شرح كتاب الإعلام بمثلث الكلام للإمام ابن مالك//42//للشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين. خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثاني والاربعين من التعليق على كتاب الاعلام
0:20في مجلد الكلام للامام ابي عبدالله محمد بن عبدالله بن مالك رحمه الله تعالى. قد وصلنا الى قوله لروضة طلت يقال طلة مع زوجة ونعمة تلو الطلة حصر طليل فردها والطلة
0:33شربة استيعاب. لروضة طلت يقال طلة مع زوجة ونعمة ان وطي الله حصر قليل فاردها. وطل له شربة طل. استيعابي طلة الروضة المطلوبة اي التي اصابها طل. والطلة ايضا الزوجة. والطلة ايضا نعمة
1:03مطعم والملبس لروضة طلت يقال طلة مع زوجة ونعمة بطل له حصر طليل فردها. طلة بالكسر جمع طليل وهو الحصير. قليل فردها. اي الطلة جمع طليل وهو الحصير. والطلاب شربة طلة. الطلة شربة من اللبن. تقدم في البيت الذي قبلها
1:30ان الطول له واللبن. شربته طول استيعاب. وولد الضبية والهوى طلع مع قلح وما به يطلى طلاك ذلك الخمر والاعناق والفرد طلية بلا كذاب. وولد والهوى طلا مع قلح وما به يطلى
1:56طلاء كذلك الخمر والاعناق والفرد طلية بلا كذاب بالفتح والقصر الصغير كل شيء واغلب استعماله في ولد الظبيه. واطلع ايضا الهواء والطلا ايضا مصدر طلية الاسنان قلحت. والقلح صفرة تعلو الاسنان صفرة
2:32تعلوا الاسنان. وما به يطلع طلاء. اطلاء بالكسر مقصور الطلاء بالمج لما لا به وللخمر ايضا. كذلك الخمر والاعناق. الطلاء بالضم الاعناق بالضم الاعناق والفرض طولية وطولات ايضا. الطولى بالضم جمع طولات وجمع طلية
3:02وهي الاعناق. ستر واكثار اضطراب التمر. وخلق من الثياب طمر امور وان تشابه طمره جمع طمور رجل وثاب ستر واكثار اضطراب تمر وخلق من الثياب الطمر وطمر وان تشاء فطمر جمع طمور
3:27رجل وثاب التمر بالفتح مصدره طمر الشيء ستراه وطمر الفحل الناقة اكثر ضرابها وخلق من الثياب طمر. الطمر الثوب الخلق اي البال وفي الحديث رب اشعث اغبار ذي طمرين لا يؤبه له لو اقسم على الله
3:57لابره ذي الطمرين اي ثوبين باليين. تمر الثوب البالي وطمر وان تشاب طمر جمع طهور رجل وثاب والطمر جمع طوور طمور جمعو طمور وهو الكثير الوذوب تلطيخ او سوق بعنف. لص وذئب ونصيب تمل
4:28ذاك ما ان كدر والطمل من لا يبالون من العتاب. تلطيخ او سوق بعنف طملوط لص وذئب ونصيب تمل. كذاك ماء كدر والطمل من لا يبالون من العتاب الطمل تلطيخ القلادة بالطيب والسهم بالدم
4:55تلطيخ القلادة بالطيب والسهم بالدم. وسوق الابل بعنف لص وذيب ونصيب طمل كذا كماء كدر. الطمل بالكسر اللص والذئب والنصيب والماء الكدر والطمل من لا يبالون من العتاب طول جمع طامولا وهو الذي لا يبالي ما صنع فلا يعبأ بالعقاب
5:31لا يعبأ بالعتاب والطيب طيب واما الطيب فواهر. وحيث قيل الطوب ففهم اجر له منسوبوا فالزمه فهو ثابت الايجابي. والطيب طيب. واما الطيب فواهر. وحيث قيل الطوبوف ففهم اجا رده منسوب. فالزمه
5:58فهو ثابت الايجابي. الطيب تخفيف مخفف الطيب. طيب بمعنى الطيب. وخففوه. الطيب الطيب اما الطيب هوهر الطيب معروف ما يتطيب به. وحيث قيل الطوب ففهم اعز له منسوب. الطوب الاجر. الذي يبنى به
6:23فالزمه فهو ثابت الايجاب الطيش طيرة ومعنى طيرة طيرة واسم الفناء طوره هذه لغات كلها مأثورة عن مهتدين بسنة الاداب الطيش طيرة ومعنى طيرة طيارة واسم الفناء طوره هذه لغات كلها مأثورة عن مهتدين
6:51بسنا الاداب الطيرة الطيش والخفة طيرة الطيش والخفة. والطيرة الطيرة هي التطير الطيرة لغة في الطيارة. واسم الفناء طرة. الطورة بالضم فناء الدار هذه لغات كلها مأثورة عن مهتدين بسناء ضوء الاداب. وطول مشفر البعير طاولوا
7:27كذلك الحبل الطويل طول كما اناث الاطولين طول. ويجب التعريف في ذا الباب. وطول مشفر البعير طول كذلك الحبل الطويل طول كما اناث الاطولين الطول. ويجب التعريف في دربابي. وطول مشفر البعير طول. مشفار البعير
7:58المشفر هو بمنزلة الشفة من البعير بمنزلة الشفة للانسان. قال مالك بن المرحل رحمه الله تعالى تقول هذه هذه الانسان وهذه مشافر البعران شفت الانسان يقابلها من البعير بمشفار يسمى مشفار. تقول هذه شفت الانسان وهذه مشاعر الوعران
8:23بسم الله قولوا مشفر البعير والسماع طاولة وطاولوا طول مشفير البعير والطول بالكسر الحبل الطويل. لعمرك ان الموت ما اخطأ الفتى لك الدول المرخاة وثنياه باليد كما قال طرفة ابن العبد. واطول
8:53ينازل اطولين الطول وجمع الطول انثى الاطول. وقد تقدم ان هذا الباب هو باب التفضيل الفعلة فيه والفعل يلزم التعريف فيهما فلابد من التعريف بال او الاضافة قال ويجب التعريف وهي مسألة نحوية. في الحقيقة ليست من صميم ما نحن فيه لاننا نحن الان في مبحث لغوي صرف
9:23ولكن ابن مالك النحوي ينبه ايضا على بعض مسائل النحو. قالوا يجب التعريف في ذا الباب واسم لطول الزمن الطوال كما الطويل جمعه طوال. وفيه قل مبالغا طوال تجده كالقريب والقراب
9:41واسم لطول الزمن الطوال. كما الطويل جمعه طوال. وفيه قل مبالغا طوال. تجده كالقريب والقرى طوال المدة طويلة. والطوال جمع طويل. والطوال جمع طويل. والطوال بالضم مبالغة في الطويل الطوال شديد الطول كالعجيب والعجاب والجريء والجراء. تقدمت نوائر هذا
10:15الرقيق فاذا اردت شديد الرقة قلت رقاق الفعال كثيرا ما يؤتى به للمبالغة طوال شديد الطول وفيه قل مبالغا طوال تجده كالقريب والقراب والفضل طوله ويقال طيلوا للعمر فاعلم ويوازى الطول بقصره. وقيل ابل
10:39قولوا لطول فيهن غير غاب والفضل طول ويقال طيلوا للعمر فاعلم ويوازى الطول بقصر. وقيل ابل طولوا لطول فيهن غير غاب الطول الفضل. طول لا اله الا هو. ذي الطول اي الفضل
11:08ومصدر طال الشيء فاقه في الطول ايضا. قوله. ويقال طيلوا للعمر الطول العمر ويوازى الطول بقصره الطول ضد القصار يقابل الطول بقصره الطول ضد القصار. وقيل ابل طولوا لطول فيهن. الطعوال
11:38طول مشفر البعير كما تقدم ان الطاولة طول مشفر البئر فالطول ضد القصار والطول ايضا جمع بعير اطول وهو طويل المشفار وقيل ابن طولوا لطول فيهن غير غير غاب جوع وضمر البطن خلقة انطوى. وكل ما ثنيته فهو طوى
12:05والشام فيها واد اسمه طوى وذو طوا بالبلد المطاب جوع وضمر البطن خلقة طواء وكل ما ثنيته فهو طوى والشام فيها واد اسمه طوى وذو طوى بالبلد المطاب هو ضمر البطن. اما خلقة او من الجوع. ضمر البطن سواء كان خلقة
12:37او بالجوع يسمى الطبأ قال عنترة ولقد ابيت على الطوى واوله حتى انال به كريم المأكل. وكل ما ثنيته فهو طواء. الطواء بالكسر الشيء المثنى يقال فعل الشيء طوى اي مرتين
12:58والشام فيها واد اسمه طوى. طوى واد في الشام. وذو طوى موضع بمكة يطوى ويطول بالبلد المطابئ اي بمكة شرفها الله تعالى وعظمها باب ما اوله من المثلث المختلف المعاني. وكل شيء مع مثل ضعر. كذلك العطف
13:36واما بئره فمرضع فمرضع او زوجها والذعر عنق ظهرن قصد الاحتلاب وكل شيء مع مثل ضأره كذلك العطف واما الضئر فمرضع او زوجها والذئر عنق ذئرن قصد الاحتلال. الظهر كل شيء معه مثله. ومصدر ظهره على الشيء عطفه عليه
14:02والظئر بالكسر المرضع ويطلق ايضا على زوجها والذعر نوقن قصد الاحتلاب. الظهر جمع ضؤور وهي الناقة المعطوفة على غير ولدها يقال وارى الناقة كمنع ارأمها ولد غيرها ولد اخرى لتدر عليه عند الاحتلال
14:31وارى الناقة كمنع ارأمها ولد اخرى لتدر عليه عند الاحتلال سترعوك فاستبان من ظلف. والكف باد حيث قيل قد ظلف وافهم حزونة وذلا من ظلوف كل بالسعي الصحة وانتدابي. سترى او كفست بانا من غلف. وكف باج حيث قيل قد ظلف
14:59وافهم حزونة وذلا من ظلف كل بسعي صح وانتداب. هذا تدليس للفعل يقال ولا الشيء اخفاه وظلف نفسه عن الشر كفها والكفة باجن حيث قيل قد ظلف عن الشر انكف. مطاوع ظلفا مفتوح
15:32وافهم حزونة وذلا من غلف. ولف المكان خشن. ولف كانوا خشونة وغلو. وذلف الرجل ذل. وهما ولي والف المكان فهو ظليف. وظلف المصدر منه والو والظلف معروف. ولكن ظلف اماكن خشن وقوم كفوا ذلا
16:12فهم في القوم كالوجاب وظلف المصدر منه ظلف والظلف معروف ولكن غلفوا اماكن خشن وقوم كفوا ذلا فهم في القوم كالوجاب قال وظالف المصدر منه ظالف. ظلفا متقدم. قلنا ان ظلف يقال ظلف الشيء اخفاه وظلف نفسه عن الشر كفها
16:36المصدر من على القياس لان فعل المتعدي قياسه الفعل وقال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية فعل القياس مصدري المعدى من ذي ثلاثة كرد ردا. وظلف معروف معروف من البقر والغنم والظباء بمنزلة القدم للانسان. غلف من البقر والغنم والظباء بمنزل
17:04القدم للانسان. ولكن غلفوا اماكن خشن وقوم كفوا ذلا فهم في القوم كالغياب. ظلف بالضم جمع ظليف للمكان الخشن وجمع ظريف ايضا للرجل الذليل وقوله وقوم كفوا اي كفوا عن الحرب
17:25ذلا كفوا عن الحرب لاجل ذلتهم وجبنهم. لاجل جبنهم فهم في القوم كالغياب وجودهم لا فائدة فيه لانهم جبناء وللاقامة يقال ظله كما يقال للظلال ظله وكل ساتر على فظله اثبتها صاحب الاقتضاب
17:55وللاقامة يقال ضالة كما يقال للظليل ظله وكل ساتر على فظله اثبتها صاحب الاقتضاب ظلتوا بالفتح الاقامة وظلة ظلاله كما يقال للظلال نعم. وللاقامة يقال ظلة كما يقال للظلال ظله
18:23كما يقال للظلال ظله وظلة ظلال وكل ساتر على طويلة الظلة بالضم كل ما ستر الشيء من فوقه كل ما ستر الشيء من فوكه ومنه فاخذهم عذاب يوم الظلة. اي غيم تحته سموم اي ريح حارة
18:47وقيل سحاب مطبق فالظلة كل ساتر على وكل ساتر على فظله اثبتها صاحب الاقتضاب في ادب الكتاب في شرح ادب الكتاب وهو ابن السيت وقطعة الثلج تسمى والمة. والشجرات بعضهن ظلمة
19:10وامرأة وضد نور ظلمة فاحفظ وكن مستحضر الجواب وقطعة الثلج تسمى والمة. والشجرات بعضهن ظلمة وامرأة وضد نور ظلمة فاحفظ وكن مستحضر الجواب ظلمت القطعة من الثلج والظلمة ايضا ماء الاسنان
19:35والمرأة والمرة من ظلمة ظلمة ظلمة والشجرات بعضهن ظلمة ولمة شجرة وامرأة وضد نور ظلمة ظلمة ضد النور واسم امرأة من هذيل يضرب بها المثل في القيادة ظلمة ضد النور. واسم امرأة من هذيل يضرب بها المثل في قيادة نسائي
20:10مثلا للرجال فاحفظوكم مستحضر الجواب معروف الضياء وكالظلمات اتى الظلام وفرضه بالتاء كاللباب معروف الضياء والظلام كذاك والم جمعه غلام. وكالظلمات اتى الظلام وفرضه بالتاء الظلام معروفا. ضد الضياء. الظلام ضد الضياء
20:53والظلام جمع ظلم للثلج. وكذلك ماء الاسنان ايضا يقال له هو ظالم قال كعب بن زهير رضي الله تعالى عنه تجلوه عوارض رضي الظالمين اذا ابتسمت كانه منهل بالراح معلول. كذلك ظالم جمعه
21:12قام وكظلامات اتى الظلام غلام اسمه جنسي غلامة وظلمة ما يطلب في يد الظالم ما يطلب ما يطلبه الانسان في يد ظالمه قال الشاعر ابا ذاك عمي الاكرمان وخاليا ولست مقرا للرجال غلامة
21:36فبعداك عمي الاكرمان وخاليا وفرضه بالتاء وهو الظلمة كله بابي ولا وابتشي. وكعلاوة قوية يجعل الله هراء وزال واجتنب ثم افتخر وصاب وهرا واتى الماء مظهرا ولنقيض ولنقيض فعل ذي احتجاب
21:59وكعلا وقوي يجعل ظهرا وزال واجتنب ثم افتخرا وصاب ظهرا واتى الماء مظهرا ولنقيض فعل الاحتجاب يقال ظهر الجبل وغيره على قال تعالى ومعارج عليها يظهرون ان يعلون ويصعدون وكعلى
22:22ظهر الجبل على ظهر الدار على هاء وظهر على الشيء قويا. ظهر على عدوه قويا وانتصر وظهر عن الشيء زال قال الشاعر وعيرها الواشون اني احبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها. ظاهر اي زائل عنك عارها
22:51وكعلا وقوي يجعل ظهرا وزال واجتنب ظهر الشيء اجتنبه والقاه وراء ظهره وظهر بالشيء افتخر ثم افتخر وظهره ضرب ظهره فعلم صورة من اسم العين الذي هو ظهر ظهره ضرب ظهره وهذا معنى قوله وصاب ظهره
23:21واتى الماء مظهرا يقال ظهرت الابل وردت الماء وقت الظهر ولنقيض فعل الاحتجاب ظهر الشيء ضده احتجب ضده اختفى قل انما حرم ربي الفواحش ما وهر منها وما بطن. ظهر ضد اختفى. ضد احتجب
23:42قال ولنقيضي فعل ذي احتجاب والاشتكاء الظهر قل قد ظاهر. طبعا البيتان المتقدمان استغرقهما الفتح فقط. وهنا سيذكر كسره ثم الضم. قال والاشتكاء الظهر قل قد ظهر. وقوة الظهر استبين من ظهر فهو ظهير والجميع
24:08ظهر على قياس للخلاف ابي والاشتكاء ظهرك قل قد ظهر وقوة ظهر استبين من ظهر فهو ظهير والجميع ظهر على قياس للخلاف اب نعم؟ نعم نعم. واهرة بالكسر اشتكى ظهره. ظهر الرجل اشتكى ظهره
24:32وقوة ظهر السبين من ظهر فهو ظهيره والجميع وهراء ظهر وظهارة اشتد ظهره فهو ظهير والجمع ظهراء متاع الظهرة والجمع ظهر. والظهرة الانصار والجمع ظهر واني في الاظهار بالظهر الظهر جمع وذا مضطرد في الباب
25:03متاع الظهرة الجمع ظهر والظهرة الانصار والجمع ظهر واني في الاظهر بالظهر الظهر جمع وذا مضطرد في الباب الظهر اسمه جنسي ظهرت وهي متاع البيت. وظهروا اسمه جنس في مظاهرة وهي متاع البيت. والظهر جمع وهرة
25:40هي انصار الرجل وظهرة الانصار والجمع ظهر ومثل اظهر بالظهر الظهر جمعه الظهر جمع الظهر انثى الاوهر للمشتكي ظهره لاظهروا المشتكي ظهره. تقدم ان ظهر بالكسر معناها اشتكى ظهره فهو اظهر
26:03لاظهر اه انذاه الظهر وتجمع على الظهر. فالظهر جمع الظهر انثى الاظهر وذا مطرد في الباب وهو جمع الفعلة على الفعل كالكبرى على الكبر ظاهر حرة هو الظهار وكمظاهرة الظهار ومرض الظهر هو الظهار
26:27وهو لجمع الظهر ذو انتساب ظاهر حارة هو اللهب وكمظاهرة وظهار ومرض الظهر هو الظهار وهو لجمع الظهر دون انتساب الحرة تقدم انها الارض التي فيها حجار سود كأنها محرقة حرة ارض
26:53تجارب محرقة كما تقدم قال ظاهر حرة هو الظهر ظهر ظاهر الحرة وكمظاهرة وظهار الظهار لمعاونته ومظاهرة الرجل زوجه. اي قول الرجل لامرأته انت علي كظهر امي. ومرض ظهري هو الظهر وهو لجمع الظهر كنتسى الظهار مرض ظهري
27:24والظهار ايضا جمع الظهر على غير قياسه فالظهر يجمع جمع قلة على اظهر وجمع كثرة على ظهور وسمع جمعه نادرا على الظهار. ولخلاف البطن قيل ظهر ولخلاف البطن قيل ظهروا والحزن والركاب لكن ظهر كظاهر وحيث قيل الظهر فما على معناه من حجاب
27:56ولخلاف البطن قيل الظهر والحزن والركاب لكن ظهر كواهري وحيث قيل الظهر فما على معناه من حجاب. الظهر خلاف البطن من كل شيء. والظهر ايضا ما غلظ من الارض قالوا لخلاف الظاهر ولخلاف البطن قيل ظهر والحزن. والظهر ايضا الركاب التي تحمل الاثقال
28:26وفي الحديث الذي اخرجه مسلمون حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له فضل ظهر فليعد به على من لاوى
28:36والظهر هنا الركاب التي تركب ويحمل عليها لكن ظهروا كواهرهم اووهرو لغة في الظاهر وهو الوجع والظهر الذي يشتكي ظهره وحيث قيل الظهر وما على معناه من حجاب ظهره واضح ظهره وقت الزوال
28:56ظهر وقت الزوال ما على معناه من حجاب لا يحتاج الى شرح. ونتوقف هنا ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك