أ.د. علي الشبل | شرح الفصول في سيرة الرسول (81)
0:00الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. اما بعد فهذا المجلس الحادي والثمانون في مذاكرة مختصر سيرة النبي صلى الله عليه وسلم الفصول في اختصار سيرة الرسول الحافظ ابي الفداء اسماعيل ابن كثير رحمه الله
0:27وما زلنا في ذكر خصائص النبي عليه الصلاة والسلام مرتبة على ابواب الفقه. كما هو صنيع ابن كثير رحمه الله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين
0:52والمسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن ذلك ان الكذب عليه ليس كالكذب على غيره. ليس كالكذب نعم. ليس كالكذب على غيره وقد تواترت عنه صلوات الله وسلامه عليه ان من كذب عليه متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
1:15روى هذا الحديث من طريق نيف وثمانين صحابيا فهو في الصحيحين من حديث علي وانس وابي هريرة والمغيرة بن شعبة وعند البخاري من رواية الزبير بن العوام وسلمة بن اقوى وعبدالله بن وعبدالله بن عمرو رضي الله عنهم رضي الله عنه عنهم رضي الله عنهم
1:40ولفظه بلغوا عني ولو اية. وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وفي مسند احمد عن عثمان وعمر وابي سعيد بن الاسقع وزيد بن الارقم
2:01وعند الترمذي عن ابن مسعود ورواه ابن ماجة عن جابر وابي قتادة وقد صنف فيه جماعة من الحفاظ كابراهيم الحرب ويحيى بن صاعد والطبراني والبزار وابن منده وغيره من المتقدمين. نعم هذا الحديث
2:21فيه من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام ان كذبا عليه لا يستوي كذب كذب على الناس بل هو مخصوص لماذا لان الكذب عليه كبير. ان كذبا علي ليس ككذبا على احد غيري. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
2:46نار وهذا الحديث روي من طريق نيف وثمانين من الصحابة ولهذا حكم العلماء بانه حديث متواتر متى يكفر من كذب على النبي متعمدا اذا كان قاصدا ذلك قاصدا هذا التكفير مستجيزا له اي مستحلا
3:11فان كذب على النبي من غير استحلال فهذه كبيرة من كبائر الذنوب متوعد عليها بولوج النهر وتبوء مقعده منها. متى يخلد اذا استجاز ذلك واستحله نعم الجوزي ويوسف بن خليل من المتأخرين
3:32وصرح بتواتره آآ ابن الصلاح والنووي وغيرهما من حفاظ الحديث. وهو الحق ولهذا اجمع العلماء على كفر من كذب عليه متعمدا مستجيزا لذلك. نعم اجمعوا على كفر من استجاز الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام
3:50استحل ذلك والاستجازة تدل على التعمد نعم واختلفوا في المتعمد فقط. في المتعمد هل يكفر ولا ما يكفر قولا قيل بكفره والقول الثاني انه لا يكفر بل هو مقارف لكبيرة من كبائر الذنوب. نعم. فقال الشيخ ابو محمد يكفر ايضا وخالفه الجمهور
4:14ثم لو تاب فهل تقبل روايته على قولين؟ من الشيخ ابو محمد والله العالم انه يقصد ابن حزم علي ابن ابو محمد علي ابني محمد ابن علي ابن حزم وابو محمد عند عند الحنابلة هو
4:35الموفق ابن قدامة الذي قال انه يكفر ابن حزم رحمه الله نعم نعم. طيب ثم لو تاب فهل تقبل روايته على قولين فاحمد بن حنبل ويحيى بن معين وابو بكر الحميدي؟ قالوا لا تقبل
4:56لقوله صلى الله عليه وسلم ان كذب ان كذب علي ليس ان كذبا علي ليس ككذبا على احد غيري. نعم ان كذبا علي ليس ككذب على احد من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار
5:14قالوا ومعلوم ان من كذب على غيره فقد اثم وفسق وفسق فقد اثم وفسق. وكذلك الكذب وكذلك الكذب عليه. لكن من تاب من الكذب من الكذب على غيره يقبل بالاجماع
5:30فينبغي الا تقبل رواية من كذب عليه. على كل حال هذا قول لبعض اهل العلم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم متعمدا ثم تاب انها لا تقبل روايته استئناسا بهذه الرواية. ان كذبا علي ليس ككذب على احد
5:50قبل وجمهور اهل العلم على انه تقبل روايته على الاصل المضطرد ان من تاب كمن لا ذنب له. نعم نعم فرقا بين الكذب بين الكذب عليه والكذب والكذب على غيره. واما الجمهور فقالوا تقبل روايته لان قصارى ذلك
6:16كأنه كفر ومن تاب من الكفر قبلت توبته ذلك قولهم لان قصارى ذلك اي غاية ذلك وابعد ما فيه انه كفر والتائب من الكفر تقبل توبته. نعم وهذا هو الصحيح
6:34ومن ذلك انه من رآه في المنام هذه من خصائص النبي على امته في هذا البهب وهي الخصيصة الثامنة في هذا المقام من رأى نبينا في المنام فقد رآه ان الشيطان لا يتمثل به عليه الصلاة والسلام
6:50ولهذا يراه على صورته التي يعرفها ولهذا يخبرنا بعض من يزعم انه رأى النبي يقول رأيت شايب لحيته بيظا وجهه نور نقول هذا ما هو برسول الله رسول الله من رآه على صفته التي هو عليها
7:11وليس في شعره الا بعض شعرات الشيب ولحيته كثة ما هي بخفيفة من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل بي ورؤيا نبينا في المنام لا يتمثل الشيطان
7:28ولا يترتب عليها احكام لا عقدية ولا عملية ولا شرعية وانما غاية ما فيها ان تكون من المبشرات ليس الا نعم ومن ذلك انه من رآه في المنام فقد رآه حقا كما جاء في الحديث فان الشيطان لا يتمثل بي
7:49لكن بشرط ان يراه على صورته التي هي صورته في الحياة الدنيا. اللهم صلي وسلم كما رواه النسائي عن ابن عباس واتفقوا على ان من نقل عنه حديثا في المنام انه لا يعمل به لعدم الضبط في رواية الرائي فان المنام محل تضعف في تضعف فيه
8:09الروح وضبطها والله تعالى اعلم. اتفقوا على العلماء على ان من رأى النبي في المنام انه لا تثبت بهذه الرواية رواية في العلم او في غيره لا تثبت بها لماذا؟ لانها رؤيا من ام
8:30لا رؤيا حقيقية وليس في رؤيا المنام رواية والمنام محل تضعف فيه الروح لانه من باب ضرب الامثال ضرب مثل وما كان كذلك فلا يكون هذا محلا للرواية اذا غاية ما في رؤيا المنام للنبي عليه الصلاة والسلام
8:53انها مبشرة لصاحبها ولا تعتبر تشريعا ولا تعتبر انها علامة على صدقه في ايمانه وتوبته وحسن عمله وخاتمته. نعم ومن ذلك ما ذكره الحافظ ابو بكر البيهقي في سننه الكبير عن ابي العباس عن ابي العباس بن القاص في
9:20قوله تعالى لان اشركت ليحبطن عملك قال ابو العباس وليس كذلك غيره حتى يموت. نعم النبي صلى الله عليه وسلم له خصوصية تاسعة على امته في التوحيد انه لو وقع منه الشرك
9:35مرة حبط عمله غير النبي لا يحبط عمله حتى يموت على شركه اما اذا لم يمت على شركه فانه باق على باق على عدم حبوط عمله فحبوط العمل للمشرك من غير النبي بموته
9:54والنبي حبوط عمله لو اشرك وحاشاه ذلك انه بمجرد وقوع الشرك منه ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك لتكونن من الخاسرين. وهذا في خصوص الانبيا جميعا
10:12ولهذا في اية سورة الانعام ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون نعم لقوله تعالى ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم. طيب لماذا خصصنا الانبياء عن غيرهم لهذه الاية
10:33لقول الله جل وعلا ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر اناطها الله بان يموت كافرا. فاولئك حبطت اعمالهم ولهذا هذا خاص بمن النبي ومن معه من الانبياء اذا حصل منهم الشرك وحاشاهم من ذلك ان
10:57اعمالهم مباشرة لعظيم شأنهم والاستقباح ان يقع منكم منهم الشرك عليهم الصلاة والسلام اعظم استقباح وهم دعاة الى توحيد رب العالمين. نعم قال البيهقي كذا قال ابو العباس وذهب غيره الى ان المراد بهذا الخطاب غير النبي صلى الله غير النبي عليه الصلاة والسلام
11:22ثم المطلق محمول على المقيد. انتهى كلامه قلت وهذا الفرع لم يكن الى ذكره حاجة لعدم الفائدة منه وما كان ينبغي ان يذكر لولا ما يتوهم من اسقاطه من اسقاطه اسقاط غيره مما ذكروه
11:40والا فالضرب عن عن مثل هذا صفحة صفحا اولى. والله اعلم. يعني يقول الحافظ ابن كثير ان هذه المسألة عند التأمل لها ليس تحتها كبير طائل ولا كبير منفعة فيضرب عنها الصفح ذكرا
11:58يضرب عنها اه الذكر صفحا فلا يتعرض لها لانه لا طائل تحتها. وصدق رحمه الله. هذا التفريق لا يترتب عليه كبير طائل هذا مؤدى كلامه على وجه الاختصار والاجمال. نعم
12:18ومن ذلك انه لم يكن له خائنة الاعين اي انه لم يكن له اي ان اي انه لم يكن له ان يومئ بطرفه افما يظهره كلامه؟ فيكون من باب اللمز. ومستند هذه القصة نعم. النبي صلى الله عليه وسلم له خصوصية على امته
12:38ما خصوصيته انه ليست له خائنة الاعين وهو ان يغمز ويلمز بعينه ويبين هذا قصة عبد الله ابن سعد ابن ابي السرح نعم المستند هذا قصة عبد الله ابن سعد بن ابي السرح حين رظي الله رظي الله عنه
13:03حين كان قد اهدر صلى الله عليه وسلم دمه يوم الفتح في جملة ما اهدر من الدماء. في جملة ما اهدر من الدماء نعم في جملة ما اهدر من الدماء فلما جاء به اخوه من الرضاعة عثمان بن عفان رضي الله عنه فقال يا رسول الله بايعه
13:23فتوقف صلى الله عليه وسلم رجاء يقوم اليه رجل فيقتله فيقتله ثم بايعه ثم قال لاصحابه اما كان فيكم رجل رشيد؟ يقوم الى هذا حين رآني قد امسكت يدي فيقتله فقالوا يا رسول الله هل اومعت الينا؟ هلا اومات اي اشرت الينا
13:50بعينك تغمز وقال انه لا ينبغي نبي ان يكون له خائنة الاعين الاعين هي لمز العين يغمز بعينه اشارة الى ان يفعل ما يشير به نعم هلأ ومات الينا فقال انه لا ينبغي لنبي ان تكون له خائنة خائنة الاعين
14:17قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الطهارة. يعني هذا مما عشر مستثنيات وخصائص لنبينا عليه الصلاة والسلام في باب العقائد والايمان من خصائصه في كتاب الطهارة. نعم ومن ذلك انه كان قد امر بالوضوء لكل صلاة
14:39فلما شق ذلك عليه امر بالسواك وما استنده ما رواه عبدالله بن حنظلة بن ابي عامر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا وغير طاهر. فلما شق ذلك عليه امر بالسواك لكل صلاة. اخرجه ابو داوود
14:58والظاهر من هذا انه اوجب عليه السواك وهو الصحيح عند الاصحاب قاله ابو زكريا ومال الى قوته الى الى قوته الشيخ ابو عمرو بن ومال الى قوته ولا الى قوته
15:14وقوته. ايه ما هو بقوته نعم ومال الى قوته الشيخ ابو عمرو من الصلاح ويؤيده ما رواه الامام احمد بن عباس ان رسول الله صلى ما رواه الامام احمد عن ابن عباس
15:31نعم احسن الله اليك. ويؤيده ما رواه الامام احمد عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد امرت بالسواك حتى ظننت انه ينزل علي به قرآن او وحي
15:45وعن ام سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالسواك حتى خشيت على اضراسي رواه البيهقي وقال البخاري هذا حديث حسن وقال عبدالله بن وهب حدثنا يحيى بن عبدالله بن سالم عن عمر مولى المطلب عن المطلب بن عبدالله عن عائشة رضي الله تعالى
16:11عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد لزمت السواك حتى تخوفت ان يدر دني يعني آآ يرد علي اضراسي فدل ذلك على ان السواك كان على نبينا ماذا؟ واجب
16:35وهو لامته سنة مؤكدة ليست بواجبة هذا من خصائص النبي على امته في هذا الباب. نعم وفيه انقطاع بين المضطرب وعائشة فيشكل على هذا ما رواه الامام احمد عن واثلة ابن الاسقع قال قال رسول
16:55الله صلى الله عليه وسلم امرت بالسواك حتى خشيت ان يكتب علي. ولهذا قال بعض اصحابنا انه لم يكن واجبا عليه بل مستحب نعم ومن ذلك انه كان لا ينتقض وضوءه بالنوم. ودليله حديث ابن هذه الخصيصة الثانية في باب الطهارة للنبي عليه الصلاة والسلام
17:18انه لا ينتقض ينتقض وضوءه بالنوم. صلى الله عليه وسلم. نعم ودليله حديث ابن عباس في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخ ثم جاءه المؤذن ومعنى نفخ اي شخر عليه الصلاة والسلام. نام حتى نفخ اي شخر
17:42فهذه الخصيصة الثانية. نعم. ثم جاء المؤذن فخرج فصلى ولم يتوضأ وسببه ما ذكر في حديث عائشة رضي الله عنها انها سألت انها سألته فقالت يا رسول الله تنام قبل ان توتر
17:58فقال يا عائشة تنام عيناي ولا ينام قلبي اخرجاه. يعني يبقى قلبه حيا. يحس بينما غيره ينام اه عيناه تنامان وينام معه القلب يغفل. والرسول لا يغفل قلبه عليه الصلاة والسلام. نعم
18:18واختلفوا هل كان هل كان ينتقض وضوءه بمس النساء؟ على وجهين والاشهر منهما الانتقاض. وكأنما اخذ من ذهب الى عدم الانتقاض حديث عائشة في صحيح مسلم انها افتقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فوقعت يداه عليه
18:38وهو ساجد وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك وجاء من غير وجه عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل ثم كان يقبل ثم يصلي ولا يتوضأ
19:01وكأن هذا القائل ذهب الى تخصيص ذلك به صلى الله عليه وسلم ولكن الخصوم لا يقنعون منه بذلك. بل يقولون الاصل في ذلك عدم التخصيص الا بالدليل على كل حال
19:17قال نبينا عليه الصلاة والسلام له خصوصية بمس النساء الشافعية عندهم مطلق المس ناقض للوضوء مس بشهوة او بغيرها والنبي صلى الله عليه وسلم مس المرأة بغير شهوة كما في حديث عائشة رضي الله عنها
19:37في حديث عائشة انه مس مس رجلها وهو يصلي وفي حديث عائشة في الصحيح انه قبلها وهو صائم وخرج يصلي ولم يتوضأ وقطعا التقبيل بشهوة وهذا احد المذاهب الثلاثة فان الشافعية وقوم عند الحنفية ان مجرد المس نقبل الوضوء
20:05وعند الجمهور ان المس لشهوة. ناقض للوضوء هو مذهب الحنابلة والقول الثالث ما ذهب اليه المالكية وغيرهما وهو رواية في المذهب عند احمد ان المراد بالمسيس هو الجماع. لا ما دونه
20:23بالتالي لم يكن فيه معنى الخصوصية المشار اليها في هذه المسألة وانما الخصوصية في انه تنام عيناه ولا ينام قلبه صلى الله عليه وسلم. اما غيره فمن نام مستلقيا وجب عليه الوضوء ولو كان نومه يسيرا. نقف عند هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع
20:49والعمل الصالح وان يسلك بنا صراطه المستقيم ويسلك بنا سبيل نبيه عليه الصلاة والسلام. وان يردنا حوضه واننا شفاعته ويحشرنا في زمرته جواد كريم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد