شرح كتاب الإعلام بمثلث الكلام للإمام ابن مالك//40//للشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعا باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس المكمل
0:10للاربعين من التعليق على كتاب الاعلام بمذلة الكلام للامام ابي عبدالله محمد بن عبدالله بن مالك رحمه الله تعالى. وقد وصلنا الى قوله باب ما اوله طاء من المثلث المختلف المعاني. قال وكل حاذق بامر طبوا والسحر والعادة ايضا طب
0:30وهكذا الداء ومكان طبوا يعرفه البادوون في الاعراب. وكل حاذق بامر طبوا والسحر والعادة ايضا طب وهكذا الداء ومكان طبوا يعرفه البادون في الاعراب. الطبوا بالفتح العالم بالامور. وكذا الطبيب
0:50قال عنترة بن شداد ان تغض في دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلئم. والسحر ايضا طب وهكذا الداء الطب سحر والعادة والداء ايضا ومن مجيئه للسحر الحديث الصحيح في شأن الملكين اللذين جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم حين سحره لبيد بن الاعصم يهودي فقال احدهما للاخر
1:20فبال الرجل قال الاخر مطبوب اي مسحور. ومكان طبوا طب بالضم موضع. يعرفه البادون الى اعرابي اهل البادية من الاعراب يعرفونه. طبة انثى الطب اما الطبة فخط عين الشمس لكن طبة سير يلي اسفل خرز القربة. وان
1:40كما اعتفأت بالضباب طبة انثى الطب. اما الطبة فخط عين الشمس. لكن طبة سير يلي اسفل خرز فهو ان جمعت فات بالضباب. الطبة انزى الطب. والمرة من طبة بمعنى حلق. وبمعنى داوى
2:00اما الطبة اما الطبة فخط عين الشمس الطبة طريقة ترافي عين الشمس حين تطلع لكن قبة سير يلي اسفل خرز الكربة. وان جمعت فاتي بالطباب. الطبة بالضم السير في اسفل الكربة
2:25بين الخرزتين وتجمع على طبابه جماعهن الطبز وكل طبز جمل له سنمان كذا ركن الجبل والمكثر الجماعي طبز والرجل منهم طبوز فاقض بالصواب طبز الجماع والفعل كنصارى وقل طب زن جمل له سنامان
2:47كذا ركن الجبل. الطبز جمل له سنامان وكذا ركن الجبل ايضا هذا الطبز بالكسر. والطبز جمع طابوز وهو المكثر الجماع. والمكثر الجماع طوبز والرجل منهم طبوز فاقض بالصواب صوغ وختم ثم ملأ الطبع نهر وما عليه صيغة طبع والمثل التي عليها الطبع والطبع
3:15ووزن الفرد كالقراب صون وختم ثم ملئ طبع نهر وما عليه الصيغة طبع والمثل التي عليها الطبع والطبع وزن الفعل وزن الفرد كالقراب. الطبع بالفتح مصدر طبع الشيء صاغه وابتدأ صنعه
3:35ومصدر طبع الله على قلب الكافر ختم عليه. صوغ وختم ثم ملئ طبع ومصدر طباعة الشيء ملأته. والطبع ايضا ما طبع عليه الانسان اي جبل عليه الانسان من الخلق نهر وما عليه صيغة طبع. الطبع بالكسر النهر. والمثال الذي يطبع عليه السيف وغيره
4:03بالكسر النهر. ومن ذلك قول لبيد بن ربيعة العامري رضي الله تعالى عنه فتولوا فاترا مشيه مو كروايا كالطبع همت بالوحل والطبع ايضا المثال الذي يطبع عليه السيف وغيره. قال والمثل التي عليها الطبع طبعه
4:27طبعوا بالضم المدن التي يطبع عليها واحدها طباعه وعبارته في الاكمال الطبع جمع طباعه وهو ما طبع عليه الانسان. ويريد مفردا وجمعا. قال والمثل التي عليها الطبع طبع وورد الفرد ووزن الفرض كالقراب
4:49والظلم طبق فاجتنب والطبق دبق كلام طابق والطبق جمع طبيق وهو مستحق ساعة الليل بلا تغابي. وظلم طبق فاجتنب. والطبق دبق كذا مطابق. والطبق جمع طبيق. وهو مستحق الليل بلا تغابي
5:13وظلم الطوء فاجتنب وطبق الظلم بالباطل والطبق الدبق والمطابق. الطبق بالكسر الدبق وهو غراء يصاد به الطير. غراء يوضع للطير تصاد به. والطبق ايضا المطابق للشيء دبك كذا مطابق. والطبق جمع طريق وهو مستحق لساعة الليل
5:37طبق جمع طبيق هو الساعة من الليل. الخلق ثم دفن نار طبن واسم لخط مستدير وهكذا عود الغناء طبن كلا روى صاحب الاقتضاب خالقو ثم دفن نار طبن. واسم لخط مستدير طبن. وهكذا عود الغناء كلا روى صاحب الاقتضاء
6:03الطبن والخلق يقال ما ادري من اي الطبن هو اي من اي الخلق والطبن ايضا مصدر طبن النار دفنها في الطابون. وهو مدفنها واسم لخط مستدير طبن. الطبن خط مستدير كالرحى
6:25يلعب فيه الصبيان خط مستدير كالرحا يلعب فيه الصبيان وهكذا عود الغناء عود الغناء كل ذلك رواه بنص سيدي البطل يسري رحمه الله تعالى صاحب الاقتضاب في شرح ادب الكتاب. ودفنة النار
6:50اما طبنه عبروا عن فطنة بطبنة وصوت طنبور دعوه طبنة وقد يرى للظاء لا انتسابي الطبنة المرة من طبن النار دفنها. طبنة المرأة من طبن النار دفنها طب انا نعم ودفنة النار تسمى طبنة وعبروا عن فطنة بطبنة وصوت طنبور دعوه طبنه وقد
7:17واذا انتسابي الطبنة المرأة من طبن النار دفنها وعبروا عن فطنة بطيبنة الفطنة الطبنة الفطنة وصوت طنبور دعوه طبنه طمنة صوت الطمبوري ويقال ايضا. قال وقد يراد الظاء اذا انت ملؤ الاناء كحل
7:45وطحل وطحل ملآن او غضبان او ماء طحل. واطحل والجمع كحل ما قبل لون الطحال فاشف بالجواب. ملء الإناطة وطحل وطحل ملئان او غضبان او ماء طحل واطحال والجمع كحل ما قبل لون الطحال فاشف بالجواب
8:05طاحلو مصدر طاح على الإناء ملأه. وطحل وطحل ملآن او غضبان او ماء طحل. الطحل واضطحلوا وصف من طحل الانسان غضب. والاناء امتلأ. والماء كدر او كثر طحلبه. قال زهير يخرجن من شربات ماؤها طاحل على الجذوع
8:35خفنا لا غمة ولا غرق واطحل والجمع كحل ما قبل لون الطحال. كحل وجمع اطحل وهو وصف من طحل الشيء فهو اذا كان على لون الطحال ومنه قول الشنفرة واغضوا على القوت الزهيد كما غدا ازل تهاداه التنائف اطحل. اي لونه كلون الطحال
9:04طحن المصدر منه الطحن. وكل ما طحنت فهو الطحن. وقل روحي وحروب طحن جمع طحون فاغنى عن اسهاب وطحن المصدر منه طحن. وكل ما طحنت فهو طحن. وكل روحي وحروب طحن وجمع طحون فاغنى عن اسهابي
9:27الطحن المصدر من طحن. طحن طحنه. وطحن الشيء المطحون نحن جمع طاحون وهو الرحى كثيرة الطحن والحرب الشديدة وطرح المصدر منه طرح وكل ما طرحت فهو طرح والمحبل الطروح ثم
9:51الطرح والطرح الجمع بلا استغراب. وطرح مصدر منه طرح وكل ما طرحت فهو طرح والمحبل الطروح ثم الطرح هو الطرح الجمع بلا استغراب. الطرح مصدر طرح الشيء رمى به وكل ما طرحت فهو الطرح. الطرح المطروح شيء مطروح. والمحبل الطروح ما الطرح والطرح والجمع بلا
10:18غرابي الطرح بالضم والطرح جمع طروحا وهو المحبل اي الرجل الذي اذا جامع احبل والمحبل الطروح ثم الطرح والطرح. الجمع بلا استغراب سوقا واحدادا يبين الضطر كذا مرور شامل والطر ناحية وكالجميع طرو. كعقدهم كعقد
10:44تعقتهم طرا عن اغتصابي. سوقا واحدادا يبين اضطروك ذا مرور شامل واضطروا ناحية وكالجميع طروك عقدتهم طرا عن اغتصاب اضطروا مصدر طرا الابل ضمها في سوقها شوقا واحدادا يبين الطارو
11:05اضطر الابل ضمها في سوقها من نواحيها وطر السنان حدده سوقا واحدادا يبين الطار طرا السنان وغيره احده واضطر القوم اضطرا مر بهم جميعا ومن وروده للاحدادي قول السويد ابن الصامت الا ربما ان تحجوا صديقا ولو ترى مقالته بالغيب ساء كما يفري
11:35لسان له كالشهد ما ذقت حاضرا وفي الغيب مطرور على ثغرة النحر واضطروا ناحيته اضطروا بالكسر الناحية جمعه اطرار وكالجميع اطروا اضطروا الجميع. وقال سيبويه انه لا يستعمل الا حاله. مررت بهم اضطرا اي جميعا
12:00كعقتهم طرا اي جميعا عن اغتصابي. للصرف او اصابة الرامي طرف. والانتي في الثبوت وارتع الطرف طريفا واستحداث مجد وطرف للاقتناع الحادث والاعجاب للصرف او اصابة الرامي طرف فالثبوت وارتع الطرف طريفا واستحداث مجد وطرف للاقتناع الحادث
12:23والاعجاب ها تجريس للفعل يقال طرف الرجل اصابه برمية والشيء صرفه بالصرف او اصابة الرام طرف نعم طرف الرجل اصابه برميته والشيء صرفه قال عمر بن ابي ربيعة انك والله لذو مذتين يطرفك الادنى عن الابعد يصرفك
12:52والالتفات الثبوت وارتع الطرف وارتع الطرف واستحداث مجده طالما الشيء لم يثبت وهذا المقصود بقوله والانتي فالثبوت وطرفة الناقة رعت اطراف المرعى وهل المقصود بقوله وارتع الطرف رعتها اطراف المرعى منفردة وطرف الرجل استحدث شرفا استحدث مجدا وشرفا
13:17واستجداد شيخنا واستحداث على كل حال معناه متقارب ولكن الذي يعرفه استحداث وهو في معظم النسخ التي عندي والانتفاء الثبوت وارتع الطرف طريفة واستحداث مجد. وطرف للاقتناع الحادث والاعجاب طرف المال اكتسب حديثا
13:37وطرف الشيء طرافة اعجبا بعض منازل السماء الطرف والعين والصرف ولكن طرف ما ابواه كرما وطرفه وطرف اخبية الايهاب بعض منازل السماء الطرف والعين والصرف ولكن طرف ما ابواه كرما
13:57وترفو وترفو اخبية الايهاب قال بعض منازل السماء الطرف والعين والصرف طرف احدى منازل القمر طرف احدى منازل القمر والطرف ايضا العين لا تثنى ولا تجمع. وعندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الطرف اترى طرف العين لا تثنى ولا تجمع
14:21ومصدر طرفه اذا اصابه او اصابه برمية مصدر مصدر طرفه واذا صرفه مصدر طرفه اذا صرفه او اصابه برمية او ضربة ومصدر طرف العين اصابها بشيء فدمعت تعرفوا ايضا مصدر طرف العين اصحابها بشيء فدمعته
14:49ولكن اه طرف ما ابواه كرما. الطرف الفرس الكريم الاباء والامهات افصحوا في غير العقلاء ان يقال الامات وفي العقلاء يقال الامهات ما ابواه كروماء وطرفوا وطرف اخفية لايهاب. الطرف والطرف
15:14الأخبية بضم فسكون وبضمتين جمع طراف. وهو خباء من ادم اي جلود رأيت بني غبراء لا لا ينكرونني ولا اهل هذا كالطراف الممدد اغبية لايهاب الاخبية جمع خباين. والخباء ما كان على عمودين او ثلاثة اعمدة. فان زاد على ذلك فهو بيت
15:41فحل وفعله بالانثى طرقوا مع نغمة العود وشحم طرق واطرق وفي الجميع طرق ذو ركبة ضعيفة الاعصاب تحلم وفعله بلذى ترقو مع نغمة مع نغمة العود وشحم ترقو واطرق وفي الجميع طرقو ذو ركبة ضعيفة الاعصاب
16:00الطرق الفحل وفعله بالانثى اي ضرابه الناقة ونغمة العود ايضا تسمى طرقا وشحم تركه الترك بالكسر اسمه جنس طرقة وهي الشحمة واطرق وفي الجميع طرقوه ذو ركبة ضعيفة الاعصاب اتركوا جماعات وهو الضعيف الركبتي
16:28والماء فيه البعر ايضا ترك مع ضرب صوف بالعصا والطرق حبالة كالفخ ثم الترك جمع طريق الظعن والايجابي والماء فيه البعر ايضا تركو مع ضرب صوف بالعصا والطرق حبالة كالفخ ثم الطرق جمع طريق الضعن والايجابي
16:51الطرق ايضا الماء الذي بالت الابل فيه وبعرت قال مرور القيس فلما استطاعوا صب في الصحن نصفه وشجت بماء غير طرق ولا كدر بماء سحاب زل عن متن صخرة الى بطن اخرى طيب ماؤها خسر
17:17والترك ايضا ضرب الصوف بالعصا والماء فيه البعر ايضا طرق مع ضرب صوف بالعصا والطرق حبالة كالفخ تركه شاركه حبالة اي شرك كالفخ. الفخ مصيدة مصيدة الطائر. عبادة كالفخ. ثم الطرق جمع طريق. الطرق مخفف
17:39ابو الطرق جمع طريق. الطرق مخفف الطرق. جمع طريق. جمع طريق الظعن والايجابي. الظعن وعنوا بالتحريك والطعن بالتسكين لارتحال بالتحريك ويسكن في قالوا الضعن وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم وعنكم ويوم اقامتكم
18:06او يوم وعنكم قرأ نافع بن كثير وابو عمرو يوم واعانكم ويقرأ ايضا الظعن جمع طريق الظعن والايجاب. واسم حدوث ضعف عقل تركو والشخص مطروق وايد تركوا وقل طراق والجميع طرق جلدان طبق هذا واصطحاب
18:30واسم حدوث ضعف عقل طارق والشخص مطروق وايد طرق وقل طراق والجميع طرق وجلدان جلدان طبقا لو اصطحابي الترك بالفتح ايضا مصدر ترك الرجل فهو مطروق اذا ضعف عقله وايضا ترقوا الترك الايدو اي القوة. الايدو القوة السماء بنيناها بايد
18:57وايضا ترك الترك ايضا الايدو اي القوة. وقل طراق والجميع طرق جلدان طبقا لو اصطحابي اتركوا جمع طراق وهو الجلد المطبق على جلد اخر. وفي نسخة جلدان طبقان ومن طرقت المرة تجعل طرقه والطرقة الشحمة ثم الطرقة طريقة ومن عرفت حمقه وحالة دائمة استصحابي
19:28ومن طرقت المارة تجعل طرقه. والطرقة الشحمة ثم الطرقة طريقة ومن عرفت حمقه وحالة دائمة استصحاب طرقة مرة من طرق والطرقة الشحمة واحدة الطرق كما تقدم انه اسم جنس طرقة وهي الشحمة. ثم الطرقة بالضم طريقة ومنع
19:49تفتح حمقة والعادة التي عبر عنها بقوله حالة دائمة استصحاب طرقة الطريقة الى الشيء فالطريقة في الشيء المطرق ايضا الطرقة الرجل الاحمق والطرقة ايضا العادة ونقتصر على هالقدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. بارك الله فيكم