شرح كتاب الإعلام بمثلث الكلام للإمام ابن مالك//43//للشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين. خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعا باحسان الى يوم الدين ربي يسرها برحمتك يا ارحم الراحمين. نبداو بعون الله تعالى وتوفيقه. الدرس الثالث والاربعة
0:20انا تعليقي على كتاب الاعلام بمثلث الكلام للامام ابي عبدالله محمد بن عبد الله بن مالك رحمه الله تعالى. وقد الى قوله باب ما اوله عين من المثلث المختلف المعاني. باب ما
0:40اوله عين من المثلث المختلف المعاني. قال رحمه الله وانا او غضبا يجدي العبد وانف او غاضب هو العابد. وعابدون او عبيد العبد بها تلا حمزة في الكتاب. وانفا او غضبا يجدي العبد
1:08وانف او غاضب هو العبد وعابدون او عبيد للعبد. بها تلا حمزة في الكتاب قالوا انفا او غضبا يجدي العبد. العبد مصدر عبد اي انف. ومنه قول الفرزاق اولئك قوم ان هجوني هجوتهم واعبد ان اهجوا كليبا بدارم. اعبد اي انف ان اهجو كليبا بدار منه
1:39والعبد الغضب ايضا. وانف او غاضب هو العبيد العابد الانف من الشيء. وكذلك الغاضب منه. فهو الوصف من عابد اي انف او غضب والعبد المصدر من الفعل. وعابدون او عبيد العبود بها تلا حمزة في الكتاب
2:08ابي العبد بمعنى العبيد او بمعنى العباد بمعنى بمعنى العابدين او بمعنى العبيد. وقرأ بها حمزة وعبد الطاغوت وعبد عبد يمكن ان تكون معناها عابدون ويمكنه ان تكون معناها عبيد. العابيدون الذين يفعلون العبادة
2:40والعبيد الذين هم ارقى وعابدون او عبيد العبد بها اي بهذا اللفظ وهو وعبد الطاغوت تلا اي قرأ حمزة ابن حبيبنا الزيات بالكتاب اي في القرآن الكريم بها تلا حمزة في الكتاب
3:00تدبر تدبر الكتب وفسر عبر وزجر طير ومحل وفر بكثرة الاهل واما العبر واما العبر فجانب الواجب بلا ارتياب. تدبر الكتب وفسر عبر جزر طير ومحل وفر بكثرة الاهل واما العبر فجانب الوادي بلا ارتياب. العبر مصدره عبر الكتاب تدبره
3:35تدبر الكتب وعبر الرؤيا فسرها. ان كنتم للرؤيا تعبرون عبر الرؤى تفسيرها وهو الذي عبر عنه بقوله وفسر خسروا مصدر وفسر فسع رش اي بينه. فسر الكتاب كضرب ونصر بينه
4:07انظروا الكتب وفسر عبروا وزجر طير العبر ايضا مصدره عبر الطير زجرها والعبر ايضا المجلس الكثير الاهل ومحل الوفر بكثرة الاهل. واما العبر فجانب الوادي العبرة بالكسر جانب الوادي يكسروا ويفتحوا فيقال فيه العبر ويقال العبر ايضا
4:40وروي بهما قول النابغة الذبياني فما الفرات اذا هب الرياح له ترمي غوارب غواربه العبرين بالزبد ترمي غواربه العبرين او العبرين اي الجانبين بالزبد الجانب الوادي بلا ارتجاب كذاك عبره. يعني ان جانب الوادي يكسر ويقال فيه عبر ويقال فيه عبر
5:10بالفتح كما في كافة النسخ التي بين يدي فهو يفتح ويكسر وان لم يكن فيها ضبط وانما فيها شكل الفتحة فقط. وكذا في القاموس واللسان. وقال ابن مالك في الاكمال العبر جانب الوادي وقد
5:30يضم فعبارته صريحة في الاكمال بانه يضم. والذي في القاموس واللسان هو انه يكسر ويفتح. وهذا هو الشكل الذي عندي في النسخ التي بين يدي جميعا. واذا كان ابن مالك يرى
5:50اه كسره وضمه كما صرح بذلك بالاكمال. فقد تكون عبارته هناك ذاك عبر بالضم قد تكون العبارة هناك ذاك عبر بالضم. وبنات عبري هي الدواهي بالتزام الكسري بنات عبر الدواهي والاباطيل
6:16اذا ما جئت جاء بنات عبر وان وليت اسرعن الذهاب وفي رواية جاء بنات غير وهي الكذب وما به في البر او في البحر يعبر ذو وجهين باصطحاب قال كذلك عبر وبنات عبري هي الدواهي بالتزام الكسر وما به في البر او في البحر يبرد ذو وجهين باصطحاب
6:50هناك عبر او عبر بحسب ما بينا وبنات عبري هي الدواهي بالتزام الكسر وما به في البر او في البحر يعبر ذو وجهين باصطحاب اه العبر بالكسر والضم ما يعبر عليه في بر او بحر
7:16قالوا له العبر ويقال له العبر وعبرى نضمن ان كثيرا بينا او قل فنوبك نأسا او مسخنا او من يديم سفرا بلا وانا او مسرع السير من من السحاب وعبر نضمئ كثيرا بين او قل فنوب كنأسا او مسخنا او من يديم سفرا بلا وناء او مسرع السير
7:44من السحاب هذا تكميل للمضموم قال ان العبرة بالضم بعد ان ذكر الوجهين وهما الضم والكسر فيما يعبر به واحسن بذلك التخلص من الكسر الى الضم لانه ختم المكسور بكلمة فيها فيها الكسر والضم
8:07ايضا المضمومات العبر فقال وعبر نضمام كثيرا بينا. العبر بالضم الشيء الكثير واغلب اطلاقه في الناس والعمر ايضا بالضم الرجال جمع عبوري. وهذا معنى قوله او كلفا. الكلف جمع عقله فبالقاف
8:30ويقال اغلف بالغين ايضا وهو الذي لم يختن او قلفا واحدهم عبر او ابوه كنأسا العمر ايضا البكاء بالحزن او مسخنا يعبروه بالضم ايضا ما يسخن العين او من يديم سفرا بلا وناء. العمر ايضا بالضم الرجل القوي على الاسفار
9:03الذي يديم السفر بلا ونن اي بلا تعب وكذا الجمل ايضا اذا كان صبورا على الاسفار والعبر ايضا سحاب السريع. قال وعبر نضمام كثيرا بين او قلفا او بكاء او مسخنا او من يديم سفرا بلا وناء او مسرع السير من السحاب
9:35حزن وان تدمع عين عبروا وجمع عبرة يقينا عبر والاعبرون الاحزنون العبر اناثهم عن باحث غلابي. حزن وان تدمع عين عبروا وجمع عبرة يقينا عبر. والاعبرون الاحزنون العبر اناثهم عن باحث غلاب
10:03لعبوا بالتحريك مصدر عابر كحزنا وزنا ومعنا عبر بمعنى حازنة وعلى وزنها ايضا لعبرو بالتحريك مصدر عابر كحزن وزنا ومعنى ومصدر عابرة العين دمعت مصدر عابرة العين دمعت. حزن وان تدمع عين عبروا
10:31وجمع عبرة يقينا عبر العبر جمع عبرة وهي العوض العبرة ما يعتبر به الانسان. والاعبرون لا يحزنون العمر واناثه العبر جمع العبرة انزل اعبري بمعنى الاحزن لا ابار احزن وانزاه العبرة
11:04وتجمع على العبر وقد تقدمت نظائر هذا الاعبرون الاحزنون العبر اناثهم عن باحث غلابي قبيلة عبس عبس قبيلة عبس بن بغيض بن ريث بن غطفة من غطفا وهم من جمرات العرب. قال البدوي رحمه الله تعالى ومن بني اود سليل
11:35ضبطه احدى الجمرات الراسخة والجمرات ما عداها عبس ال المداني لا نمير النكس عبس قبيلة من العرب. واما العبس فالرجل الدني. العبس رجل الدنيء لكن عبس جمع عبوس ليس فيه لبس دامت لك السراء
12:05دامت لك السراء باستصحابي قبيلة عبس واما العبس فالرجل الدنيء لكن عبسه جمع عبوس ليس فيه لبس دامت لك السراء باستصحابي قبيلة عبس واما العبس فالرجل الدنيء لكن عبسوه جمع عبوس ليس فيه لبس دامت لك السراء
12:38باستصحابي اللبس بالكسل رجل الدنيو والعبس بالضم جمع عبوس وهو المقطب وجهه عابس وتولى. ان جاءه الاعمى. عبس يقطب وجهه جماعة بوس اللي لسا فيه لبسه دامت لك باستصحاب في حج اوراق ورد قل اعمل
13:17اذكر في البياض وعبي المع غلظ وصار ضخما بعبو بين تجيء باصدق الخطاب بحت اوراق ورد كل عمل وعبد اذكر في البياض وعمل مع غلظ وصار ضخما بعبل بين تجيء باصدق الخطاب
13:44هذا تدليس للفعل وقالوا عمل الشجرة حتى اوراقه والشيء رده والفعل كضرب في حط اوراق ورد كل عمل. وعمل اذكر في البياض وعمل عبيد بالكسل. عمل بالكسر وعمل بالضم. الفعل كفأ
14:16بسم الله اه عبل بالضم وعبل بالكسر. الفعل كفرح وكرم معناه ابيض وغلظ وعابو نذكر في البياض وعبل. عبل وعبل كفرح وكرم ابيض وغضب قال وعمل؟ لا لا لا. معنى اجتمعا فيه معا. نعم
14:56قال وعابوا يذكر في البياض وعبد مع غلاظ. وصار ضخما بعبل عبد فهو عدل ضخم. والفعل ككرم ونصر. عبد او عمل الماضي مضموم ومفتوح وليس في المضارع الا الضم لانها مفتوحة وكنصر
15:27وكدابة يعبر ايضا بالضم وفي وصف سعد بن معاذ رضي الله تعالى عنه انه كان عبلا من الرجال ايه ضخمة وصار ضخما بعول بينت جئ باصدق الخطاب والاضطراب الرمح قيل عتر
15:49ذبح عتيرة كذا ودعيت روعتيرة وشجر والازر لكن عطرا نعض الاعراب والاضطراب الرمح قيل عتر ذبح عتيرة كذا والعطر عتيرة وشجر والازر لكن عطرا الاعرابي العطر من فتح اضطراب الرمح
16:29قال العجاج هو كل خطي اذا وزع عتر اي اضطرب والعطر ايضا ذبح العتيرة وهي شعث كانوا يتقربون بها في رجب يذبحونها في رجب قربانا قال الحارث بن حلزة ليشكر
16:54علنا باطلا وظلما كما تعتر عن حجرة الربيض ربا كما تؤثر عن حجرة الربيض ظباو واختلف في حكم العترة في الاسلام فالجمهور على انها منسوخة انها شرعت ثم نسخت. والمشهور عند الشافعية انها سنة. نعم
17:25قال والعتر عترة آآ نعم. والعتر عترة وشجرة والازر. العطر بالكسر لغة في العتيرة قال زهير بن ابي سلمة المزاني فزل عنها واوفى رأس مرقبة كمنصب العتر دمى رأسه النسك
17:59ودعت ايضا بالكسر اسمه جينسي عترة وهي شجرة والعطر بالكسر ايضا الاصل وهو الذي عبر عنه بقوله الازر الازر الازر بالكسر لا اصله قال والعترة عترة وشجر هو الازر. اي العتر بالكسر
18:21لغة في العترة وهي الشاة الرجبية وآآ هو ايضا شجر ويطلق ايضا على الاصل لكن عطرا نعرض الاعراب العطر جمعة توري وهو الذكر الكثير الانعاء ينعو قيام الذكر كما هو معلوم
18:45والاعراب جمع اربا بالكسر هو عبد واصلاح لمال عتق وان يزول رق فذاك عتق والقدماء والحسان عتق جمع عتيق تشفي بالجواب عض واصلاح لمال عتق وان يزول رق فذاك عتق
19:13والقدماء والحسان عتق جمع عتيق فاشفي بالجواب دعتكم مصدر عتق المال اصلحه وعتق عتق الشيء عتق على الشيء عضه ابا علي عبد واصلاح لمال عتق وان يزول رق فداك عتق
19:43العتق زوال الرق عيتقو زوال الرق والفعل كضرب اعتق العبد يعتق والقدماء والحسان عتق جمعتك عتقو جمع عتيق وهو الجيد والجميل والقديم ولكن ما تطلق على القديم من الموات كالخمر
20:09ونحوه وفعل القدماء ككارما. ونصر وفعل الحسان كضرب وكرم والقدماء والحسان عتق جمع عتيق فاشفي بالجواب. فعلوا القدماء كرم ونصرا وفعل الحسان كضرب وكرما. عتق الرقيق ايضا العتاف والجيد العتيق والعتاق جمع له. وقل له عتاق مبالغا واجعله كالعجاب
20:50هي تكون رقيقة ايضا العتاق لعتاكم مصدره عتق العبد والجيد العتيق والعتاق جمع له العتاق جا معتق جمع له وقل له عتاق مبالغا العتاق الجيد التام لجودتي مبالغة في العتيق
21:14وتقدمت نظائره ان الفعال يؤتى به للمبالغة كالجراء والرقاق والعجاب ونحو ذلك والطواد تكون رقيقة ايضا العتاكو وتجيدوا العتيق جمع له وقل له عتاق مبالغا واجعله كالعجاب اذن وهو العثن والصوف مصبوغا
21:47وخوص ونعيث وعذن كوذن والعثن في الجمع مقبول بلا اجتناب عود هنا يدخن وهو العثن الصوف مصبوغا وخوص اثم وعذن كوذن والعذر في الجمع مقبول بلا اجتناب العدل مصدر الطعام فهو معذون اذا تغير برائحة الدخان
22:19العدل مصدر عثن الطعام فهو معذون اذا تغير برائحة الدخان والصوف مصبوغا فذاك عثنو. العثن بالكسر الصوف الملون وخوص ايضا اي درب من الخوص ترعاه الدواب ما لم ييبس وعذن كوثن
22:46وزنا ومعنا ويجمع على العذر العزر جمع حسن وهو الصنم الصغير العذروجة مع اذن وهو الصنم الصغير اطعمة عثرة وعثنة معذونة وبعض عثن عثنة ويابس الحلي يدعى عذنة وعزوة فاستغن عني
23:16بطنابل اطعمة عازلة وعثنة معذونة وبعض عثنين اذنة ويابس الحلي يدعى عثمة وعذوة فاستغن عن اطنابي. العثمة تخفيف العثنة وهي الاطعمة الفاسدة بمخالطة وهو الدخان تعزلت وتخفيف العزينة وهي الاطعمة الفاسدة بمخالطة العثان وهو الدخان
23:53وبعض عثن عثنة الاثنة الواحدة من الاثنين العثمة الواحدة من العثم وقد تقدم انه الصوف الملون انه الصوف الملون وضرب من الخس ويابس الحديد يدعى عثمة وعزوة. العزلة والعزوة ما يبس من الحلي والحلي نبت. فاستغنى عن
24:17ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك