أ.د. علي الشبل | شرح المحرر لابن عبدالهادي (37)
0:00بسم الله الرحمن الحمد لله وصلى رسول الله هذا المجلس السادس والثلاثون المحرر عبد الهادي رحمه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين
0:34برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المؤلف محمد بن احمد بن عبدالهادي في كتابه المحرر في باب صلاة المسافر وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:49ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معصيته رواه احمد وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما وابو يعلى الموصلي. ولفظه ان الله عز وجل يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه
1:09بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وعلى اله واصحابه ومن اهل الاعذار في اربعة اعذار قصر الصلاة جمعها الثاني المرض مطر العذر الرابع الخوف هذي الاعذار الثلاثة الاخيرة تجمع فيها الصلاة الى
1:48صحة الاعذار اربعة سفر ومرض ومطر وخوف والخوف انواعه كثيرة خوف على النفس خوف على المال خوف على الولد ولهذا يتوسع الفقهاء المشهور عند الحنابل في انواع الخوف من خاف على عجينة ان يحترق
2:21على تنوره ان تخمد كلها اعذار لترك جماعة عندهم وهذه الاعذار الشريعة وسماحتها ان الله جل وعلا رخص في حال العذر ما لم يرخص لهم ولما كان السفر مظنة المشقة
2:47اباح الله عز وجل فيه الترخص برخص السفر تقصر الصلاة الرباعية تجمع الصلاتان مع بعضهما مراعاة لحال المسافر قد وقفنا بالامس على حديث عطا عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه
3:07كان يقصر في يتم يفطر ويصوم رواه الدارقطني قال اسناده صحيح ثم قال والصحيح ان عائشة هي التي كانت تتم في السفر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحفظ عنه من وجه صحيح
3:26انه اتم صلاته وهو مسافر من هذا اخذ العلماء هذه القاعدة قصر الصلاة في السفر ايش هزيمة جمع الصلاتين رخصة الصلاة عزيمة افضل ان يقصر جمع الصلاتين عزيمة آآ رخصة
3:55ولهذا ما هو الافضل في حق المسافر في سفره؟ الافضل له اين اتم الصلاة يجوز له ذلك الا اذا اعتقد ان واجب او دين هذي بدعة اعتقد ان اتمامه واجب
4:15انه دين فهذه بدعة اما اذا لم يعتقد ذلك واراد ان يتم فقد صح عن عائشة وعن ابن عمر الاتمام في السفر والصحيح ان عائشة رضي الله عنها التي كانت تتم
4:33كما رواه البيهقي باسناد صحيح عن شعبة ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير خالته عائشة رضي الله عنها انها كانت تصلي في السفر اربع فقلت لها لو صليت ركعتين
4:50قالت يا ابن اختي علي كانها رضي الله عنها بنت ان القصر مرتبط بالمشقة مظاهر السنة وظاهر القرآن القصر لا ارتباط له بالمشقة لقول الله جل وعلا لا جناح عليكم
5:13يا ايها الذين امنوا واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا ان يفتنكم الذين كفروا هذا خرج مخرج الاصل مخرج الغالب قصر الصلاة مشروع فهو عزيمة وجمع الصلاتين
5:33رخصة في حديث عبد الله ابن عمر الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان كما يكره ما معصيته الرخصة هو الرباعية وفي جمعها الاخر ان الله عز وجل
5:59رخصك عزائمه العزائم هي الامور الواجبة الفريضة الله عليكم وروى شعبة عن يحيى بن يزيد الهنائي قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:21اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال ثلاثة فراسخ شعبة الشاك صلى ركعتين رواه مسلم. وقال ابن عبد البر في يحيى ليس هو ممن يوثق به في ضبط مثل هذا الاصل هذا الحديث اخرجه مسلم
6:41ولا قاله ابن عبد البر ليس يحيى ممن يزيد الهناء انس بن مالك خادم النبي الله عليه وسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قصر الصلاة انه سأل عن قصر النبي
7:09كان الرسول ثلاثة فراسخ الصلاة هذا الحديث محفوظ جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج في حجة الوداع اما المدينة جم غفير كلهم يريد ان يأتم برسول الله صلى الله
7:36صلى بهم صلاة الظهر الرابع والعشرين من ذي القعدة اربع ركعات وهو عازم وهم عازمون لم يقصر لانه لم يشرع بعد في السفر فلما خرج الى ذي الحليفة وهي عن المدينة عشرة اميال
8:00الصلاة عليه صلى بهم العصر ركعتين يؤخذ من هذا ان الترخص برخص السفر الصائم اذا كان صائما المدة مسح ثلاثة ليالي ايام بلياليها وصف الصلاة انما عند الشروع في السفر
8:29ما هو الشروع المعتبر وان يغادر الانسان عامر بلده عامر بلده الحليفة خارج عمران المدينة وقتئذ طيب ها هنا انس يقول لما سئل عن قصر النبي عليه كان اذا خرج ثلاثة اميال
8:54هذا ابتداء السفر فيه ان المدة التي يسافر اليها ثلاثة اميال خرج صلى الله عليه وسلم اكثر من ثلاثة اميال ولم المسافر يترخص اذا غادر عامر بلده الميل كيلو متر
9:24هنا ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ من باب التقريب لا من باب ثلاث اميال كم ستة كيلو من اربعة الى ستة كيلو تقريبا خمسة كيلو البريد اربعة فراسخ قد جاء عن الصحابة
9:58جاء عن ابن الله عنهم قصر الصلاة في اربعة برد اريد اربعة فراسخ قلنا كم خمسة كيلو خمسة كيلو اربعة فراسخ كم عشرين كيلو؟ في اربعة ثمانية هذا هو مقدار
10:25السفر كانت المسافة التي اليها ثمانين كيلا فاكثر ترخص هذه الاربعة برد هي مسيرة يومين اليوم الواحد في السواحل اربعين كيلا مرحلة وهي مسيرة يوم وليلة وهي مسيرة ليلتين وعلى هذا اكثر الاحاديث
10:59ذهب بعض الناس الى ان العبرة العرف هذا قول معتبر لكن العرف في السفر لا ينضبط انه ما كان في زمننا عرفا يأتي في زمن اخر ليس تسارع تأتي قطارات سريعة جدا
11:30من الرياض الى مكة ساعة وساعة مع عصر السرعة في وسائل النقل والاتصال تغير مع مفاهيم تغير جدة منهم من يقول ان المسافة في السفر هي اربعين كيلو هذا قول غريب
12:03بقول الله جل وعلا يوم بغنكم يوم ظعنكم يوم اقامتكم المراد هنا ليس باليوم الذي هو اربعة وعشرين انما حال الظعن وحال الاقامة هذا المضي وحذا الاقامة فليس المراد بهذا
12:29في يوم واحد اذا كيلو وست مئة متر تقريبا خمسة كيلو مترات والبريد اربعة فراسخ يعني عشرين كيلا يسمونها في الزمن الماضي مسيرة نصف يوم مسيرة ست ساعات هذه هي مسافة
12:58السفر واذكر شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله لما سئل عن هذا قال ان البريد ساعات هذا البريد يحسب بحسابه يقول هذا مقداره من عشرين كيلا يعني نصف مرحلة لان الابل تقطع في اليوم
13:28مرحلة واحدة وهي اربعين كيلا في السير المتوسط يحدثنا رحمهم الله اللي كانوا يسافرون مع العقيلات بلاد الشام او الى العراق اخيرا انهم يحتاجون سواحلهم الى نحو اربعين الى خمسين كيلا في
13:59ويجدعون ينزلون ينزلون الاحمال عن الابل بعد الظهر ترعى الى قرب المغيب عليكم بعد العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يمكث المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا. متفق عليه
14:26نعم هذا حديث العلاء ابن ابن الحضرمي الله عنه النبي قال مكث او يمكث المهاجر بعد قضاء نسكه وداع ثلاثا ثلاث ليالي نرجع الى وهي المدينة لماذا؟ لان لا يبطلوا هذه العبادة عبادة الهجرة
14:54يمكثون ثلاث ليالي وهذا وجه من احتج بان اذا اقام اكثر من ثلاثة ايام فذهب اليه والدليل على ذلك دليل بعيد. نعم الله عليكم وعن يحيى بن ابي اسحاق سمعت انسا رضي الله عنه يقول خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة
15:27فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا الى المدينة قلت اقمتم بمكة شيئا قال اقمنا بها عشرا متفق عليه واللفظ للبخاري هذا الحديث الله اعلم كان في حجة الوداع لان هي التي مدت الاقامة فيها نحو من عشرة ايام
15:50بلغ النبي صلى الله عليه وسلم مكة في الرابع من ذي الحجة اقام بها الرابعة والخامسة السادس والسابع صلى بمكة صلاة الفجر يوم الثامن يوم التروية وخرج الى منى ويقصر الصلاة
16:12ثم الى عرفة ويقصر ويجمع ومزدلفة يقصد ويجمع ثم رجع الى منى الى يوم الثالث عشر يقصر الصلاة بلا جمع ثم نزل المحصب تم الان بالعدل اما الان حي العدل
16:36وهو اعلى الابطح نزل فيه عليه الصلاة والسلام الصلاة ومشى من مكة يوم الرابع عشر بعدما صلى صلاة صبحي طواف الوداع مدة اقامتهم في مكة لاجل النسك كم عشرة ايام يقصر الصلاة
17:01عليه هذا دليل لا يرتبط بالمدة لو كان القصر مرتبط بمدة ابانه عليه الصلاة والسلام الجمهور ذهبوا الى ان القصر مرتبط بالمدة لانه اضبط قالوا من نوى الاقامة اربعة ايام فاكثر
17:28فانه ايش الصلاة والصحيح انه في لا ينضبط المدة يأتينا عليه الصلاة والسلام فتحها ليلة في تبوك عشرين ليلة ويقصر الصلاة لكني انبه الى مسألة مهمة انه اذا نزل المسافر في بلد تقام فيه صلاة الجماعة
18:07حضورها بلا يجب على المسافر الذي اقام في البلد ان يشهد اخذنا هذا قوله صلى الله عليه وسلم سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الامر بشهود الجماعة الله عليكم
18:31عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة عشر يقصر فنحن اذا سافرنا النبي كم عشرة نعم يقصر ونحن اذا سافرنا تسعة عشر
18:48نصرنا وان زدنا اتممنا وفي لفظ اقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة تسعة عشر يوما رواه البخاري. وعند ابي داود سبع عشرة بمكة يقصر يقصر الصلاة قال وقال عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما
19:08اقام تسعة عشر وعند وعندهم من رواية ابن اسحاق اقام بمكة عام الفتح خمسة عشرة يقصر يقصر الصلاة قال البيهقي اختلفت الروايات في تسع عشرة وسبع عشرة واصحها عندي رواية من روى تسع عشرة
19:29هذه الروايات اصلها في الصحيح في صحيح لما مضى عليه الصلاة والسلام مكة فاتحة في اي عام ذهب يفتح مكة على السنة الثامنة من الهجرة رمضان حديث جابر قمنا مع النبي صلى الله عليه
20:02في السفر حتى بلغنا كراع الغميم بعد دون عسفة من ثلثي المسافة وهو يصوم عليه وافطر وامرنا بان دخل مكة فاتحا العشر الاواخر فقام بمكة مدة طويلة اصح الروايات واكثر واشهرها
20:29قام بمكة عشرة ليلة عشر يوما ويقصر الصلاة يصلي وراءه اهل مكة ويقول اتموا يا اهل مكة لانه بعد فتح مكة وما اقام فيها خرج الى حنين غزوة حنين هنا اقام هذه المدة وهو يقصر الصلاة صلى الله
20:56وهذا دليل على ان لا ينضبط سفره الا بالاقامة التي تعتبر في عرف الناس اقامة اما يتهيأ لعمرو اللي نازلة يبقى مسافر حتى يقضي نهمته وحاجته من عليكم وعن جابر رضي الله عنه قال اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة. رواه احمد وابو داوود وقال
21:37معمر لا يسنده هذا الحديث حديث جابر في اقامة النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك لما كان يترصد للروم اقام فيها عشرين ليلة وهو يقصر الصلاة قصرا بلا جمع
21:59هذا القصر منه عليه الصلاة ننتظر نهمته وحاجته منه هنا الصلاة وهي مدة قطعا اكثر من اربعة ايام هذا الحديث رواه احمد وابو داوود وقال ابو داوود غير معمل لا يسنده
22:22الى اعلان علتين لعلة ماذا؟ الارسال لكن الحديث محفوظ اقامته المدة الطويلة في تبوك عليه الصلاة والسلام الصحابة لما خرجوا مجاهدين قصروا الصلاة حتى رجعوا عمر كان في اذى ربيجان
22:49اذربيجان يا عبد الله بن مسعود ما تعرف الا اليمن وما حولها وين اذربيجان شمال ايران اسم عاصمتها شمال ايران وهي غربي بحر قزوين ايران تركيا جورجيا كرستان فقام ابن عمر فيها
23:26ستة اشهر يقصر الصلاة لانه ادركهم فيها الثلج هم يريدون العودة الى مر ستة اشهر يقصر الصلاة حتى ذاب الثلج ثم رجعوا متى ينتهي المسافر عن اذا نوى الاقامة الفقهاء اذا اجمع الاقامة في البلد
23:50ما الاقامة العرف اما ان يكون له بيت يسكنه او زوجة وولد او يستأجر ليسكنه ستة اشهر دراسة للعمل وظيفة هذه الاقامة في العرف نعم اذا سافر لظرف يعرف انه بيجلس
24:24يبقى مسافر لانه لم يقم واذا كان في بلد تقام فيه الصلاة جماعة يجب بان يشهدها مع وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الى وقت العصر
24:48ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر ثم ركب متفق عليه نعم وعنه وعنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان في سفر فزالت الشمس
25:05صلى الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل رواه الحافظ ابو نعيم في المستخرج على مسلم ثم قال رواه مسلم ولم يروه بهذا اللفظ وانما لفظه كان اذا اراد ان يجمع بين صلاتين في السفر اخر الظهر حتى يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما
25:27اللهم صلي وسلم عليه كيف كان يفعل في الجمع بين الصلاة يراعي لارفق له الارفق لمن معه هذا كان في تبوك في غيرها من المواضع كان اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلى بهما الظهر والعصر جمعا وقصرا ثم
25:50واذا زاغت الشمس واذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتى يجمعها مع ايش يفعل الارفق وانظروها في حجته عليه الصلاة والسلام انه في مكة قصر ولم وفي منى
26:13في يوم الثامن وفي يوم العيد وما يليه ولم يجمع في عرفة الشمس الناس وصلى الظهر والعصر جمعا وقصرا صلى بهم الوادي وادي عرنة غابت الشمس عليه وهو وين لما غابت الشمس
26:38غابت عليه الشمس لم يصلي بهم المغرب والعشاء جمعا مقصرا جمع تقديم ليه نريد بهم ان يصلي بهم المغرب والعشاء في الحرم عرفة خارج حد الحرم حد الحرام ماذا اخر لهم
27:10بمنفعتهم ومنفعته صلاة المغرب والعشاء مزدلفة انما اول ما وصلها اول ما وصل المزدلفة في طرفها قبل ان ينزل الناس من رواحلهم امر بلالا فاذن ثم امره اول عمل عمله في المزدلفة انه
27:31لم يجمع حصى ولا غيره ونام في موضعه ذلك في اول مزدلفة بدليل انه لما صلى الفجر في موضعه ركب حتى اتى المشعر الجبل جبل المشعر الحرام الذي بني في مكانه الان
27:52المقصود انه في الجمع بين الصلاتين السفر تراعي الارفق والاوفق له ولمن معه. صلى الله عليه ولهذا اذا خرج الناس في السفر اليوم اكثر ما يصير بينهم العناد خلونا نصلي يا جماعة خلونا نأخر
28:12ضد البيز وجب البيز والبيز يصيبهم هذا بماذا؟ بالشحنة والمباغضة والعناد والمكابرة الحمد لله مثل هذا يرجع فيه الى الاوفق بهم او اذا كانوا قد امروا اميرا على ما اوجهه لهم اميرهم في السفر نعم
28:35عليكم وعن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
28:50اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء متفق عليه وروى ابو داود من رواية محمد بن فضيل عن ابيه عن نافع وعبدالله بن واقد ان مؤذن ابن عمر قال الصلاة
29:05قال سر سر حتى اذا كان قبل السر لا تصير ادغام فيها اظهار قال سر سر حتى اذا كان قبل غروب الشفق نزل فصلى المغرب ثم انتظر حتى غاب الشفق فصلى العشاء
29:23ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا عجل به امر صنع مثل الذي صنعت فسار في ذلك اليوم والليلة مسيرة ثلاث قال ابو داوود رواه ابن جابر عن نافع نحو
29:41هذا باسناده ورواه عبدالله بن العلاء بن زبر عن نافع قال حتى اذا كان عند ذهاب الشفقة نزل فجمع بينهما حديث عبدالله بن عمر جمع النبي الله عليه بين صلاتي المغرب والعشاء
30:01هذا الجمع كان يجمع عليه اما جمع تقديم او جمع معنى ذلك ان الصلاتين يكون وقتهما وقتا واحدا صلى في اوله او صلى في اخره في هذا السعة ولهذا بين الظهر والعصر
30:23يخرج وقت الظهر يدخل العصر بين المغرب والعشاء العشاء يدخل اذا غاب يخرج هذا الوقت ويدخل اذا جمعتا الصلاتين وبالخيار صلى في اول الوقت ولا صلى في اخره؟ ويجوز ان يصلي في اثنائه الامر في هذا سعة
30:45وما جاء في رواية عمر انه ينتظر يغيب الشرق ويصلي العشاء هذا اجتهاد منه منه اما الرواية المحفوظة ما رواها عبدالله بن العلا ابن جبر عن نافع قال حتى اذا كان
31:05عند ذهاب الشفق نزل فجمع بينهما جمع تأخير يفعل هذا مرة تقديما ومرة تأخيرا هذا هو فعله عليه الصلاة والسلام وعن معاذ رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك
31:27فكان يصلي الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا رواه مسلم المسافر في حال شدة يجوز له الجمع والقصر والافضل له الجمع والقصر اذا نزل المسافر الافضل له القصر دون الجمع
31:50يشرع له الجمع ويستحب له الجمع اذا احتاج اليه ما الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم في تبوك جمع بين الظهر والعصر المغرب والعشاء لان تبوك حال جهاد اعداد وتهيؤ
32:07جمع بينهما في منى هل جمع النبي بين الصلاتين لم يجمع لانه امن لهذا قالوا الافضل للمسافر اذا كان امنا يقصر ولا يجمع في عرفة ومزدلفة جمع لان هذا الارفق به
32:29في زماننا هذا جاء انسان للرياض الرياض اما للتجارة او الاستطباب واذا ذهب الى المستشفى راح وقته في الانتظار اذا انتظر من عيادة الى مختبر الى اشعة الى غيرها هذا المسافر
32:50يجمع بين لان هذا الارفق لو كان في طريق لحمات الطرقات والمحاور الرياض يجمع لان هذا هو الارفق اما اذا نزل وليس عنده مشقة فالافضل في حقه القصر دون الجمع فان كان يسمع النداء
33:20الواجب على الرجال ان المساجد مع الجماعة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة سبعا وثمانيا. الظهر والعصر والمغرب والعشاء جميعا. متفق عليه. ولمسلم
33:41جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر قلت لابن عباس رضي الله عنهما لما فعل ذلك؟ قال كي لا يحرج امته
33:58وفي لفظ له في غير خوف ولا سفر. وقد تكلم ابن سريج في قوله ولا مطر هذا مما استنكر خوف ولا مطر هنا جمع الصلاة قيد السفر تجمع الصلاة لثلاثة اعذار
34:20مرض وللمطر الخوف هذه باب شرعية الجمع بين الصلاتين من غير المريض يحتاج صلى الظهر اربعا والعصر اربعا جمعا الاخوان الذين يغصون في حاجة ويجمع بين المغرب والعشاء المغرب ثلاث والعشاء ايش
34:51اذا نزل مطر يبل الثياب باردة شرع الجمع بين الصلاتين بعض الناس صار عنده تلازم هذا وجد من يصلي بالناس في صلى بهم الظهر اه صلى بالمغرب ثلاث ثم جمع العشاء فصلاها ركعتين في
35:18لا تصح ركعتين اربع انحاء المطر اي مطر مطر يبل الثياب سواء نازل من السما او يخوضون به في الارض اخوانا في السودان وش عندهم اذا خاضوا في الفيضان تبللت ثيابهم
35:40يجوز لهم الجمع بين ولهذا يقول رحمه ويجمع بين المغرب والعشاء خاصة في ريح باردة او مطر يبل الثياب لو كان طريقه اصابات وش الصابات مظلة هذا جمع لاجلي مطر او لاجل الخوف او لاجل المطر او لاجل المرض
36:20يجمع بين الصلاتين من ابن عباس الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة سبعا وثمانية سبعا بين المغرب والعشاء سبع ركعات وثمانيا ايش الظهر والعصر الظهر والعصر والمغرب والعشاء جميعا
36:43قال من غير خوف ولا مطر رواية من غير خوف ولا سفر فهنا هذا الحديث لما سئل عنه ابن لماذا فعله النبي؟ اراد ان حديث هذا اشكل عند اهل ان مسلما خرجه في
37:07قال الترمذي رحمه الله وليس على هذا الحديث معنى انه يجمع بين السبب هذا ظاهر فان لم ينفي جميع الاعذار سفر ولا مرض في رواية من غير سفر ولا مطر
37:28بقي الخوف هذا هو من فعله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال اراد الا يحرج امته اي عند وجود سبب الجمع يا جماعة ما سبب الجمع سفر او خوف او مرض او مطر
37:49الخوف انواع على نفسه على اهله على ما له هذا احسن ما يقال فيه هذا والله اعلم نعم وروى الطحاوي من رواية الربيع ابن يحيى الاشناني عن ابن المنكدر عن جابر رضي الله عنه قال
38:13جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة للرخص من غير خوف ولا علة الربيع روى عنه البخاري وقد تكلم فيه بسبب هذا الحديث نعم الربيع الاشنائي
38:31كل ما فيه هذه هذا هذا الحديث جمعة للرخص خوف ولا علة نعم جمع لكن لعلة جمع بغير علة حديث ابن عباس السابق ان اراد الا يحرج الا يوقعهم في الحرج
38:57لو كان الجمع من غير علة شرعه صلى الله عليه وسلم صحيح ينقل عنه نقلا مستفيضا كما نقل عنه جمع بين الصلاتين في المرض كما نقل عنه قصر الصلاة الرباعية
39:19الجمع في البرد يكون الهواء مالي ونسري هذا الذي يجمع بمجرد العجاج كل الهوا غير البارد لا يجمع فيه انه لما وقع العجاج افتى من افتى الاخوان بجواز الجمع نعم يجمع اذا كان لاجل
40:05يخشى على نفسه الربو ضيق التنفس اما جمع عام لاجل الصخرة لاجل الغبار هذا والله اعلم غير مشروع الغبار اصابهم في عهد النبي عليه وفي عهد الصحابة الله عنهم ولم يثبت عنهم انهم جمعوا بين
40:32يجمع المريض اذا كان الغبار يضره او مظنة مضرته له المرض لا لاجل ذات الغبار الله اعلم نعم طبعا معاذ رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك
40:56اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتى يجمعها الى العصر. يصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتى يصليها مع العشاء
41:13وكان اذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب احمد وابو داوود والترمذي وقال حديث حسن غريب قال ابو داوود والترمذي والطبراني وابن يونس سليماني والبيهقي والخطيب وغيرهم تفرد به قتيبة قال الخطيب
41:33هو منكر جدا. وقال الحاكم هو حديث موضوع وكتيبة ثقة مأمون. وقد تقدم جمع جمع المستحاضة بين صلاتين في باب الحيض والله اعلم معاذ ثبت من غير وجه على قتيبة لا يضره
41:54هذا كما سبق في الله عليه انه يفعل الارفق والارفق بمن معه كان الايسر والارفق والاوفق لهم الجمع قبل الصلاة قبل المسير جمعوا كان اذا اراد ان يمشي قبل ان تزيغ الشمس اخر
42:17واذا مشى بعد زياغها وهو الزوال ثم مشى هذا في جمع بين الصلاتين مراعاة للرفقة والايسر لهم وقد مضى في كتابي الطهارة في جمع المستحاضة بين الصلاتين باب الحيض هذا جمع
42:40اهالي اجل المرظ اليوم بالنزيف يجوز لها ان تجمع بين الصلاتين لانه يشق عليها ان توضأ كبير السن عليه ان يصلي الصلاة بوقت يجوز له ان المريض ان يجمع خصوصا من هم في
43:11المجلوط في حال الذي تطول مدته كغسيل الكلى هذا يجمع بين لو كان مقيما اذا صح ان اصول اعذار والقصر اربعة فيه الجمع والقصر والسفر المباح وسفر المرض يجوز ان يجمع
43:48الثالث الخوف العذر الرابع المطر ولابد في المطر ان يبل الثياب. ما هو باي مطر اذكر في درسنا مع شيخنا الشيخ رحمه نزل مطر فصار السيارات كفراتها مع ولم يجمع الشيخ
44:24صلينا المغرب وبدأ الدرس فجاءه من يسأله هناك من جمعوا بين المغرب والعشاء قال للمطر قال عنده مطر غير اللي سمعنا كفرات السيارات في الارض قال هو كذلك ما فيه الا هذا. قال مرهم فليعيدوا العشاء
44:45لان جمعهم بين غير صحيح الرش لا يوجب الجمع ما المطر الذي يوجب الجمع؟ قالوا المطر الذي يبل الثياب. سواء كان نازلا او خائبا يخوض فيه اذا صلى الامام جمع بين الصلاتين والمطر خفيف لا يبل الثياب
45:21وعاند وجمع اما اذا كان المطر نزل كثيرا قبل في الارض ولو كان اثناء الصلاة قد توقف يجوز ان تجمع لان يخوضون في المطر الذي يبل الثياب على باربيل وهو نازل
45:45في الارض مستقر وتخوضون فيه في الطين والزلق الله عليكم. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب صلاة الخوف. الخوف من الاعذار الخوف صلاة الخوف فيها حالتين الحالة الاولى شدة الخوف
46:14العدو يركض يمشي ان خفتم فرجالا او ركبانا راكبين الله العظيم شوفوا هالصلاة الشعيرة العظيمة لا تسقط ما دام ان في حتى لو يطلبه عدو او سبع ويركظ مثال انسان
46:47دخل وقت الصلاة وخشي ان يخرج وقتها يصلي وهو على حاله ويركض اجعل ركوعه يسقط عنه الجلوس وغيره تسقط القبلة اذا سقط الركوع قال جل وعلا فان فرجالا الحالة الثانية ان
47:24الخوف وهو نازل خوف من عدو وعلى هذا احاديث الباب على هذا الباب وهي تنقسم ان يكون العدو تجاه القبلة يصلون جماعتي جماعة اذا سجدوا الركعة الاولى وقف خلفهم الصدق
47:53يتمون مع الامام الركعة الاولى يقوم الامام ويصلي بالثانيين لانفسهم ركعة الثاني ان يكون العدو هذه يراعى فيها حال الايمان او في الحظر عليكم والمؤلف رحمه الله تعالى باب صلاة الخوف عن صالح بن خوات عمن صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع
48:30صلاة الخوف ان طائفة صفت معه وطائفة وجاه العدو. فصلى بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت
48:48ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم متفق عليه واللفظ لمسلم صالح بن خوات هذا التابعي يروي هذا الحديث عن صلى مع النبي غزوة ذات الرقاع نجد بعد الاحزاب
49:07لماذا سميت بذات الرقاع انهم قطعوا وربطوا بها ما معهم هذه الصلاة في سفر العدو تجاه القبلة ولا في غير اتجاه القبلة؟ اتجاه القبلة. صلى الله عليه وسلم وجاء العدو
49:41ركعة واحدة واستمر واقفا فاكملوا لانفسهم ركعة ثم انصرفوا فوقفوا وجاء العدو فجاء اولئك الثانية كل منهم صلى كم ركعة ركعتين فاز الجميع لما كان وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد
50:21موازين العدو فصففناهم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي لنا فقامت طائفة معه واقبلت طائفة على العدو وركع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطائفة التي لم تصلي
50:40فجاءوا فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين متفق عليه وهذا لفظ البخاري ولمسلم حديث عبد الله ابن عمر مثل حديث
51:00غزوة ذات الرقاع لكن هنا العدو في القبلة صفهم صفين ومجموعتي مجموعة صلوا معه الصلاة الاولى واللي بعدهم كذلك صلوا مع النبي الركعة الثانية واكملوا سلم عليه الصلاة والسلام كل منهم
51:29على نفسه ركعة وسجدة سجدتين هذا اذا كان العدو وجاه القبلة ولا في خلافها والصلاة هنا صلاة سفر نعم ولمسلم قال نافع قال ابن قال ابن عمر رضي الله عنهما فاذا كان
51:50فاذا كان خوف اكثر من ذلك فصلي راكبا او قائما تومئ ايماء. هذا في الخوف الشديد لا يستطيع يركع او يسجد اما يطلبه او يرصده العدو راصدا له كما قال جل وعلا
52:13اقموا الصلاة وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة رواه مسلم وتكلم فيه ابو عمر ابن عبدالبر
52:38نعم تكلم فيه ابن عمر هذا انفراد من الاخنس في قوله وصلى في او في ركعتان هذا لم يحفظ عنه صلى عليه مضى في الاحاديث جاءت صلاة السفر ركعتين فثبتت
53:06واتمت صلاة الحضر ليس فيه او في ركعة واحدة رواية في مسلم يا شيخ على كل حال يرويها احيانا فهذا معتبر وما رواه في المتابعات هذا محل تحفظ بعض اهل العلم
53:34وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا صفين خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة
53:47فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم كبر وكبر معه الصفان العدو امامهم كلهم في القبلة وركع وركعوا جميعا ورفع ورفعوا جميع لمن حذر ساجدا
54:09النبي والصف الذي يليه بقي الصف الثاني ايش واقفا لئلا يجد العدو منهم ينقض عليه. نعم ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المؤخر في نحر العدو. فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود
54:34وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود وقاموا ثم تقدم صف المؤخر وتأخر صف المقدم ثم ركع النبي تقدم صف وتأخر صف متقدمين ومتأخرين قالوا هذا لا يظر حركة
54:54ثم ركع النبي صلى الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا في الركعة الاولى وقام صفو المؤخر في نحر العدو فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه
55:21انحدر صفو المؤخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم وسلمنا جميعا جابر اذا سلموا جميعا رسول الله وكبروا راكعين جميعا انما اختلافهم في والرفع منه التقدم كلهم صلوا كم ركعة
55:45ركعتين كلهم صلوا ماذا ركعتين قال هذا كما قال جابر كما يصنع حرسكم هؤلاء بامرائهم كيف الحرس؟ الحرس واجب فينا والامرا جالسين هذه الصورة الصف الثاني واقف الاول جالس مع النبي عليه
56:11وعن ثعلبة ابن زهدم قال كنا مع سعيد بن العاص فقال ايكم صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلى مع سعيد بن عاص وين وين طبرستان هذي هذا اللي ينسب لها الامام الطبري
56:36يقع الان في جمهورية تتارستان عاصمتها عشق اباد ايران هذه طاطا بارستان اليها طبري خبرية النسبة اليها الطبراني سعيد بن العاص كان في جهاد فقال ايكم؟ نعم الله عليكم. فقال ايكم صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فقال حذيفة رضي الله عنه انا
57:18وصلى بهؤلاء ركعة وبهؤلاء ركعة ولم يقضوا. رواه احمد وابو داوود وهذا لفظه. والنسائي وابو حاتم ابن حبان هذا الحديث حديث وهو يشهد للرواية السابقة التي مر من رواية صلى ركعة
57:43ان كانت محفوظة هذه في حال خوف من الخوف المعتاد ودون الخوف الذي رجالا او ركبانا ركعة واحدة اذا كانت غير محفوظة فتشمل الركعة هنا اي صلاتهم مع الامام يهتمون به في ركعة ثم يكونوا لانفسهم
58:07الجماعة الثانية بالامام بالركعة الثانية يتم لانفسه الله اعلم نعم المساجد المساجد المسجد الحين ولانه باب طويل لا بأس نفتح المجال تفضل ثابتة في ايش صلاة الخوف ليس فيه صيغة ثابتة
59:01الخوف يختلف خوف شديد او دون ذلك خوف في السفر او خوف في الحضر خوف وهم وجاء العدو خلف وهم في خلاف القبلة يختلف هذا وهذا في مجموعها لا تسقط الصلاة فيه