أ.د. علي الشبل | شرح الفصول في سيرة الرسول (82)
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس كم الثاني والثمانون في مذاكرة شيرة النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم من خلال هذا المختصر
0:25الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم للحافظ ابي الفداء اسماعيل ابن كثير الدمشقي رحمه الله نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:44اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى مسألة هل كان يحترم صلى الله عليه وسلم على وجهين صحح النووي المنع ويشكل عليه حديث عائشة في الصحيحين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من غير جماع. من غير جماع غير احتلام ثم يغتسل ويصوم
1:12والاظهر في هذا التفصيل هو ان يقال ان اريد بالاحتلام فيض من البدن فلا مانع من هذا ونريد به ما يحصل من من تخبط الشيطان فهو معصوم من ذلك صلى الله عليه وسلم
1:27ولهذا لا يجوز عليه الجنون ويجوز عليه الاغماء بل قد اغمي عليه في الحديث الذي روته عائشة رضي الله عنها في الصحيح وفيه انه اغتسل من الاغماء غير مرة والحديث مشهور نعم
1:42هل يحترم عليه الصلاة والسلام او لا يحتلم وجهان لاهل العلم الصحيح انه يحتلم لكن احتلامه ليس من تخبط الشيطان وتخبيطه وانما هو من فيض البدن في هذه الطاقة وهذه
1:59الشحنة الشهوانية التي جعلها الله هؤلاء البشر والنبي صلى الله عليه وسلم لحقه الاغماء واغتسل منه كما كان في اخر حياته لما امر ان يراق عليه من سبع قرب صلى الله عليه وسلم
2:18لانه معصوم من ان تتخبطه الشياطين فلا يمسه جنون صلى الله عليه وسلم نعم ومن ذلك ما ذكره ابو العباس بن القاص انه لم يكن يحرم عليه المكث في المسجد وهو جنب
2:37واحتجوا بما رواه الترمذي من حديث من حديث سالم بن ابي حفصة عن عطية عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي لا يحل لاحد ان يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك
2:53هذا الحديث فيه ضعف ان عطية العوف اه حديثه ضعيف ولم يأتي بوجه صحيح ان المسجد لا يجوز للجنب ان يمكث فيه ولو كان الجنب علي ابن ابي طالب والحكم عام ولا جنبا الا عابري سبيلا حتى تغتسلوا
3:19ولم يأتي الدليل الصحيح المخصص لذلك نعم قال الترمذي حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وقد سمع البخاري مني هذا الحديث قلت عطية ضعيف الحديث قال البيهقي غير محتج غير محتج به
3:38وكذلك الراوي يعني القائل ذلك هو ابن كثير قد سمع البخاري الحديث من من الترمذي وعطية العوفي معروف بضعف حديثه خصوصا فيما يرويه عن صغر الصحابة عن ابن عباس وعن ابي سعيد الخدري
3:59وامثالهما رضي الله عنهم نعم قال البيهقي غير محتج به وكذا الراوي عنه ضعيف وقد حمله علتان عطية عطية العوف ضعيف والراوي عنه ايضا ضعيف نعم وقد حمله ضرار بن الصرد عن الاستقرار عن الاستراق
4:23عن الاصطراق هكذا حكاه الترمذي عن شيخه علي بابي المنذر الطريقي عنه وهذا وهذا مشكل لان الاصطراق يجوز للناس ولا تخصيص فيه لان الاستطراق الاستطراق اتخاذ المسجد طريق يجوز للناس
4:42لقوله تعالى ولا جنبا الا عابري سبيل عابر السبيل هو الاستطراء العلة في ضعفه عطية العوف والراوي عنه فهو سالم ابن ابي حفصة كلاهما ضعيفة. نعم لان الاستطراق يجوز للناس فلا تخصيص فيه. اللهم ان اللهم ان يدعى انه لا يجوز الاستطراف في المسجد النبوي لاحد من الناس
5:08ولهذا قال لا يحل لاحد جنبا في هذا المسجد غيري وغيرك. والله اعلم وهذا كما سبق. الحديث ضعيف لعلتين ويبقى الامر على عمومه انه لا يمكث في المسجد جنب ولا جنبا الا عابري سبيل وهو الاستطراق
5:31اتخذه طريق من مكان الى مكان حتى تغتسلوا نعم وقال المحتوج الدهلي عن جسرة بنت دجاجة عن ام سلمة قالت دخل النبي عنها رضي الله عنها عن ام سلمة رضي الله عنها قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم صرحة هذا المسجد فقال الا لا يحل الا لا يحل هذا المسجد لجنب
5:58ولا لحائض الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين الا قد بينت لكم الاسماء ان تضلوا رواه ابن ماجه والبيهقي. وهذا فيه ضعف لحال محدود الزهلي فانه مظعف
6:16وفيه نظر كما قال الامام البخاري نعم وهذا لفظه قال البخاري محدود عن جسرة فيه نظر. ثم رواه البيهقي من وجه اخر عن اسماعيل بن امية عن جسرة عن ام سلمة
6:32رضي الله عنها مرفوعا نحوه ولا يصح شيء من ذلك. ولهذا يصح شيء من ذلك في هذا الباب المسجد حرام على الجنب الا المستطرق ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا
6:49وليس في هذا خاصية النبي صلى الله عليه وسلم على الصحيح انما هو من اغلاط امام الحرمين ابي المعالي الجويني نعم ولهذا قال القفال من اصحابنا ان ذلك لم يكن من خصائصه صلى الله عليه وسلم وغلط امام الحرمين ابا العباس بن القاص
7:10في ذلك والله اعلم نعم غلط امام الحرمين ابا العباس ابن القاص في جعل هذا من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام نعم ومن ذلك طهارة شعره صلى الله عليه وسلم
7:24كما ثبت في صحيح مسلم عن انس انه صلى الله عليه وسلم لما حلق شعره في حجته امر ابا طلحة يفرقه على وهذا انما يكون من من خصائص اذا حكمنا بنجاسة شعره
7:40من سواه والصحيح ان الشعر شعر النبي عليه الصلاة والسلام وشعر غيره ليس بنجس ولما امر النبي ابا طلحة ان يقسم شعره حجة الوداع لما حلقه بين الناس لا لانه
8:00اه انه غير نجس هل هو طاهر لكن للبركة وسبق لنا ان الذي يتبرك به ممن فصل من جسد نبينا الشريف ستة اشياء شعره ووضوءه وعرقه طريقه ونخامته هذه الستة طاهرة
8:24وهي مباركة حيث خرجت منه عليه الصلاة والسلام. نعم من خصائصه اذا حكمنا بنجاسة شعره من سواه المنفصل المنفصل عنه في في حال الحياة. وهو احد الوجهين فاما الحديث الذي رواه ابن عدي
8:44في الرواية ابن ابي فديك عن عن برية عن عن برية عن بريه بن عمر من سفينة عن ابيه عن جده قال احتجب النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال لي خذ هذا الدم فادفنه من الدواب والطير
9:03لو قال الناس والدواب شك ابن ابي فديك قال فتغيبت به فشربته قال ثم سألني فاخبرته اني شربته فضحك فانه حديث ضعيف لحال بريه هذا واسمه ابراهيم فانه ضعيف جدا. بحال بريه
9:25فانه مما يختصر اسم ابراهيم الى بريه نعم وقد رواه البيهقي من طريق من طريق اخرى فقال اخبرنا ابو الحسن بن عدان اخبرنا احمد بن عبيد حدثنا محمد بن غالب حدثنا
9:40موسى بن اسماعيل ابو سلمة حدثنا عبيد بن القاسم سمعت عامر بن عبد الله بن الزبير يحدث عن ابيه قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم واعطاني فقال اذهب فواره لا لا يبحث عنه سبع او كلب او انسان
10:00قال فتنحيت فشربته ثم اتيته فقال ما صنع ما صنعت قال صنعت الذي امرتني قال ما اراك الا قد قد شربته الا قد شربت قلت نعم. قال ماذا تلقى امتي منك
10:19وهذا اسناده ضعيف لحال عبيد بن القاسم الاسدي الكوفي فانه متروك الحديث. على كل حال هذا مشهور من فعل ابن الزبير ودل ذلك على طهارة دمه عليه الصلاة والسلام وانه ليس نجس
10:36وهو كسائر دماء الادميين ما لم يكن الدم خارجا من احد السبيلين الفرج ام الدبر وفي قوله لعبدالله بن الزبير والى امتي منك لشدته من شدته ولهذا قال اجعله في مكان لا يراه احد قال جعلته في مكان لا يراه احد واشار الى بطنه
10:57فضحك وليس هذا مثل الدم المسفوح فان الدم المسفوح منصوص عليه على انه هو انه رجس اي نجس نعم لكن قال البيهقي روي ذلك من وجه اخر عن اسماء بنت ابي بكر وسلمان الفارسي رضي الله عنهما في شرب ابن الزبير
11:22رضي الله عنه دمه صلى الله عليه وسلم ابو عبد الله ابن الزبير لدم النبي عليه الصلاة والسلام مشهور شهرة نرتقي بالحديث الى رتبة الاحتجاج ليس في هذا خاصية فان الدم كله
11:40الا ما خرج الدم من احد السبيلين فانه ينجس بذلك نعم قلت فلهذا قال بعض اصحابنا بطهارة سائر فضلاته صلى الله عليه وسلم حتى البول والغائط من وجه غريب. هذا من الاقوال
11:56الغريبة الشاذة فان العلماء متفقون على ان ما خرج من النبي صلى الله عليه وسلم من السبيلين كبوله وغائطه ليس طاهرين وانما هما نجسان كبقية بني ادم ومن قال بان ما خرج من النبي طاهر من كل وجه فهذا غلط
12:17وهي من الاقوال الغريبة والشاذة. نعم واستأنسوا في ذلك بما رواه البيهقي عن ابي نصر بن قتادة حدثنا ابو الحسن محمد بن احمد بن حامد العطار حدثنا احمد الحسن بن عبدالجبار حدثنا يحيى بن معين حدثنا حجاج عن ابن جريج
12:37قال اخبرت قال اخبرتني حكيمة بنت اميمة عن اميمة امها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول في قدح من عيدان ثم يوضع تحت سريره. فبال فيه ووضع تحت سريره. فجاء فاراده فاذا القدح ليس فيه شيء. فقال
12:57لامرأة يقال لها بركة كانت تخدم لام حبيبة جاءت معها من ارض الحبشة اين البول الذي كان في هذا القدح؟ قالت شربته يا رسول الله. هكذا رواه وهو اسناده مجهول. فقد اخرجه ابو داوود والنسائي من حديث حجاج بن محمد الاعور عن ابن جريج
13:17وليس فيه قصة قصة بركة. نعم وهذا لو ثبت مع ضعفه حمل على انها جهلت هذا الماء ظنتهما فشربته لانها تعمدت ان يكون ذلك من النبي عليه الصلاة والسلام وفيه جواز اتخاذ المبولة
13:38وش هي المبولة يبول فيه الانسان وهو على فراشه خصوصا كبار السن الذين يعجزهم الذهاب الى دورة المياه يتخذ مبولة يبول فيها ثم يهريقها ويغسل الاناء فليس فيه دليل على طهارة بوله صلى الله عليه وسلم
14:04لضعف الحديث من جهة ولاحتمال انها لم تعلم بانه بول من جهة اخرى ولو كان قوله طاهرا وعذرته طاهرة ارشد الناس اليها قد بال المرات الكثيرة وتغوط المرات الكثيرة صلى الله عليه وسلم
14:24فبوله وغائطه كبول سائر الادميين اه يحكم عليه بالنجاسة ويتوضأ منه نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة ومن ذلك يعني من من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة
14:46ذكر خصائصه في كتاب الطهارة نعم ومن ذلك الضحى والوتر لما رواه الامام احمد في مسنده والبيهقي من حديث ابي جناب الكلبي واسمه يحيى بن ابي حية عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث هن علي فرائض وهي لكم تطوع النحر
15:11والوتر وركعتا الضحى اعتمد جمهور الاصحاب على هذا الحديث في هذه الثلاث فقالوا بوجوبها قال الشيخ تقي الدين بن الصلاح رحمه الله تعالى تردد الاصحاب في وجوب السواك عليه عند ابن كثير وعند ابن
15:30صلاح السادات الشافعية المذهب الشافعي هل صلاة الضحى واجبة على النبي عليه الصلاة والسلام؟ الصحيح انها ليست كذلك فان عائشة ام المؤمنين نفت ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم صلى من الضحى
15:49وهذا امر لا يخفى لو كان واجبا على نبينا عليه الصلاة والسلام او فعله على جهة الديمومة نعم قال الشيخ تقي الدين من الصلاح رحمه الله تعالى تردد الاصحاب في وجوب السواك عليه وقطعوا بوجوب الضحى والاضحى والوتر عليه
16:13مع ان مستنده مستنده الحديث الذي ذكرناه ضعفه ولو عكسوا فقطعوا بوجوب السواك عليه وترددوا في الامور الثلاث لكان اقرب. نعم لمداومته على السواك والصحيح ان الذي وجب عليه الوتر
16:31ركعة الضحى لم تجب عليه وكذلك وجوب النحر عليه صلى الله عليه وسلم نعم ويكون مستند التردد فيها ان ان ضعفه من جهة ضعف رواية ابي جناب الكلبي وفي ضعفه خلاف بين ائمة الحديث. وقد وثقه بعضهم والله اعلم
16:53قلت جمهور ائمة الجرح والتعديل على ضعفه وقد حكى الشيخ ابو زكريا النووي في الثلاث المذكورة ترددا لبعض الاصحاب. وان منهم من ذهب الى استحبابه في حقه صلى الله عليه وسلم
17:07وهذا القول ارجح لوجوه احدها ان مستندا ان مستند ذلك هذا الحديث وقد علمت ضعفه وقد روى من وجه ايها المخاطب ضعفه ان الوتر وركعتي الضحى النحر الاضحى واجب على النبي عليه الصلاة والسلام والحديث ضعيف
17:33نعم وقد علمت ضعفه وقد روي من وجه اخر في حديث مندل بن علي العنزي وهو اسوأ حالا من ابي جناب. مندل ابن علي العنزي والثاني ان الوتر قد ثبت في الصحيحين عن ابن عمر انه كان عمر
17:57والثاني ان الوتر قد ثبت في الصحيحين عن عن ابن عمر انه كان صلى الله عليه وسلم يصليه على الراحلة وهذا من على الحنفية في عدم وجوبه لانه لو كان واجبا لما فعله على الراحلة. فدل على ان سبيله في حقه سبيل المندوب والله اعلم
18:19يعني في ركعتي الضحى في حق النبي كحق غيره انها من المندوبات لا من الواجبات نعم واما الضحى فقد جاء عن عائشة رضي الله عنها في الصحيح انه كان لا يصلي الضحى الا ان ان يقدم من مغيبه
18:38لو كانت واجبة في حقه لكان امر مداومته عليها اشهر من ان ينفى وما في هذا الحديث الاخر انه كان يصليها ركعتين. ويزيد ما شاء ويزيد ما شاء الله محمول على انه يصليها كذلك
18:54اذا آآ اذا صلاها وقد قدم من مغيبه جمع بين الحديثين جمعا بين الحديثين والله اعلم. وهذا هو الصحيح صلاة الضحى لم تكن واجبة على النبي صلى الله عليه وسلم
19:10بل هي سنة وليست من السنن المؤكدات التي كان يفعلها دائما لحديث عائشة انه ما صلاها الا في قدومه من مغيبه اي من سفر اما الوتر فيأتي الكلام فيه انه كان واجبا على النبي عليه الصلاة والسلام
19:30ثم تخفف الوجوب الى الاستحباب لقول الله جل وعلا يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا ثم انزل عليه قوله جل وعلا ومن الليل فتهجد به نافلة لك
19:49عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا فعد ذلك نافلة في حق النبي صلى الله عليه وسلم نقف على هذا الموضع والله اعلم هذا السائل يقول اعمل في شركة ولديهم متجر الكتروني
20:08ثم في الفترة الاخيرة اظافوا خدمة للدفع عن طريق منصة تمارا وانا احصل على عمولة لا يجوز التعامل مع وتمار على جهة الاقتراظ والتي فيها الشرط المحرم اذا تأخر في السداد حسبت عليه غرامة
20:32فان الغرامة ربا صريح الغرامة ربا صريح ولهذا لو قالوا ندفعها للجهات الخيرية ليس هذا سببا في حلها وانت لا تكن شريكا لهم في هذه المعاملة الاثمة وفي هذا التعامل الربوي المحرم
20:52لان الربا يدخل فيه العدة اكله ومؤكله وكاتبه وشاهديه كلهم يدخلون من اه في اللعنة التي جاءت في الربا والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد. نعم