شرح كتاب الإعلام بمثلث الكلام للإمام ابن مالك//41//للشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين بيسره عند رحمتك يا ارحم الراحمين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الحادي والاربعين
0:17من التعليق على كتاب الاعلام بمثلث الكلام للامام ابي عبدالله محمد بن عبدالله بن مالك رحمه الله تعالى وقد وصلنا الى قوله قبول الاسنان اخضرارا ترموا والشخص مطروم وزبد طرم وشهد
0:36يجدي الترم وشجر ينمو بلا كراب. قبول الاسنان اخضرارا ترمو والشخص مطروم وزبد وشهد الكانون يجدي الترم وشجر ينمو بلا كراب الطارم مصدر طول ما الرجل فهو مطروم اذا علت اسنانه خضرة. والشخص مطروم
1:04وزبد ترم وشهد. الطرب بالكسر الزبد والشهد الشهد بالفتح والضم. العسل وشهد الكانون يجدي الطرم وشجر ينمو بلا كراب كانون الموقد وتقال ايضا للثقيل الروح اغربالا اذا استودعت سرا وكانونا على المتحدثين. الترم بالضم الكانون وضرب من
1:39شجري ينبت دون كراب. والكراب اثارة الارض للزراعة. الكرام وشجر ينمو الكراب اثارة الارض للزراعة. والمطرة اليسيرة تجعل طشة واقصد صبية الطشة والشعلة تفهم ان سمعت الطشة دامت لك العتبى
2:05بلا استعتاب والمطرة اليسيرة تجعل الطشة. واقصد صبية بذكر الطشة. والشعلة تفهم ان سمعت الطشة دامت لك العتبى بلا استعتاب الطشة بالفتحة بالفتح المطرة اليسيرة. والطشة بالكسر الصغيرة من الصبيان
2:32والشعلة والشعلة تفهم ان سمعت الطشة. الطشة بالضمير من الشعلات دام اترك العتبة بلا استعتاب اي دام لك الرضا بلا استعتاب اي بلا حاجة الى ان تسألن الناس ان يسامحوك بلا حاجة الى الاسترضاء. وطعم المرة منه طعمه وهكذا
3:02منه طعمة وشيء اكتسبته وطعمة رزق ومرء من ذوي الانساب. وطعم منه طعمة وهكذا الهيئة منه طعمة. وشيء اكتسبته وطعمه رزق وما رأوا من ذوي الانساب. الطعمة بالفتح المارة من طعم الشيء اكله او ذاقه
3:32المرة من طعم الشيء اكله او ذاقه. والهيئة منه طعمة بالكسر وشيء اكتسبته والطعمة بالكسر ايضا الشيء المكتسب. وطعمه ومرؤ من ذوي الانساب طعمة بالضم الرزق. واسم رجل. طعمة ضمي الرزق. وفي حديث زكاة الفطر وطعمة للمساكين. طهرة للصائم من اللغو والرفث
4:12وطعمة للمساكن. الطعمة رزق. والطعمة ايضا اسم رجل. اتعابنا اشجار موز الطلح بعض العضاه هكذا والطلح مع الطليح متعب والطلح جمع طليح مشتكي لاتعاب اتعاب او اشجار موز طلح بعض العضاه هكذا والطلح مع الطليح متعب
4:44والطلح جمع طليح مشتكي لاتعابي الطلح بالفتح مصدر طلح الدابة اتعبها في تعاون والطلح ايضا شجر ام غيلان وهو شجر عظيم من العضاة رضاه كل ما كان عظيما من الشجر او ذا شوك
5:13والطلح ايضا شجر الموز شجر الموز يقال له الطلح وفسر به قول الله تعالى وطلح منضود هو شجر الموز والطلح ايضا الطلح. قال اتعابنا واشجار طلح طلح بعض العضاه هكذا
5:40والطلح مع الطليح متعب الطلح بالكسر المتعب افي كل عام غربة ونزوح اما للنوام ونية فتريح لقد طلح البين المشت فهل ارينا البين وهو طليح وارقني بالري نوح حمامة فنحت وذو الشجو الغريب
6:07وذو الشجو الغريب ينوح على انها ناحت ولم تذر عبرة ونحت واسراب الدموع سفوح وناحت وفرخاها بحيث بحيث تراهما ومن دون افراخي مهامه في حب. الطلح والطليح المتعب. فهل ارينا البين وهو طليح
6:31والطلح جمع طليح مشتكي الاتعاب وبتلحوا جمع طليحن وهو المتعب. محاولة ولم يبالغ افهم من طلس وطل سجعا للبلاء وللدنس والاسوداد الذئب مغبر رمتلوس ولا تخف في الكسر من عتابي
7:01محى ولم يبالغ افهم من طلس. وطلس اجعل للبلاء الدنس والاسوداد الذئب مغبر انطلس. ولا تخف الكسر من عتابي. طلس الشيء هذا تدريس للفعل طالس الشيء محاه دون مبالغة. طالس الشيء محاه دون مبالغة
7:31وطليس اجعل للبلاء وللدنس. طلس الثوب خلوقا اي بليا وايضا دنس. اي اتسخ. وقال استجعل للبلاوة للدنس. والاسوداد الذئب بمغبرا طالوس ولا تخف الكسر من عتابي. طليس الذئب بالضم والكسر صار اطلس. اي لونه اغبر الى سواده. اي لونه اغبر
8:09الى سواد واطلس عسال وما كان صاحبا دعوت لناري موهنا فاتاني فلما اتاني فلما دنا قلت يطردونك انني واياك في زادي لمشتركاني فبت اقد الزاد بيني وبينه. على ضوء نار مرة ودخان
8:29وقلت له لما تهجأ قائما وقائم السيف بن جديب مكاني تعشى فان عاهدتني لا تخونني انكم مثل من ياذب يصطحبان وان تمرؤ الياذيب والغدر كنتما اخيين كانا ارضعا بلبان وكل
8:49كل رحل وين هما تعاطى القناة قوماهما اخوان. هذا البرزخ. يروي حوارا دار بينه وبين ذئب حيث كان بات في الخلاء قالوا اطلس عسال وما كان صاحبا دعوت لناري موهنا فاتاني. فلما دنا قلت ادنوا دونك انني واياك في زادي
9:11يعني فبت اقد الزاد بيني وبينه. على ضوء نار مرة ودخان. وقلت له لما تهيأ قائما بيدي بمكاني تعشى. فان عاهدتني لا تخونني نكون مثل من ياذب يصطحبان. وانت امرؤ ياذب والغدر كنتما اخيين
9:31ارضع بلباني وكل رفيقي كل رحل وانه ما تعاطى القناة. قوماهما اخوان. ولا تخاف الكسر من عتابي طالسون واسم بالي طرس المحو والطلس الطلس الطلس والمحو طلس الشيء محى. واسم بالي طلس وما محيي
9:54فالطلس بالكسر الثوب البالي والشيء الممحو دون مبالغة المحو طلس واسم بال طلس وما محي واطلس وطرس لص وذئب اغبر والطولس مدنسات او ذوو اعياب. المحوط طلس واسم بال طلس. وما محي واطلس
10:21وطلس وطولسو لص وذئب ابر. والطلس مدنسات او ذوو اعياب اذا قلنا والطلس بالكسر الثوب البالي والشيء الممحو واطلس وطرس لص وذئب اغبر والطولس مدنسات او ذوو اعياب بترسوا جمع اطلس وهو الذئب
10:51الاغبر واللص والثوب الدنس وجمع طالساء للخرقة التي فيها سواد. لص هو ذئب اغبر والطلس مدنسات او ذوو اعياب نعم؟ فيها سواد. نعم. والاعياد جم عيب. الطلع معروف ولكن طلعوا مطلع عليه ثم الطلع جمع اطلاع الملي. وهو جمع لقبه كالنقب للنقاب
11:31الطلعة معروفة. ولكن طلعوا مطلع عليه. ثم الطلع جمع اطلاع المليء. وهو لقبه كالنقب للنقاب. اطلع معروف وهو اول مراتب ثمر النخل اولها مراتب ثمر النخل. ولكن طلعوا مطلعون عليه. وطلعوا بالكسر ما يتشوق الى الاطلاع عليه
12:01ما يتشوق الى الاطلاع عليه وبالكسر والفتح المكان المشرف الذي منه. ثم الطلع جمع اعي ارمي لي. الطلع جمع طلاع وهو ملء الشيء. وعيني يوم بانت فاستمروا لنجتهم وما ربعوا طلاع
12:29وهو جمع لعاقة به يعني انه مقيس كالنقب في جمع النقاب في الانطلاق والسخائق الطلاق وطلقت هند قد يأتي طلق وطلق الوجه وايضا قد طلق وضم في السخاء والاعراب في الانطلاق والسخاء الطلاق
12:53وطلقت هند وقد يأتي طلق وطلق الوجه وايضا قد طلق وضم في السخاء والاعراب يقال طلقة الابل الى الماء انطلقت. قال في الانطلاق والسخاء قلت طلاق طلقت الابل الى الماء انطلقت
13:14قد ذكر العلامة الحسن بن زيد رحمه الله تعالى في احمراره على اللامية ان انطلق مما اغنت فيهم فعل عن الثلاثي. ان هذا الفعل لا ثلاثي له. قال بحراجم الطاوي عن ورد فيها وبلا وافق مجرد او يغني انطلق
13:36عاجلا. وابن ما لك رحمه الله تعالى هنا ذكر ثلاثيا فقال طلقت الابل بمعنى انطلقت. وعلى كل حال فمن حفظ حجة على من لم يحفظ. قال في الانطلاق طلقة ابل الى الماء انطلقت. والرجل يده بالخير اطلقها. وهذا المراد بقوله والسخاء
14:00وطلقت المرأة وقع عليها الطلاق ويقال طلقت بالضم ايضا. وقالوا طلقت بالفتح وطلقت بالضم في الانطلاق والسخاء قل طلاق وطلقت هند وقد يأتي طلق يعني ان فعل الطلاق بالفتح والضم
14:22وطلق الوجه وايضا قد طلق. وضم في السخاء والاعراب طلق الوجه بالكسر والضم السهول وانبسط طليق الوجه سهل وانبسط تقال طلق بالكسر ويقال ايضا طلق بالضمة. وضم في السخاء والاعراب
14:47يعني انطلق فقط بالضم تأتيه في السخاء يقال طلقت اليد جادت. والاعراب اي الفصاحة يقال طرق اللسان طلق اللسان فصحى. يوم من الايذاء خال طلق ووجع النفاس. اما الطلق فهو الحلال
15:13والوجوه الطلق صينت ببسط من اذى العجاب يوم من الايذاء خال طلقوا ووجع النفاس اما الطلق فهو الحلال والوجوه الترك صينت ببذل صينت ببسط من اذى العجاب الطلق اليوم السالم مما يؤذي. يقال هذا يوم طلق
15:44قال لبيد بن ربيعة العامري رضي الله تعالى عنه بل انت لا تدرين كم من ليلة طلق لذيذ لهوها وندامها قالوا لي لتنطلقون ويوم طرق اي خال من الاذى خال من المكدرات. ليس فيه شيء يكدر يوم طلقه
16:02طلق اليوم السالم مما يؤذي والطرق ايضا وجع الولادة الطلق وجاع النفاس الوجع الذي يصيب المرأة عند نفاسها قال له الطلق. اما الطلق فهو الحلال. الطلق بالكسر الحلال. قالوا هذا طلق اي حلال
16:23والوجوه الطلق صينت ببسط من اذى العياب وتلقوا جمع طليق وهو الوجه المنبسط. وقالوا فلان طليق الوجه. اي بشوش منبسط الوجه دي البشاشة. الطرق جمع طليق وهو الوجه المنبسط اطلاق ايضا بايد بالعطاء طلق. ومن بسجن دون قيد طلق ومن سبيله مخلا طلقوا وطلق كواحد العطاء كواحد
17:00اطلاق ايد بالعطاء طرق ومن بالسجن دون قيد تلك. ومن سبيله محلا طرقوا وطرق كواحد لاعطنا به طرق اطلاق اليد بالخير الطلق اطلاق اليد بالخير. ومن بسجن دون قيد طلق. الطلق المسجون بلا قيد ولا وثاق
17:22قلت لكم المسجون بلا قيد ولا وثاق. ومن سبيله مخلل طرقوا وطلقه. الطرق والطرق المخلى سبيله. وفي الحديث انتم الطلقاء طولكم والطلق لمخلى سبيله. مطلق كواحد الاطنب واحد الاطناب بضمتين والاطناب حبال البيت اي طلوق كواحد الاطناب
18:01اطناب جمع طونب وهي الحبال التي يشد بها البيت. الطل معروف وليم واللبن اسمه كذاك طلوا عن البطل يوسي صح كل اعطاه ربي اجزل الثواب الطل معروف وليم الطل واللبن اسمه كذاك طل
18:31عن البطليوسي صح كل اعطاه ربي اجزل الثواب الطل معروف وهو المطل مطر الضعيف طلوا مطر الضعف فان لم يصبها وابل سطل الوابل المطر العظيم القطري والطل المطر الخفيف. الطل معروف
18:56وليم ليم الحية الطل. الطل بالكسر لئيم. وهو مخفف طفل للحية. وكسره القاموس وتعقبه الزبيدي في التاج بانه خطأ انه مفتوح مخفف اي منك كيس كقولهم لين في لين. فالصحيح ما اثبته ابن مالك وهو الفتح الايمن
19:26هذا بالنقل في ويقال الائمة ويقال ليم آآ نعم هنا الطل معروف وليم لا يمكن ان يقال ولا اي اذا قلت لايم لا لا يكون البيت موزونة نعم. الطل معروف وليم لكن هو يقال الايم
19:43ويقال بالنقل ايضا وليم هكذا قال انه لئيم بالكسر بكسر الهمزة وتعقبه الزبيدي في تاج العروس بانه خطأ وقال هو مخفف اي من ككيس كقولهم لين ذي لين فهو بالفتح
20:06وابن ما لك نضاف في الاكمال ذكره بالفتح نعم الطل معروف وليم الطل. اي الطل بالكسر الايم وهو الحية واللبن اسمه كذاك طل الطل بالضم اللبن. عن البطل يوسي اي نقلت هذا الكلام من مثلثات
20:29بني السيد البطل يوسي رحمه الله تعالى وكثيرا ما يقول عنه ابن مالك في هذا الكتاب وقد صرح في مقدمة كتاب الاكمال انه لما حصل انه كان قد جمع بعض المثلثات قال فلما وقفت على هذا الكتاب وجدته اثبت اشياء لم اذكرها. ووجدت ايضا اني اثبت اشياء لم يذكرها هو
20:49فهو ابن مالك رحمه الله تعالى اعتمد على مثلث ابن مذلذات البطل يوسف ابن السيت رحمه الله تعالى. قال عن البطل يوسي نعم؟ تحفظونك بضم التقدم؟ نعم البطل يوسي هكذا. نعم. عن البطل يوسي
21:09فكل اعطاه ربي اجزل الثواب اه نتوقف هنا ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك