسدك. المكان الذي يألمك
58:25دل على ان هذا الدعاء بعد الالم لا قبله يقول بسم الله فان كان الالم في رأسه بسم الله بسم الله بسم الله اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر
58:40يقولها سبع مرات اعوذ بالله وقدرته في رواية اعوذ بعزة الله وقدرته جاءت هذه وهذه من كل ما اجد واحاذر يقولها سبع مرات الا ويذهب عنه هذا الذي وجده. وفي هذا التعوذ بقدرة الله وهي من التعوذ بالله جل وعلا
59:07من التعوذ بالله سبحانه وتعالى نكمل الحديثين الذين بهما تمام هذا الكتاب وهذا تمام المجلس الحادي والاربعين بل ها نعم الحادي والاربعين بعد المئة بقي فيه هذا الحديث الذي به تمام الكتاب. نعم
59:36وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرض احد من اهله نفث عليه بالمعوذات فلما مرض مرضه الذي الذي مات فيه جعلت انفث عليه وامسح بيده بيد نفسه لانها كانت اعظم بركة من
1:00:01هي دي متفق عليه واللفظ لمسلم والحمد لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. الى يوم الدين والحمد لله رب العالمين امين. هذا الحديث الاخير في هذا الكتاب كتاب الطب والذي هو
1:00:31امام كتاب المحرر حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرض احد من اهله نفث عليه بالمعوذات وهي قل هو الله قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس
1:00:55هذه المعوذات لان فيها اعوذ اعوذ قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس الجوالات اليوم اشغلتنا متواعدة هالجوالات على اشغالنا الله يهديكم كان ينفث بالمعوذات ان يقرأوا المعوذات وينفثوا بما يكون من ريق في فيه
1:01:24دل على ان من وجوه الرقية النفس. بالقرآن وبالحديث لا بكلام الناس او بعقد الشياطين ورموزهم وطلاسهم وكان عليه الصلاة والسلام يعوض نفسه واهله فلما نزلت قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس اخذ بهما وترك ما سواهما
1:01:50ولم يذكر ها هنا عددا. وانما العدد مأخوذ من اذكار المساء والصباح. والادلة الاخرى. تقول رضي الله عنها فلما مرض صلى الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه جعلت انفث عليه وامسح بيدي نفسه. ينفث جعلت عائشة
1:02:15انفث عليه قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس وقل هو الله احد داخل معها لانها من اعظم سور القرآن فيها التوحيد والمريض يحتاج الى ان يقوى توحيده لما اظعف المرظ نفسه وبدنه
1:02:37فجعلت تقرأ وتنفث تنفث عائشة بيد النبي عليه الصلاة والسلام وتمسح بيده ما استطاعت من جسمه تمسح بها وجهه لان يده عليه الصلاة والسلام اعظم بركة من يدها فهذا فيه ان من وجوه الانتفاع بالرقية
1:03:01الفاتحة وبقل هو الله احد والمعوذات والمعوذات ورب الفلق ورب الناس يقال لادخال قل هو الله احد فيها والا فهو معوذتان واية الكرسي والبقرة انه اذا تجمع ريق نفث على نفسه
1:03:26او على المريض ولهذا من ادعية النوم يقرأ قل هو الله احد ثلاثا. ورب الفلق ثلاثا. رب الناس مثلا اقرأها ثلاثا ثم ينفث. فيمسح بما نفث فبه ما استطاع من بدنه
1:03:41تم هذا الكتاب بتوفيق الله وعونه وهداه وتسديده في هذه المجالس وعدتها واحد واربعون ومئة مجلس نسأل الله العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق لمرضاته. وختمها بما بدأها به من حمد الله والثناء عليه فقال
1:04:05الحمد لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين والحمد لله رب العالمين نعم