أ.د. علي الشبل | شرح المحرر لابن عبدالهادي (80)
0:01الحمد لله رب العالمين الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد هذا المجلس الثمانون في مدارسة كتاب المحرر ابن عبد الهادي رحمه الله تعالى ونحن واياكم ما زلنا في اول كتاب الجهاد
0:27السير نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن قيس ابن عبادة قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يكرهون الصوت عند القتال
0:46وعن ابي بردة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك. رواه ابو داوود والحاكم وقال على شرطهما هذا الحديث حديث قيس ابن عبادة رضي الله عنه
1:03ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يكرهون الصوت عند القتال الصراخ في حديث ابي بردة عن ابيه من ابوه ابوه ابو موسى الاشعري ابن الصحابي الجليل عبد الله ابن قيس
1:26اليماني عن النبي عليه الصلاة والسلام انهم كانوا يكرهون الصوت عند القتال سبق في الرواية السابقة انه كأنه كان شعارهم قامت قامت او لا اله الا الله وهنا انهم يكرهون الصوت عند القتال اي الصراخ والعويل
1:50صراخ والعويل كانوا يكرهونه وانما كان صوتهم في ذكر الله جل وعلا او بما يعلمونه من بعضهم انهم مؤمنون يستثنى من هذا ما كان من الصراخ لفك عضد المشركين والكفار
2:09وادخال الرعب عليهم فان هذا مشروع كما ذكرنا في القاعدة انه يشرع في الجهاد وفي القتال ما لا يشرع في حال الامن والسلم وعن معقل ابن يسار ان عمر رضي الله عنه استعمل النعمان ابن مقر رضي الله عنه قال يعني النعمان
2:34شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اذا لم يقاتل اول النهار اخر القتال حتى تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر. رواه احمد وابو داوود وعنده عن معقل ابن يسار
2:50ان النعمان بن مقر رضي الله عنه قال شهدت فذكره رواه النسائي والترمذي وصححه والحاكم وقال على شرط مسلم هذا حديث معقل ابن عن النعمان بن مقرب كان عمر رضي الله عنهم استعمله في الجهاد
3:13ان معرة النعمان المشهورة في بلاد الشام كان قائد معاركها وجيوشها هوى النعمان ابن قتل فيها فسميت المعرة بمعرة النعمان كان ممن شهد الغزو والجهاد مع النبي عليه الصلاة والسلام
3:34يذكر انه ان لم يقاتل في اول النهار اخر قتاله حتى تزول الشمس تهب الريح الذي يتفاءلون فيه معه بنزول النصر هكذا كان شأنه عليه الصلاة والسلام لم يقاتل في اول النهار
3:53اخر قتاله حتى الشمس انه اذا زالت الشمس هبت الريح وامل فيها المسلمون خيرا تأملوا ان النصر ينزل فيها نعم سلام عليكم وعن الصعب ابن جثامة قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اهل الدار من المشركين يبيتون فيصيبون من نسائهم
4:21يبيتون. نعم سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اهل الدار من المشركين يبيتون يبيتون احسن الله اليكم يبيتون فيصيبون من نسائهم وذراريهم فقال هم منهم متفق عليه زاد ابن حبان ثم نهى عن قتلهم يوم حنين
4:47نعم حديث الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اهل الدار من المشركين اي من في الدار من النساء ممن لم يجب عليهم قتال
5:03من فيه من الصبيان العجزة يبيتون يبيت اهل الدار فيموت معهم من يموت من الصبيان والعجزة والنساء والمرظى قال فيصيبون من نسائهم وبراريهم اي ممن لم يكتب عليهم قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم هم منهم
5:26يتبعون اهليهم لانهم هدر ابن حبان هذه الزيادة مدرجة ثم نهى عن قتلهم يوم حنين هذي مدرجة من حديث فانها من رواية الزهري قال ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والولدان
5:51في احاديث اخرى ما استقرت على ذلك الشريعة ولهذا قتل الذراري والنساء ممن لهم ليس لهم دالة مع العدو منسوخ فانه عليه الصلاة والسلام يوم حنين في حديث رياح بن الربيع
6:11قال الحق خالدة وقل له لا تقتل ذرية ولا عسيفا لكن هذه المسألة فيما يسمى بالتبييت العدو او تحصنوا ورموا هم في حصنهم فمات من جراء هذا الرمي وهذا التبييت
6:36من عندهم من نسائهم وذراريهم هذا هدر لانهم لم يقتلوا قصدا لم يقصدوا قصدا لقتلهم لم يقصدوا قصدا لقتلهم وما جاء في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل الوليد
6:55الكبير والراهب والمرأة هذا في قصد قتلهم. اما ما كانوا تبع ليس حكمهم فيما اذا تقل فوقع لهذا في القواعد الفقهية ومن مسائل الاحكام في التبع يثبت اذا استقل فوقع
7:14كما قلنا في زكاة الجنين زكاة امه ثم اذا استقل وقع فلابد من زكاة له كذلك يحرم قصد الوليد والشيخ الكبير والمرأة والراهب لكنهم اذا قتلوا تبعا في اثناء التبييت
7:38وجلبهم معهم المشركون قتلوا تبعا من غير قصد فهذا لا يدخل في هذا النهي وهذا من احسن ما رأيت في كلام اهل العلم في الجمع في هذه المسألة ان هذه الاحاديث وغيرها
7:55على انهم يقولون ان قتل الوليد قصدا منسوخ انه عليه الصلاة والسلام في عام الطائف بعث الى خادم الوليد وقد بعثه الى نواحيها حديث رياح ابن الربيع قال لا تقتل وليدا ولا عسيفا
8:16نهى عن قتل الوريد الصغار والعسيف وهو العبد الرقيق الذي يعمل عندهم وهو مستعسف مقهور ليس له يد ولا ارادة نعم وعن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بدر
8:40فلما كان بحرة الوبرة ادركه رجل قد كان يذكر منه جرأة ونجدة ففرح اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رأوه فلما ادركه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم جئت لاتبعك
8:59واصيب معك. قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تؤمن بالله ورسوله؟ قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك قالت ثم مضى حتى اذا كنا بالشجرة ادركه الرجل فقال له كما قال اول مرة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كما قال اول مرة. قال لا
9:24قال فارجع فلن نستعين بمشرك قالت ثم رجع فادركه بالبيداء فقال له كما قال اول مرة تؤمن بالله ورسوله؟ قال نعم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق رواه مسلم
9:41هذا حديث عائشة خروجه عليه الصلاة والسلام قبل بدر بدر ليس هذا الخروج ايام غزوة بدر انما خرج في خروج قبل بدر اي في جهة الغربية غربي المدينة جهة الساحل
9:59فلحقه رجل من المشركين كان معروفا بالنجدة والفزعة والقوة فيه شدة فرح المسلمون بقدومه لكن النبي عليه الصلاة والسلام لم يطرب لقدومه قال ما تريد؟ قال اصيب معك قال تؤمن بالله ورسوله؟ قال لا. قال ارجع
10:23ولن استعين بمشرك عليه الصلاة والسلام ميزانه غير ميزان الناس الناس ينظرون الى المظهر والبهرج والقوة والمنعة والفزعة النبي عليه الصلاة والسلام ميزانه ميزان اخر هو ميزان الايمان ارجع ولن استعين بمشرك
10:46ثم رجع الرجل مرة ثانية فقال له النبي مثل قالب قال لا اؤمن قال ارجع استعين بمشرك ثم لحقهم ثالثا المرتفعة التي دون الجبل مرتفعة الصيد قال اتؤمن بالله ورسوله؟ قال نعم. قال فانطلق اي انطلق معنا
11:15قوله عليه الصلاة والسلام ارجع فلن استعين بمشرك تفيد عدة امور منها اظهار الاستغناء عنه لا كما فرح بعض الصحابة بقدومهم وطربوا لخروجه معهم وهذا فيه ان الامل بالله لا الاغترار بالعدد والعدد
11:42وفيه كسر هذا الغرور الذي ربما ينشأ عند هذا الرجل لهذا كان ارجاع النبي له مرتين سببا في اسلامه الدخول الديني في قلبه وفيه مسألة الاستعانة بالكفار هل تجوز في الحرب او لا تجوز
12:05والمذاهب فيها ثلاثة مذاهب الاول بمنع بالمشركين اخذا بظاهر هذا الحديث والثانية جوازها باحاديث اخرى ومنها قوله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر في هجرته عليه الصلاة والسلام
12:32استعان بالدليل الخريج وهو عبد الله ابن اريقط ان عبد الله بن اريقط الليثي كان دليلا خريتا به في الدلالة على الطريق. وهو مشرك والقول الثالث ان هذا الامر يرجع
12:52تقديره الى ولي الامر يراعي فيه المصالح في تحصيلها والمفاسد في درئها او تقليلها هذا الذي فعله النبي عليه الصلاة والسلام هذا هو فقه الحديث ان الامر يرجع الى دوران المصلحة التي يراها ولي الامر
13:14خصوصا في باب الجهاد ان الجهاد لا بد فيه من ولي امر يضبطه ويرتبه يجمع الناس عليه ولا يختلف المسلمون والمجاهدون عليه في الجهاد وفي الرأي وهذا هو اعدل الاقوال واصوبها
13:38فيجوز الاستعانة بالكفار والمشركين اذا قامت المصلحة بذلك ورآها ولي الامر ويجوز الا يستعين بهم اذا لم تقم بهذا المصلحة النبي صلى الله عليه وسلم استعان باليهود في الدفاع عن المدينة
13:56وهم في جملة المشركين الاحاديث يرد بعضها الى بعض ويراعى فيها المصالح لا يستبد فيها برأي الادلة او تخالفه القواعد. قواعد الشريعة وغاياتها في مقام الجهاد والقتال مقام الحرب من اهم مقاصدها الاجتماع وترك
14:24على ولي الامر ترك منازعته عليه بالقيل والقال فان الفضاوة تعمل عملها في النفس من الفضاوة ومنها كلها من مدعاة وعدم النصرة والقوة ولهذا كان من شعار المنافقين تخذيل المؤمنين
14:55وارجافهم هذا يكون بالشعارات والشائعات بغداد الاقاويل والتحليلات الفاسدة التي تفت من عضد الاجتماع وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان امرأة وجدت في بعض مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم مقتولة فانكر رسول الله صلى الله عليه
15:23عليه وسلم قتل النساء والصبيان متفق عليه. نعم هذا حديث عبد الله ابن عمر الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد امرأة مقتولة في الغزو قال الناس عليها ان اجتمعوا
15:41وقال ما هو؟ قالوا انها امرأة قال عليه الصلاة والسلام ما كان لهذه ان يقتل في رواية ما كان لهذه ان قاتل جاء قوله صلى الله عليه نهيه صلى الله عليه وسلم عن قتل
15:57النساء والصبيان انكر قتل النساء والصبيان الجمع بين هذا الحديث وبين ما سبق اذا قصد قتلهم فان الوليد الصغير وهم الصبيان ذكورا او اناثا والنساء والشيخ الكبير والراهب في صومعته والعامل الذي
16:21ليس له دالة في القتال لا يجوز ان يقتل عامل المزرعة عامل المطبخ عامل المخبز الحداد لا يجوز قتله الا ان يكون له دالة مع العدو برأيه او بتجنيده هنا يأخذ حكم الحربي المقاتل
16:44قد غضب صلى الله عليه وسلم لما رأى امرأة مقتولة وانكر ذلك كأنما فقأ في وجهه حب الرمان قال ما لك ان لهذه ان تقتل وتقاتل ونهى عن قتل الصبيان
16:58وعن قتل النساء طيب ما يأتي من الاحاديث بامره بقتل شيوخ المشركين واستبقاء شرخهم اي شبابهم لمن له دالة فان الاحاديث يؤتلف يضم بعضها الى بعض يؤخذ الفقه من مجموعها
17:19لا بمعارضة بعضها ببعض فان هذه طريقة الضعفاء وطريقة اهل الاهواء ليست منهج ليست منهجا راسخين في العلم طريقة اهل التحقيق نعم وعن الحسن عن ثمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:41اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا واستبقوا شرخهم رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه والشرخ الشباب هذا الحديث حديث الحسن عن سمرة معل لان الحسن لم يسمع من ولم يسمع قال الحسن البصري من سمرة ابن جندب الا حديث ايش
18:04حديث العقيقة هذا فيه علة وان كان صححه الترمذي وغيره لكن على فرض ثبوته فان هذا الحديث في قوله عليه الصلاة والسلام اقتلوا شيوخا مشركين اي شيبانهم واستبقوا شرخهم اي شبابهم واولادهم
18:26يحمل على عدة محامل المراد بالشيوخ الرجال الكبار الذين يعقلون يجاهدون والشرخ هنا الصغار يتألفهم على الايمان ويحتمل ان معناه اقتلوا من قاتل من هؤلاء الشيوخ الكبار كان لهم دالة
18:48والنبي عليه الصلاة والسلام لم يترك شباب المشركين انما ترك اطفالهم الصغار الذين لم يبلغوا الحلم يحمل الحديث على معنى اخر انه كان في اول الامر حتى فصل وبينوا على هذا استقرت الشريعة
19:09انه لا يقتل من الشيوخ الهارمين الذين لا قدرة لهم على الجهاد وهم القتال المدافعة فيه نعم وعن حارثة ابن مضرب عن علي رضي الله عنه قال تقدم. هكذا بالباء ولا بالسين
19:27عندك بالباولة بالسين عارف يا ابن مضرب. نعم. ولا ابن مضرس. لا نعم وهذي بالسين يا شيخ عندي مدرس بالسي الله اعلم يحتاج مراجعة نعم وعن حادثة ابن مدرب عن علي رضي الله عنه قال تقدم يعني عتبة ابن ربيعة
20:09وتبعه ابنه واخوه فنادى من يبارز انتدب له شباب من الانصار فقال من انتم فاخبروه فقال لا حاجة لنا فيكم انما اردنا بني عمنا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة ابن الحارث
20:30فاقبل حمزة الى عتبة واقبلت الى شيبة واختلف بين عبيدة والوليد ضربتان فاثخن كل واحد منهما صاحبه ثم ملنا الى الوليد فقتلناه اختلف بين عبيدة والوليد ايش ضربتان الصوت يروح عندك
20:54الكلام اظهرها اظهار انا بادغام واخفاء اختلف ضربتان نعم كل واحد منهما صاحبه ثم ملنا الى الوليد فقتلناه واحتملنا عبيدة رواه رواه احمد وابو داوود وهذا لفظه وحارثة وثقه ابن معين. وصحح الترمذي وابن حبان حديثه. لكن الذي في
21:23المغازي ابن اسحاق عليا قتل الوليد وحمزة قتل شيبة وان عبيدة بارز عتبة فالله اعلم. نعم هذا كان في غزوة بدر فيه انه مما يكون في القتال المبارزة ان عتبة ابن ربيعة
21:43ومعه اخوه شيبة ابن ربيعة ومعه ابنه الوليد ابن عتبة قالوا من يبارز فائدة مبارزة انها تقدمة الانتصار الغالب المنتصر بالمبارزة هي وراءه والمهزوم يفت في عوضي من ورائهم انتدب لهم ثلاثة من الانصار
22:13مر انه عمرو ابن الجموح ومعه اثنان قالوا من انتم قالوا فلان وفلان وفلان من الانصار. قال ابناء الاخوة الكرام ولكن نريد ابناء عمومتنا من المهاجرين قال النبي صلى الله عليه وسلم قم يا حمزة
22:35عمه يا علي قم يا عبيدة ابن الحارث ابن عبد المطلب فاقبل حمزة الى عتبة وعند ابن اسحاق ان حمزة اقبل الى شيبة ابن ربيعة واقبل علي الى من الى شيبة ها هنا في الرواية الثانية عند ابن اسحاق اقبل علي على الوليد
23:00فظرب حمزة صاحبه فقتله وظرب علي صاحبه فقتله اختلف عبيدة ابن الحارث والوليد هذا ضربة وهذا ضربة وجرح الولي اه عبيدة ابن الحارث جرحا بليغا لانه مات في الطريق بوادي الصفرا
23:24عن بدر نحو من خمسين كيلا شرقا فساعد علي وحمزة عبيدة ابن الحارث على صاحبهم فقتلوه فهو في الرواية اما انه الوليد او انه عتبة ابن ربيعة وليس العبرة بمن هو هذا لكنهم كلهم قتلوا
23:46ان الثلاثة من المشركين شيبة عتبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة كلهم قتلوا وسلم الصحابة حتى مات عبيدة ابن الحارث في الطريق راجعين الى المدينة وهذا من اسباب الانتصار في معركة بدر
24:06بانتصار المؤمنين في معركة بدر ما كان في هذه المبارزة وما نتج عنها من هذه المقتلة نقف عند هذا الموضع نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح الله اعلم وصلى الله وسلم