أ.د. علي الشبل | شرح المحرر لابن عبدالهادي (36)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فانا نحمد الله جل وعلا ونشكره ونثني عليه ما هو اهله
0:21حيث يسر واعان على هذا اللقاء وعلى العود مرة اخرى لاتمام هذه الدروس والمجالس لله الحمد في الاولى والاخرى وله الحكم سبحانه واليه ترجعون كان اخر هذه المجالس في ليلة
0:48السابع من شهر رجب في عام الف واربعمائة واحد واربعين وذلك في المجلس السابع الرابع والثلاثين وهذا في هذه الليلة ليلة الثلاثاء العشرين التاسع عشر التاسع عشر من شهر الله المحرم
1:15في هذا العام عام الف واربع مئة اثنين واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ونحن في بدء المجلس الخامس والثلاثين والحديث ما زال في اواخر باب صلاة الجماعة
1:34نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال الامام محمد بن احمد بن عبدالهادي في كتابه المحرر في كتاب الصلاة
1:51في باب صلاة الجماعة وعن ابي بكرة رضي الله عنه انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع ركع قبل ان يصل الى الصف فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد. رواه البخاري. وفي رواية
2:10لاحمد وابي داوود ان ابا بكرة رضي الله عنه جاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم راكع فركع دون الصف ثم مشى الى الصف فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته قال ايكم الذي ركع دون صف ثم مشى الى الصف
2:28فقال ابو بكرة انا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد هذا الحديث حديث ابي بكرة واسمه نوفية ابن الحارث الثقفي لقب بابي بكرة لانه تدلى من حصن الطائف
2:49الى رسول الله والى المسلمين ببكرة لقب بها وهو من موالي ثقيف ومن جلة رواة الاحاديث من الصحابة رضي الله عنهم جاء في هذا انه انتهى الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو راكع
3:12وطريقة الحافظ ابن عبد الهادي كطريقة المحدثين يسوق الروايات المختلفة لتبين معنى الحديث وتفسره على قاعدة تفسير الحديث بالحديث كما في القرآن القاعدة المسددة يفسر القرآن بالقرآن وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالناس
3:38فسمع صوتا من ورائه لمن يعدو واذا هو ابو بكرة انتهى الى رسول الله وهو راكع وركع دون الصف ثم مشى وهو راكع حتى انتظم في الصف فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته علم انه هو
4:01فقال له زادك الله حرصا على ادراك الجماعة يعني الصلاة ولا تعد في رواية ثانية ولا تعدو رواية ولا تعد اي لا تكبر دون الصف لان ابا بكرة مشى وهو راكع لانه كبر وركع دون الصف
4:25قال لا تعد الى ان امشي الى ان تكبر دون الصف وقيل انها لا تعد انه كبر تكبيرة واحدة وهذا فيه ضعف من حيث النظر لانه لا بد من تكبيرتين على الصحيح
4:46الاولى تكبيرة للاحرام والثانية تكبيرة للحوق الركوع او بالجماعة وفي الرواية الثانية ولا تعدو اي لا تركض والمحفوظة هي الرواية الاولى ولا تعد هذا يوافق ما جاء في الحديث اذا اقيمت الصلاة فامشوا ولا تسعوا كما يأتي
5:18وابو بكر رضي الله عنه على ذلك من حرصه على ادراك الركوع لانه بادراك الركوع تدرك الركعة وهنا يأتي سؤال بماذا تدرك الركعة ادركوا الركعة في ادراك الركوع وذلك بان يكبر تكبيرة الركوع بعد التحريمة
5:41ثم يسبح تسبيحة واحدة انه بهذا يدرك الركوع يدرك الركعة في قول جمهور العلماء واما القول بانه تدرك الركعة بمجرد التكبير فقول مرجوح قول مرجوح نعم احسن الله اليكم طبعا هلال ابن ياساف عن عمرو ابن راشد
6:09الوابسة بن معبد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة رواه احمد وحسنه ابو داوود. وهذا لفظه وابن حبان في صحيحه والترمذي. وقال حديث حسن
6:28وقال ابن المنذر ثبت الحديث احمد واسحاق وقال ابو عمر بن عبدالبر في اسناده اضطراب القارئ لكم واضح شوي وندخله الميكروفون في اثمك قرب ولا بعد يا شيخ يخلو في اثمك يمكن
6:51اقرب منه يعني ابشر اي نعم هذا الحديث حديث وابسة ابن معبد رضي الله عنه قد ساقه ها هنا بالاسناد وعن هلال ابن يساف عن عمرو بن راشد عن وابسة ابن معبد ليه
7:13لماذا ساق ابن عبد الهادي الحديث هنا بالاسناد على غير عادته العادة يكتفي بالراوي من الصحابة ونساقه باسناده لم لان ابن عبد البر حكى فيه الاضطراب وعله به فساقه هذا المساق لينفي عن الحديث الاضطراب
7:37عن وابسة ابن معبد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة ومنه الحديث الآخر لا صلاة لمنفرد خلف الصف. رواه احمد
7:54ابن ماجة وغيرهما هنا امره عليه الصلاة والسلام ان يعيد الصلاة وهذا لان نفي الصلاة عنه في قوله لا صلاة لمنفرد خلف الصف يقتضي بطلانها والا لماذا يأمره ان يعيد
8:17لو لم تبطل لما امره بالإعادة قال لا تعد لمثلها ولا تصلي خلف الصف وهذا الذي كان يرجحه شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله ان المنفرد لا يصلي وحده خلف الصف
8:35فلينظر ان وجد امامه فرجة دخل فيها او انتظر حتى يأتي من يأتي فيصلي وراءه القول الثاني ان نفي الصلاة ها هنا نفي للكمال الجمال الواجب لا صلاة اي لا فات كاملة
9:01لان لا تحتمل ثلاثة اشياء. نفي الاصل ونفي الكمال الواجب ونفي المستحب لكن حديثة ابن معبد رضي الله عنه دليل على ان صلاته بطلت لان النبي صلى الله عليه وسلم امر هذا المصلي خلف الصف
9:21ان يعيد صلاته وهذا الحديث ثابت صححه كبار الائمة صححه الامام احمد صححه اسحاق بن راهوية ويحيى ابن معين وابو حاتم الرازي صححه ابن حزم وابو داوود وابن حبان والترمذي
9:44كل هؤلاء هؤلاء الائمة صححوه واما ما جاء في كلام الترمذي ان هذا الحديث اختلف فيه اهل الحديث فقال بعضهم حديث عمرو ابن مرة عن هلال ابن يساف عن عمرو بن راشد عن وابسطة اصح
10:03قال بعضهم حديث حصين عن هلال ابن يساف عن زياد ابن ابي الجعد عن اصح على كل حال هذا تفاوت في الاسناد وما اعل وقد قال ابن حبان ان كلا الطريقين
10:21محفوظان لكن الحافظ ابن عبد البر قال حديث وابسة مضطرب الاسناد لا يثبته جماعة من اهل الحديث هذه العلة مندفعة مندفعة ثبوت الحديث من هذا الوجه ولان له شاهد من حديث
10:46عبد الرحمن ابن علي عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استقبل صلاتك فلا صلاة لمنفرد خلف الصف وقد قال ابن عبد الهادي في هذا الحديث ان اسناده اسناد قوي
11:04وبالتالي فلا تصح صلاة المنفرد خلف الصف ماذا يصنع ينتظر اما ان يتقدم فيجد فرجة او يتقدم عن يمين الامام ان تيسر او ينتظر ان يأتي معه احد فيصلي معه
11:23ولو لم يأتي احد لكان له اجر الجماعة بالانتظار. لانه ممتثل بهذا الانتظار ما يذكره بعض الناس من انه يسحب من امامه واحدا يصلي معه ليس له اصل صحيح يعتمد عليه
11:40ولكن بالامكان خصوصا في الازمان المتأخرة هذي ان يرتب الصفوف. ويرصها يحصل له فرجة لان الناس يتوسعون في صفوفهم ولا يسدون في الغالب والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم
12:08بالسكينة والوقار. ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه. واللفظ للبخاري وفي لفظ لمسلم صل ما ادركت واقض ما سبقك ورواه ورواه احمد عن ابن عيينة عن الزهري عن سعيد
12:27عن ابي هريرة رضي الله عنه ما فاتكم فاقضوا وقد وهم غير واحد من المصنفين في قوله ان لفظ القضاء مخرج في الصحيحين. وقال ابو داوود قال يونس والزبيدي وابن ابي ذئب وابراهيم ابن سعد ومعمر وشعيب ابن ابي حمزة عن الزهري وما فاتكم فاتموا
12:51وقال ابن عيينة عن الزهري وحده فاقضوا وقال مسلم اخطأ ابن عمري وحده. نعم عن الزهري وحده فاقضوا. وقال مسلم اخطأ ابن عيينة في هذه اللفظة ولا اعلم رواها عن الزهري غيره
13:11وفي قول ابي داود ومسلم نظر فان احمد رواها عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري. وقد رويت من غير وجه عن ابي هريرة رضي الله عنه. وقال البيهقي الذين قالوا فاتموا اكثر واحفظوا والزموا لابي هريرة. فهو اولى والتحقيق انه ليس بين اللفظين فرق فان القضاء
13:34هو الاتمام لغة وشرعا هذا التطويل فيما يتعلق بتخريج الحديث مع انه ثابت في الصحيحين في نكتة علمية ان من فاته شيء من الصلاة هل ما يصليه بعد فراغه من
13:54الجماعة الاولى من اهتمامه بالايمان. هل هي اتمام لصلاته ام قضاء لها؟ على ما يأتي بيانه الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم الاقامة
14:12تمشوا اي اذا اقام المؤذن للصلاة كم شعيلات تسعوا لا تركضوا لا تهرولوا انما امشوا وعليكم السكينة والوقار لانكم قادمون الى عبادة وهذا الامر المشي لا بالسعي هو من باب الاستحباب
14:42من باب الاستحباب بورود الاوامر العامة بالسعي الى الصلاة ومعنى السعي اي المشي اليها خفة او بعجلة قوله فامشوا اي لا يحدوكم سماع الاقامة على العدو والركض واثر ذلك انه اذا عدا وركض
15:10ربما فاته عقله اول صلاته حتى يرتد نفسه ويطمئن فقال امشوا وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا. تأكيد لقوله امشوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا ما فاتكم من الصلاة فاتموه
15:34اي اكملوه معنى فاتموا اي اكملوا وهذا هو اللائق لان صلاتك التي ادركتها مع الامام اولها لك هو اول صلاتك انت تبني صلاتك ما يكون اول ما ادركته مع الامام هي اخر الصلاة
15:59وما تقضيه بعدها هو اولها هذا يقتضي ماذا عدم ترتيب الصلاة فاول صلاتك هي التي ادركتها مع الامام اذ قد يقول قائل انا لا استطيع ان اقرأ السورة مع الفاتحة نقول انت
16:17تابع للامام معفو عنك بمثل هذا معفو عنك بمثل ذلك اذا ماذا تصنع اصلي صلاتك مع الامام وهي اول صلاتك فاذا سلم الامام تقوم وتتم ما بقي عليك من صلاتك
16:35من الركعات يكون معنى قوله وما فاتكم فاتموا ما يكون في اخر الصلاة اتمام لها طيب جاء في بعض الروايات كما جاء في رواية مسلم صل ما ادركت واقض ما سبقك
16:59في حديث ابي هريرة في الرواية الاخرى عن ابن عيينة عند الامام احمد عن ابن عيين عن الزهري عن سعيد وهو المقبرة سعيد ابن ابي صالح من المقبرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وما فاتكم فاقضوا
17:14اقضوا هنا بمعنى اتموا اقضوا بمعنى اتموا لا ان يكون ما تؤديه بعد الصلاة قضاء عن اول صلاتك كما نصر ذلك ابن عبدالهادي بان التحقيق في اللفظين انه ليس بين اللفظين فرق فان القضاء هو الاتمام لغة وشرعا
17:41انه ذكر الروايات فيه بعضها فاتموا بعضها فاقضوا ثم قال البيهقي والذي الذين قالوا فاتموهم اكثر الحفاظ واحفظهم والزمهم ملازمة لابي هريرة الحديث ورواية فاتموا هي الاشهر ورواية فقبه صحيحة
18:07لكن معنا فقد بمعنى الاتمام لان الله جل وعلا يقول فاذا قضيتم مناسككم معنى قضيتم مناسككم يعني اتممتموها فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا كان المشركون في الجاهلية اذا فرغوا من الحج
18:28لا يعرفون شيئا اسمه طواف الوداع يعني يجتمعون في المغمس ليه يذبحون ذبائحهم ويأكلون هديهم ويتفاخرون في ابائهم واسلافهم وانسابهم واحسابهم قال الله جل وعلا مبينا مفارقة حج المؤمنين لحج المشركين فاذا قضيتم مناسككم
18:57فاذكروا الله ذكركم اباءكم كذكر هؤلاء لابائهم واحسابهم بعدها اداء النسك فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة من خلق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة
19:18وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب وهذه احدى المواضع العشرة الشهيرة التي خالف فيها النبي صلى الله عليه وسلم حج المشركين شاهد فاذا قضيتم مناسككم اي ان اتممتموها
19:41وانهيتموها. فهنا القضاء بمعنى الاتمام وفي قول الله جل وعلا في سورة الجمعة فاذا قضيتم الصلاة فانتشروا قضيتم الصلاة اي اتممتموها وانهيتموها لا انها مقظية عن صلاة مؤداة فهنا القضاء بمعنى الاتمام
20:07وصح ما قاله ابن عبد الهادي من ان لا فرق بين لفظة القظاء ولفظة الاتمام لا لغة ولا شرعا وذهب بعض اهل الحديث بعض العلماء الى ان ما ادركه المأموم مع الامام هو اخر صلاته
20:28ثم اذا سلم اتى باول صلاته وهذا معنى اه وما فاتكم فاقضوا هكذا فهمها هذا قول لبعض اهل العلم من المحدثين الى الان هناك من يقول به لكنه قول مرجوح
20:51من حيث الاثر كما سمعتم ومن حيث النظر لان الصلاة تبني يبنى بعضها على بعض لما ادرك مع الامام هي اول صلاته وما قضاها بعد كلامه مع الامام هي اخر صلاته
21:11نعم الله عليكم. قال المؤلف رحمه الله تعالى في قوله وقد وهم بعض المصنفين في قوله ان لفظ القضاء مخرج في الصحيحين هذا الوهم هو من ابي الفرج ابن الجوزي رحمه الله
21:29كما في كتابه تنقيح التحقيق انما الذي جاء هذا اللفظ عند الامام احمد وعند ابي داوود ولهذا ساق رحمه الله مساقا ساق ابي داوود ومساق الامام احمد وما ذكره ان الزهري
21:56روى عن ابن عيينة وحده فقد مسلم رحمه الله خطأ بها هل اخطأ ابن عيينة في هذه اللفظة ولا اعلم انه رواها عن الزهري غيره. هل تسمى بالمخالفة فان الثقة اذا خولف في الرواية
22:15ولم تعرف الا من جهته لا يوافق في هذه الرواية التي خلف فيها سواء بزيادة لفظه او بانقاصها نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله باب صلاة المريض عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال كانت لي بواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة
22:39فقال صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. رواه البخاري. هذا الباب فيه محاسن الشريعة ويسرها وكمالها فان الشريعة مبنية على الفعل المستطاع المقدور عليه لا على الفعل الذي يشق
23:04او يكلف ولهذا في غير ما آية فاتقوا الله ما استطعتم. لا نكلف نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها لا يكلف الله نفسا الا وسعها الله جل وعلا لا يكلف الانسان الا ما يستطيعه
23:29قد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه النهي يجتنب وفي الفعل يفعل ما يستطيعه ولما نزل اخر البقرة لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت عليها ما اكتسبت الاية
23:56قال الله جل وعلا قد فعلت قد فعلت ومن القواعد الشرعية رفع الحرج رفع الحرج عن المكلفين كما وجب عليهم فعجزوا عنه سخط الوجوب وما حرم عليهم ولم يستطيعوا سقط تحريم
24:22وليس محرم مع الضرورة ولا واجب مع عدم القدرة يقول الامام الشافعي رحمه الله ان الامر في شريعة الاسلام اذا ضاق اتسع واذا اتسع ضاق لرفع الحرج ولهذا يقول الشيخ ابن سعدي في نظمه للقواعد
24:49ومن قواعد الشريعة التيسير في كل امر نابه تعسيره ومن ذلك صلاة المريض ان المريض لا يعذر بترك الصلاة المريض يعذر بماذا تركي اشياء مثلا في النسك في الحج يعذر المريض
25:18بان لا يرمي بنفسه يرمى عنه يعذر بذلك لكنه لا يعذر بترك معذورة بترك طواف الوداع اما الصلاة فلا يعذر بتركها المريض. مهما بلغ مرضه الا ان يفقد عقله الغيبوبة
25:49فان فقد عقله بالغيبوبة وكان مقدار غيبوبته اكثر من ثلاثة ايام لا يكلف باداء الصلاة وان كان ثلاثة ايام فاقل فانه يقضيها كما جاء ذلك في خبر عمار ابن ياسر رضي الله عنهما
26:12وهذا يدل على مكانة هذه الصلاة وعلى شرفها فانها عظمت عند مشروعيتها حيث شرعها الله على رسوله لما عرج به الى السماء ولم تشرع بواسطة وهذا مكانه لهذه الصلاة وكذلك
26:34انه لا يعذر بتركها حتى في حال المرض طيب اذا كان الميت لغير القبلة يصلي على حاله ان كان لا يستطيع ان يتوضأ او يتيمم يصلي على حاله هذا هو الاصل العام في صلاة المريض. كيف يصلي؟ يصلي قائما فان لم يستطع فجالسا
26:59فان لم يستطع مستلقيا كما جاء في الرواية فعلى جنب في هذا الحديث الذي رواه البخاري عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما قالت كانت بي بواسير وهو مرض يصيب
27:18فتحة الشرج البواسير والنواسير بمعنى واحد وان كان طبا يفرق بينهما قال فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة قال صلي قائما فان لم تستطع ومن هذا اخذ العلماء ان من اركان الصلاة القيام مع
27:43مع القدرة قائما فان لم تستطع اي لعجز في مرضك او او لتخشى ان يزيد المرض عليك اذا خشيت زيادة المرض الخشية المستقبلية معتبرة كما لو ان المرظ واقع قد يكون الانسان في ريح
28:07يخشى اذا وقف ان تضره الريح يصلي قائما يكون في سفينة يخشى اذا وقف يسقط يصلي قائم فان لم تستطع فصلي قاعدا. فان لم تستطع اذا اذا اشتد المرض حتى القعود ما يستطيعه
28:26قال فصلي على جنب على جنب يعني راقدا يعني ان الصلاة لا تسقط عليه وعقله في رأسه يشعر به ويدرك طيب اذا صلى قاعدا يكون ركوعه ارفع من سجوده وسجوده اخفض من ركوعه. هكذا الله اكبر الله اكبر ركوع
28:54الله اكبر يكون انخفاضه في سجوده اخفض من ركوعه طيب اذا صلى على جنب هل يحرك بيده؟ لا هذا من كلام الفقهاء الذي لم يثبت به دليل صحيح انما هي اقوى جاءت عن بعض السلف
29:16كيف يصلي اذا كان على جنب؟ يومئذ من استطاع الايماء او يكفي شعوره الذي يميز بين القيام والركوع والسجود والجلوس والقعود وهذا يدلنا على عظيم مكانة هذه الصلاة ويتساهل بعض الناس
29:42في مرضاهم وربما تركوا الصلاة اياما لانهم لم يستطيعوا الوضوء او لان المريضة في حال احداث نقول الحمد لله من استطاع الوضوء توظأ او وظأ يوظئه غيره فان لم يستطع يتيمم
30:04فان لم يستطع حتى التيمم هل هذا متصور لمن هو في العناية المركزة عليه الاجهزة ما يستطاع ادخال اليه على حاله ما دام شعوره معه اما اذا كان غائبا عن الوعي
30:25الظابط فيها ان كان غيابه عن الوعي ثلاثة ايام فاقل فانه اذا انتبه قضى ما عليه من الصلاة في عموم الحديث حديث ابي قتادة من نام عن صلاة او نسيها
30:38فليصليها اذا ذكرها لا كفرة لها الا ذلك وان كانت الغيبوبة وذهاب الشعور اكثر من ثلاثة ايام فانها تسقط عنه في الصحيح من اقوال العلماء ليه؟ لانها لان الشريعة رفعت الحرج عنه
31:02وهذا كانت فتوى اللجنة الدائمة شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله بعض اهل العلم يقول الى شهر وهذا لم نجد له معتمد ومستمسك صحيح يعول عليه بخلاف من من لو ترك الصلاة وهو قادر عليها جهلا تركها شهر
31:27مثل امرأة مرضت او رجل مرض وكان في حالة احداث وما عنده ماء ما صلى شهرا كاملا هذا غلط ناشئ من التفريط اذا علم يجب عليه ان تعيد الصلاة شهرا. كيف يعيدها
31:49اشتهر عند العوام انه يعيد كل صلاة مع اخته واذا صلى الفجر صلى معها فجر هذا غير صحيح وانما تعاد سردا الفجر ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء وهكذا. بنية القضاء
32:07لعموم الحديث من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها مقال يجمعها مع الصلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك نعم احسن الله اليكم وروى ابو بكر الحنفي حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد مريضا
32:35فرآه يصلي على وسادة. فاخذها فرمى بها فاخذ عودا ليصلي عليه فاخذه فرمى به وقال صل على الارض ان استطعت. والا فاومي ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك. رواه البيهقي والحافظ والحافظ محمد ابن
32:57عبد الواحد في المختارة وقال ابو حاتم في رفعه هذا خطأ انما هو عن جابر قوله انه دخل على مريض انما هو عن جابر رضي الله عنه قوله انه دخل على مريض الحديث. نعم
33:18وعن الحسن عن امه هذا الحديث حديث جابر روي من غير وجه هذا رواه ها هنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا سفيان الثوري وقد تابع ابا بكر الحنفي عبد الوهاب ابن عطا
33:37عن سفيان عن ابي الزبير عن جابر عند البيهقي اختلف العلماء هل هذا الحديث مرفوع او موقوف في رواية البيهقي وغيره رفعه جابر الى النبي عليه الصلاة والسلام وهذا معلول
34:00فان الحديث انما ثبت من قول جابر كما قاله ابو حاتم وصنيع ابن عبد الهادي يدل على ترجيحه ذلك لانه ذكر قول ابي حاتم وهو من هو في العلم في العلل
34:21ولم يتعقبه فاشعر بنقله لقوله انه يرجحه قال ابو حاتم في رفعه هذا خطأ انما هو عن جابر قوله انه دخل اي جابر رضي الله عنه على مريض رآه يصلي على وسادة فاخذها فرمى بها
34:46رمى بها من جابر بها جابر ولم يرمي يرمي بها النبي عليه الصلاة والسلام. لان ام سلمة كانت تسجد على وسادة من ادم كان في عينها رمد ولم تنه عن ذلك
35:07فاخذ عودا ليصلي عليه فاخذه جابر فرمى به وقال صلي على الارظ ان استطعت اي جالسا والا فاومئ ايماء واجعل سجودك اخفض من اين من ركوعك يعني كيف يفعل في السجود والركوع
35:29اذا الركوع يكون ممن هو واقف. وكذا السجود وهذا على جنب او جالسا يجعل سجوده اخفض اي انزل من ركوعه وليس فيه النهي عن الصلاة على الوسادة مثل الان بعض الكبار كبار السن
35:52يجعل امامه على الطاولة وسادة يسجد عليها هذا الفعل جائز لكن الاولى الا الا يجعل الوسادة على الطاولة انما يومئ برأسه ركوعا وسجودا ويجعل ايماءه بالركوع ارفع من امائه بالسجود
36:12ويجعل ايماءه بالسجود اخفوا وانزل من امائه بالركوع ولو صلى على الوسادة سجد عليها ما فيها بأس على انه ما فيها بأس ام سلمة رضي الله عنها يعني كما يقال يجعل ركوعه وسجوده في الهوى ايماء
36:38لهذا اخفض من هذا نعم احسن الله اليك وعن الحسن عن امه قالت رأيت ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم تسجد على وسادة من ادم من ادم من رمد بها. رواه الشافعي
36:56نعم هذا الحديث رواه الشافعي رواه عبد الرزاق وابن ابي شيبة في مصنفيهما ورواه الطحاوي عن الحسن البصري عن امه وكانت مولاة لام سلمة رضي الله عنها هند ام المؤمنين
37:17زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت تسجد على وسادة من ادم ما الادم ما هو الصوف ادم هو الصوف من رمد بها الرمد مرض في العينين مرض في العينين يسمى بالرمد
37:40كانت تسجد على هذه الوسادة دل على انها ان السجدة على الوسادة جائز وهذا يرجح ان الرمي بها ليس من فعل النبي عليه الصلاة والسلام وانما من فعل جابر ابن عبد الله ابن حرام رضي الله عنهما
38:02اذ لو كان من فعله لما سجدت ام سلمة على وسادة هذا منه ولم تسد على الوسادة نعم الله عليكم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا
38:21رواه النسائي والدار قطني والحاكم وقال على شرطهما وقال النسائي لا اعلم احدا روى هذا الحديث غير ابي داوود وهو ثقة ولا احسبه الا اخطأ كذا قال وقد تابع الحفري محمد بن سعيد الاصبهاني وهو ثقة والله اعلم
38:42هذا حديث عائشة تكلم عليه رحمه الله بهذا الكلام فان حافظ النسائي ابا عبد الرحمن قال لا اعلم احدا روى هذا الحديث غير ابي داوود الحفري وهو ثقة ولا احسبه الا انه اخطأ
39:06لكن تعقب ذلك قال كذا قال اي النسائي وقد وتابع الحفري محمد ابن سعيد ابن الاصبهاني وهو ثقة فاندفع عن هذا خطأ الحفر خطأ ابي داوود الحفري الذي لعل الحديث به حافظ النسائي
39:27حديث عائشة كان في اخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام لما مرض انها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي متربي عن ويحتمل انه في صلاة الليل لانه ثبت عنه انه صلى
39:46صلاة الليل جالسا كيف الجلوس؟ الامر فيه واسع اما بان ينصب رجله اليمنى ويجلس على اليسرى او ان يصلي متربعا يعني يفعل المريض ما هو ارفق به واوفق لحاله وقولها رضي الله عنها رأيته عليه الصلاة والسلام يصلي متربعا فيه مشروعية صلاة الجالس لمن
40:16المريض ومن صورها الفاضلة ان يصلي ماذا ان يصلي جالسا على هيئة التربع التربع ان يدخل رجليه بعضهما ببعض ويجلس بمقعدته على الارض رواه النسائي والدارقطني والحاكم. قال الحاكم ابو عبد الله الحاكم ابن البيع
40:42صاحب المستدرك على الصحيحين هو على شرطهما اي شرط البخاري وشرط مسلم والحديث صححه ابن حبان. صححه ايضا ابن خزيمة حديث عائشة وكان شيخنا بن باز رحمه الله يرجح تصحيحه
41:01طيب هذي صلاة المريض قاعدا المتنفل المتنفل يجوز له ان يصلي قاعدا واجر صلاته قاعدا على النصف من صلاته قائما فان كان هناك مرظ صلى قاعدا صلاته تامة لانه انما صلى قاعدا لايش
41:28لاجل الحاجة لاجل حاجة المرض والعجز ولهذا في صلاة الليل يجوز ان يصلي المصلي صلاة الليل وهو جالس لكن له نصف اجر القائم فان حداه الى الصلاة قاعدا ارهاق او مرض او تعب
41:51وصلى قاعدا فله اجر الصلاة تامة ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه في بعض الليالي صلى قاعدا ولا يفوت عظيم الاجر عليه الصلاة والسلام دل على ان هذا جائز
42:07عند وجود سبب القعود هذا هو الاصل العام في صلاة المريض نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب صلاة المسافر عن عائشة رضي الله عنها قالت الصلاة اول ما فرضت ركعتين. فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر. قال الزهري
42:33فقلت لعروة ما بال عائشة تتم قال تأولت ما تأول عثمان رضي الله عنهما متفق عليه باب صلاة المسافر الصلاة لا تسقط على الانسان لا حال مرضه ولا حال سفره
42:50ولا حال خوفه ولهذا هذه الصلوات تسمى بصلوات اهل الاعذار من هم اهل الاعذار المريض والمسافر والخائف هذي صلاة اهل الاعذار وهذا التنويع في هذه الصلاة على هذا النحو يدل على فرضيتها
43:17تأكدها فان المسافر يجوز له الفطر في صومه وكذا المريض يفطر في صومه اما الصلاة لا تسقط عن هؤلاء بحال هذا السفر دليلهم من القرآن واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة
43:46ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وهذا القيد ان خفتم خرج مخرج الغالب والا لو لم يكن في السفر خوف جاهزة القصر وجاز الجمع وصلاة المسافر يجوز فيها امران الرباعية الى ثنتين
44:11والجمع بين الصلاتين اللتين لا فارق في الوقت بينهما الا ان يخرج هذا فيدخل هذا ولهذا صلاة الفجر لا تجمع لا مع العشاء ولا مع الظهر لان هناك فارق بين وقتها مع العشاء
44:28وفارق بين وقتها مع الظهر لكن الظهر خروج الظهر دخول لوقتي وخروج وقت المغرب دخول لوقت العشاء. ليس بينهما برزخ فاصل جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كانت صلاة
44:53كانت الصلاة الصلاة اول ما فرضت ركعتين متى فرضت الصلاة الصلاة في السنة العاشرة اول ما الصلاة ركعتين ثم قال اقرت صلاة السهو ركعتان اقرت صلاة السهي ركعتين واتمت صلاة الحضر اربع ركعات
45:22وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل فرض الصلاة صلي صلاة في الصباح وصلاة العشي فلما نزل فرض الصلاة صلى بهم وكان اول ما فرض ركعتين ركعتين ثم اقرت صلاة السفر كذلك واتمت صلاة الحظر
45:45اربع ركعات اذا فيه ان مما يشرع في السفر القصر والقصر لا يصح الا في السفر لا يصح المرض ولا في الخوف المريض يجوز له الجمع بين الصلاتين للحاجة لكن يجمع ولا يقصر
46:05ويجمع بين المغرب والعشاء ثلاثا ثم اربعا اذا احتاج للجمع وبين الظهر والعصر اربعا ثم اربعة ولا يقصر الصلاة المسافر هو الذي يجوز له القصر يقول رضي الله عنها واقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر
46:31قال الزهري محمد بن مسلم بن شهاب الزهري من بني زهرة من قريش قلت لعروة عروة ابن الزبير ابن العوام وكان كثيرا ما يروي عن خالته عائشة ما بال عائشة رضي الله عنها تتم
46:54عائشة في مكة قال تأولت ما تأوله عثمان رضي الله عنهما عثمان تولى الخلافة رضي الله عنه وكان لما ذهب الى مكة وتزوج فيها كانت له دار كان يتم الصلاة
47:22يرى انه في مكة ايش؟ صاحب اقامة متأولا باقامته وزواجه في بيته متأولا اقامته كان له بيت وله زوجة عائشة رضي الله عنها كانت تتم الصلاة في مكة متأولة انها اقامت في مكة
47:42لانه كانت تقيم بها المدة الطويلة حتى انه لما خرجت رضي الله عنها الى الكوفة يوم الجمل من اين خرجت من مكة لا من المدينة وتأولت عثمان رضي الله عنه صلى بالناس في منى
48:08صلاة تامة اولا انه مقيم ولم يخالفه الصحابة حتى قال قيل لابن ابن مسعود كيف تصلي اربعة قال الخلاف شر الخلاف شر والله ركعتان متقبلتان احب الي من اربع وهنا يأتي تأصيل لهذه المسألة
48:35السفر ثلاثة انواع سفر طاعة بحج بعمرة لجهاد لهجرة صلة رحم لانكار منكر بالدعوة الى الله هذا كله سفر ايش؟ طاعة هذا بالاجماع سفر الطاعة يباح فيه الترخص برخص السفر ومنها القصر
49:04والجمع واطالة المدة في المسح على الخفين. والفطر في صيامه النوع الثاني من السفر سفر مباح يطرد صيدا يقنص الضبان ضحكتم هذا سفر مباح سافر سفرا يتنزه فيه يتمشى تبرد
49:40مباح السفر المباح كذلك يجوز فيه الترخص برخص السفر يبقى النوع الثالث سفر المعصية وله صور كثيرة منها سفر الخوارج يسافرون ليخرجوا على جماعة المسلمين يفجر في المسلمين يقتلوهم هذا سفر معصية
50:09سافر ليزني عياذا بالله ليشرب الخمر يسرق يتحرر من احكام دينه سفر محرم وفي سفر المعصية اختلف العلماء هل يترخص برخص السفر او لا يترخص؟ على قولين شهيرين اظهرهما والله اعلم انه لا يصح له الترخص برخص السفر
50:39لان الشريعة لا تعين عاصيا على معصيته ولا باغيا على بغيه فلا يجوز في سفر المعصية ان يترخص برخص السفر ما هو السفر الذي يترخص فيه برخص السفر السفر الذي ترخص فيه برخص السفر
51:05ما كان مرحلتين فاكثر على ما جاء في اكثر موارد الشريعة يعني ثمانين كيلا فأكثر منين تحسب الثمانين ما هو من باب بيته وانما من مفارقته عامر بلده الرياض مدينة متسعة
51:27من شمالها الى جنوبها ثمانين كيلو واحد في الجنوب حي الفواز في حي بدر في حي عكاظ يبي يسافر للقصيم ولا للشمال اذا قلنا احسب المسافة من باب بيتك يبي
51:46ارخص برخص السفر وين عند كوبري القوات الخاصة هذا ليس بصحيح تحسب المسافة ما هو من باب بيتك ولا من حارتك من عامري بلدك اذا فارقت عامر البلدان عامر القرية عامر البلدة
52:05تترخص برخص السفر ما الدليل على انه لا يترخص برخص السفر حتى يغادر عامر بلده الدليل ما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث مسلم عن جابر في صفة الحج
52:27انه صلى الله عليه وسلم اراد الحج فأما المدينة خلق كثير كلهم يريدوا من يأتم برسول الله ان يتأسى به صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي فلما صلى بهم صلاة الظهر في المدينة اربع ركعات. وهو ناوي عازم على السفر
52:54ثم خرج بهم بلاد الحليفة فصلى بهم العصر ركعتين الرسول جازم ولا ما هو بجازم على السفر عازم او ليس بعازم حازم بو جازم لماذا لم يصلي في المدينة ركعتين
53:14قد امها الناس الكثيرون حذروا باكثر من ثلاثين الفا كلهم يريدون ان يأتن برسول الله لانه لم يبدأ بعد بالسفر مجرد عزمه وجزمه على السفر لا يعتبر حتى يغادر عامر البلد
53:36فلما غادر المدينة صلى بذي الحليفة وهي على عشرة اميال من المدينة صلى بها العصا ركعتين والسهر الذي ينضبط به احكام السفر حيث الصلاة في قصرها وجمعها من حيث الفطر في رمضان
53:55هو السفر المنضبط بالمسافة اما بغير المسافة فانه لا ينضبط لان العرف متغير في امر السفر وتنضبط بالمسافة وبهذا يحتاط لفريضتين من فرائض الله الصلاة فريضة الصيام رحمه الله الشيخ محمد بن عثيمين
54:23وهو الذي له الاختيار المعروف بان السفر مرجعه الى العرف مسافة ومدة قالها في بيتي انا للمشايخ قبل ان يموت من ثلاثة اشهر قال ضبط الناس في السفر بالمسافة اضبط لهم
54:46اضبط ولم يقل هو القول الراجحي قال اظبط يعني بهذا ينضبط امر الناس وهذا رأيناه لما بلينا بالفتوى لا ينضبطون في السفر مثل انضباطهم بالمسافة نعم الله عليك يا شيخ اذا اذن المؤذن
55:08اذا اذن المؤذن وانت على طريقك على السفر لكن ما اذا اذن المؤذن نعم وانت في طريقك. نعم اذا اذن المؤذن دخل الوقت وانت في الطريق ماشي فان كان في مثل المدن الكبار
55:25فيها الخطوط الدائرية وانت ماشي فيها والله اعلم ان حكمك حكم المسافر اما اذا كان في المدن الصغار واذن المؤذن وانت فيها لم تخرج منها فنقول صل صلاة مقيم صلاة مقيم
55:44لان المدن الكبار مثل لندن الرياض نيويورك القاهرة يحتاج مدة حتى يخرج من عامر البلد. وهو شاد الطريق في السفر ان كان دخل الوقت عليه وهو في اطراف البلد حكمه حكم
56:04حكم المسافر والله اعلم. نعم الله عليكم وللبخاري عنها رضي الله عنها قالت فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ففرضت اربعا وتركت صلاة السفر على الاول
56:22على الأولى هذا دليل على ان الفرض اول ما نزل في في صلاة الرباعية انها ركعتين. متى كان هذا الانتقال؟ لما هاجر الى المدينة صلى الله عليه وسلم وهذي تأتي كثير من الاحكام
56:42نأتي بعد ذلك مخففة او زائدة على الحكم الاول من الاحكام المخففة احكام الجهاد خفف الله عنا الضعف بعشرة اضعاف. الى الضعف بيضعفين كما قال جل وعلا في الانفال الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعف
57:05فيكم مئة صابرة يغلب مئتين بعد ما كان يشهد عشرة الى مئة نعم الله عليكم وعن عطاء عن عائشة رضي الله عنها عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم
57:29الله الدار قطني وقال اسناد صحيح وكلهم ثقات. والصحيح ان عائشة رضي الله عنها هي التي كانت تتم كما رواه البيهقي باسناد صحيح عن شعبة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تصلي في السفر اربعا
57:48فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا ابن اختي انه لا يشق علي نعم حديث عطا عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي يقصر في السفر يقصر الرباعية ويتم
58:07اربعة ويفطر ويصوم رواه الدارقطني وقال اسناده صحيح وكلهم ثقات يقول الحافظ ابن عبد الهادي الصحيح ان عائشة هي التي كانت تتم في السفر لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحفظ عنه انه في سفر اتم الصلاة
58:29لم يحفظ عنه في وجه صحيح ثابت انه اتم الصلاة في السفر انما كان يختلف حاله في السفر بين الجمع وعدم الجمع فاذا نزل قصر ولم يجمع واذا مضى في سفره
58:51جمع وقصر وكانت سنته في الجمع والقصر انه يراعي الارفق به وبمن معه فمثلا في غزوة تبوك جمع عليه الصلاة والسلام بين الصلاتين قضية وثبت عنه انه صلى بهم جمعا قبل ان يرحلوا
59:19مراعاة للارفق بهم صلى بهم الظهر والعصر جمعا وقصرا جمع تقديم ثم ركبوا في السفر وسافروا في حجته عليه الصلاة والسلام لم يزل يجمع ويقصر حتى بلغ مكة فلما بلغ مكة متى بلغها في الحج
59:40متى بلغ النبي سلم مكة في حجته ها الرابع من ذي الحجة بلغها ضحى قصر الصلاة ولم يجمع نزل بالابطح يقصر الصلاة ولم يجمع خرج بهم يوم الثامن يوم التروية الى اين
1:00:06الى عنيزة الى ان خرج بهم الحوطة لها الى منى وين عرفت يا عبد الله خرج بهم الى منى فقصر الصلاة ولم يجمع كل صلاة في وقتها والقصر انما للرباعية فقط. المغرب ما تقصر
1:00:35الفجر ما تقصر خرج بهم الى عرفة فجمع وقصر جمع تقديم في الظهر والعصر لانه الارفق له ولهم ولأفرغ لهم للدعاء واخر المغرب مع العشاء ليش ما صلاها في عرفة
1:00:53جمع تقديم يراعي بهم فضل المكان يصلي بهم في الحرم في المزدلفة صلى الله عليه وسلم اذا بالنسبة في الجمع بين الصلاتين يفعل الارفق على السفر جمع تقديم او تأخير اما في القصر فكان في كل سفره
1:01:15صلى الله عليه وسلم يتم عقبها نقف على هذا ونكمل ان شاء الله بعد ذلك